黃自華

詩味雋永意象蘊藉——姚泉名傳統(tǒng)格律詩詞閱讀札記

黃自華

情景相生，朦朧空靈

晚唐司空圖在《與極浦書》中曾借用戴容州 (叔倫)的話來表述：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！边@種由現(xiàn)實中的“藍田良玉”在日光照射之下所蒸發(fā)出來的紫“煙”，則是一種可望而不可及的虛象幻景。以此喻詩美境界，一語道破了天機。清人錢泳則認為：“太切題則粘皮帶骨，不切題則捕風捉影，須在不即不離之間。”(《履園叢話》)蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中的“似花還似非花”的那種處于“似與不似”之間的境界，便是詩美的某種不即不離境界。湊巧的是，佛家對詩詞的美學(xué)境界也有同樣的期待。佛家所謂不即不離，是相非相，只于牝牡驪黃之外，約略寫其風韻。也就是要求審美距離適中，既不遠又不近，恰到好處。譬若“霧里觀花”、“水中望月”，站在“適中的距離”，朦朧中隱約看得見花，恍惚中依稀望得見月，迷茫中依稀望得見林。這其實是某種創(chuàng)造美學(xué)和鑒賞美學(xué)中的“審美期待”心理機制在起作用，而通過這種“審美期待”便會創(chuàng)造出某種“機趣所之，生發(fā)無窮”的“審美空間”來。

姚泉名有一首絕句《蔡甸嵩陽寺》：“山藏古剎秀如屏，一段晨鐘云也聽。半日偷閑學(xué)僧坐，松風洗得滿頭青?！本褪且黄詫崒懱摚l(fā)無窮，情景相生，朦朧空靈，新鮮美妙，能夠讓人引發(fā)殊多聯(lián)想的作品，是一首虛實結(jié)合得很好的詩。所謂“實”，是詩中可以通過視覺、聽覺等感覺捉摸到的部分；所謂“虛”則是指詩中所表現(xiàn)的，存在于人的思想意識之中的部分。換言之，就方法而言，詳細為實，簡略為虛；具體為實，抽象為虛；有據(jù)為實，假托為虛；有行為實，徒言為虛。就對象而言，景為實，情為虛；眼見為實，想象為虛；有者為實，無者為虛；顯者為實，隱者為虛；當前為實，過去和將來為虛；已知為實，未知為虛等等。

傳統(tǒng)格律詩詞中，比較常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法是體物托喻，比附象征。詠物詩詞，不止于即物吟詠，更多是體物明志，別有懷抱。姚泉名的即景詩，也有不少是移情于物，托物明志，融“我”入物，化物為“我”，物“我”渾融，形神化一的藝術(shù)佳作。如“秋山入夜色全無，卻把樓燈潑滿湖。猶記來時峰轉(zhuǎn)處，溪聲醉得數(shù)楓朱?！保ā端廾芳t山》）開篇搖曳入題，“秋山入夜色全無”接著“樓燈潑滿湖”衍生出滿湖秋色的意象，最末一句“溪聲醉得數(shù)楓朱”更是神來之筆。全詩人與景、物與情，在不即不離之間，詠物而不滯于物，達到了出神入化的境界。這首詩從“離形得似”到“境生象外”，從而使詩人在客體中關(guān)照了自我，完善了自我，充分體現(xiàn)了“美是人的本質(zhì)力量對象化”的審美原則。

一首好詩的意境，大都是“欲露還藏”的。所謂“欲露還藏”，實際上是藏中有露，露中有藏。若從詩學(xué)的創(chuàng)造美學(xué)與鑒賞美學(xué)雙向關(guān)照來審視，創(chuàng)作者總是像躲迷藏那樣挖空心思，千方百計地把“象外象”巧妙地安放在“象內(nèi)象”中的某個隱秘之處，讓它和鑒賞者保持適當?shù)摹熬嚯x”。鑒賞者則又像去捉迷藏那樣，從“象內(nèi)象”中所流露出的若干蛛絲馬跡的暗示與誘導(dǎo)中，發(fā)現(xiàn)隱秘，找到突破口，從而三回九轉(zhuǎn)、曲徑通幽地發(fā)現(xiàn)所要尋覓的目標。而當鑒賞者一旦發(fā)現(xiàn)了所要尋覓的目標，則如登高回望，豁然開朗，從而獲得了難以言狀的審美愉悅，也就從“象外象”里體悟出其“味外味”了。在姚泉名的部分古典詩詞中，同樣也有“欲露還藏”的詩詞，如《水調(diào)歌頭·游知音故里蔡甸》：“寒雨一朝霽，煦日九真新。山南山北風色，草樹已知春。解得鳴鶯數(shù)闋，醉了流泉幾疊，石徑野游身。蔡甸河山好，款待五湖賓。滄江畔，連嶂里，有知音。瑤琴一撫心折，佳處共欣欣。何事絕弦揮淚，莫若調(diào)絲弄管，肯信子期存。細看眼前客，都是動心人?！痹娙藢で笾舻钠谂坞[若可見，但又不直接外露，而是通過“流泉”、“瑤琴”等景物引發(fā)逐步呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)格律詩詞中的所謂曲與直，是詩人表達感情的兩種方式?！扒笔峭袂睿爸薄笔侵甭拭髁?。一般來說，詩人心情平靜時，喜歡含蓄委婉；感情激動時，便直吐為快。在現(xiàn)實生活中，作者的思想感情常常是復(fù)雜變化的，因而在作品中總是兼用曲與直兩種手法來表情達意，力求做到曲直互補，妙合其心。姚泉名的《自遣》：“小街樓屋豈離群，鄰舍炊聲日日聞。膝懶功名如大隱，頰沾緋紫是微醺。家風有律何須我，國事無言且任君?？戳T梅花還看菊，菊殘梅落看浮云?！本褪沁\用的以曲為主，曲直兼用，詠物抒懷的藝術(shù)手法。他寫“小街樓屋豈離群”、“膝懶功名如大隱”，曲折隱秘地表達了自己內(nèi)心的迷茫。顯然，曲折與直率的運用，與詩人的心境密切相關(guān)，確實耐人尋味。

凝煉精警，含蓄蘊藉

詩是語言凝煉的藝術(shù)，又是詩人抒情言志的形象載體。詩究竟怎樣才能做到凝煉精警、含蓄蘊藉、詩味雋永昵？我以為，詩人必須先從藝術(shù)構(gòu)思和思想內(nèi)容入手，而后在立意選題、謀篇布局以及修辭諸方面運筆，從“煉”字上殫精竭慮，狠下工夫。不論傳統(tǒng)格律詩詞還是自由體新詩，它們都是詩人使用漢語言一個個單字經(jīng)過藝術(shù)拼湊和精心安排，而后組合成詞、配搭成句、編織成篇的心血結(jié)晶。所以說字、詞、句是構(gòu)造詩詞的主要藝術(shù)手段和第一語言要素。寫古典格律詩詞，首先要深思熟慮，如何妙用“漢字聯(lián)組”，其中特別要刻意研求形容詞、動詞、副詞的錘煉。

在傳統(tǒng)格律詩詞創(chuàng)作實踐中，姚泉名對前人關(guān)于詩詞煉字的道理，不僅領(lǐng)會到了其精髓，而且也運用得出神入化。他的《黃陂山行》：“坐看村頭流水去，青山簇簇抱云來。”萬物靜觀，青山抱云，意象獨特，意境幽遠。詩中“抱”字，平中見奇，煉字極妙。而“先月亭前午日閑，蟬聲起伏碧濤間。柳絲篦凈南風好，隔岸湖煙捧出山”（《先月亭》）中的“捧”字，也是噴珠吐玉、綴采鏤金，堪稱“詩眼”的精粹好字。煉字不僅要宏觀地對整首詩的語言進行千錘百煉，力爭做到“句中無余字，篇中無長語”，而且還要微觀地錘煉出“言簡意賅”、“語近情遙”（姜夔《白石道人詩說》），含有“詩眼”的警句佳章。詩人詩論家們對于煉字所提的這些看法，積累了無數(shù)詩人多年加工提煉詩歌語言的規(guī)律性經(jīng)驗，具有很高的理論價值和實踐意義。雖說他們提法不一，各有側(cè)重，但總的都是為詩貴語言高度精粹凝煉，含蓄蘊藉，富有形象性、包容性、獨創(chuàng)性和節(jié)奏鮮明、聲韻諧美的音樂性等特點的展示所作的理論概括和實踐總結(jié)。

姚泉名在古典格律詩詞創(chuàng)作中，沒有忘記古人的教誨，所以他也特別注意煉句。你看他的詩句“白云不管傷心事，漫逐清溪繞野村”（《龍眠山覓張英墓址有作》），句法婉曲不直致，藻艷不枯瘁，溜亮不艱澀，輕俊不重滯；“粉壁生苔店名淡，石街過雨轍痕深”（《游孔城老街》），溫雅而不激烈，細膩而不粗率，芳潤而不噍殺，篇中工到，氣韻清高深渺，格律雅健雄豪。又如“一園嘉樹來春蝶，半畝清池候曉星”（《謁張居正墓》），自然而不生澀，意常則造語新巧，語常則倒換新奇，煉字煉句，均能避俗去粗、精擇活煉，求新求雅。再看《西山武昌樓》：“楚天云鎖武昌樓，倚藉山形瞰鄂州。兩岸人煙依故壘，一江風浪散輕鷗。中原氣象塵埃落，大帝宮臺樹色浮。戰(zhàn)伐當年爭勝地，只今突兀慰閑游?！毙虏刹欢惛?，擺脫而不堆垛。古代詩論云：“我本生曲，而使人歌之，容易上口，言音調(diào)也。一調(diào)之中，句句琢煉，毋令有敗筆語，毋令有欺噪音，積以成章，無遺恨矣?！碑斎唬绻晃兜裾伦辆?，刻意追求新巧，往往意逆情悖，使得詩句“外腴中枯”，倒反而索然寡味了。

煉意更為歷代詩家與詩論所強調(diào)。武漢詩人王文英先生說：“意，就是指詩人對生活的新穎、深刻、獨到的發(fā)現(xiàn)、理解與評價，創(chuàng)作中通過巧妙的構(gòu)思和精煉的語言表達出來的情志。換句話說，意就是詩詞作品中的主題思想，亦即詩人的立場觀點、思想感情、道德修養(yǎng)、政治傾向、生活態(tài)度和藝術(shù)情趣的集中反映，也是詩人對生活萬象濃縮、提煉、熔鑄并使其高度升華的結(jié)晶。”姚泉名的傳統(tǒng)格律詩詞如《臨江仙·游麻城致美人劍犁園耕夫楓葉流丹諸友》：“豈任春工隨意去，吟鞭東指麻城。碧山無數(shù)笑盈盈，偕君橋外立，舉水照人清。見說龜峰花最好，登臨恰未蘇醒。追春到此算吾贏：危巔云拭汗，春落半山亭?！睂戀p杜鵑為逢花時，陳字見新、樸字見色，創(chuàng)造了獨特的詩意詩境。又如《賀新郎·與邾城詩友漲渡湖濕地觀鳥》上闋：“水色澄如璧，漾鱗文，東風尚淺，漫吹新荻。莎草中分芳堤路，數(shù)騎游離郭邑。指顧處、春泥阪隰。叢樹森森如堡砦，恁多情為爾朝夕惕。吾恐惹，避秦客?！边@首詞寫的是極其常見的春景，但由于詩人對春的觀察細膩，感受獨異，因此筆下的春才會與眾不同。此詞由于凝練精警、含蓄蘊藉，也便開拓了別出心裁的詩意。

辭采美、意境美是詩詞審美特征的一個重要方面。文學(xué)批評家陸機在《文賦》中指出：“詩緣情而綺靡”，“其遣方也貴妍”。“綺靡”、“貴妍”，即言詩歌語言的辭采華美。劉勰也提出“自然會妙”和“潤色取美”（《文心雕龍·隱秀》）是辭采美的兩種基本形態(tài)。辭采美具有表情達意和創(chuàng)造形象畫面的功能，是詩詞形式美的重要方面，具體表現(xiàn)在雙聲、疊字、比喻、夸張、對偶、襯托、互文、用典等修辭方法上，以及煉字、鍛句和煉“詩眼”等藝術(shù)要求方面。古今詩詞名家都十分注重作品的辭采美、意境美。從姚泉名的古典格律詩詞作品中，我們也能很明顯地看到他學(xué)習(xí)古今詩詞名家認真煉句造意，化平凡為神奇的創(chuàng)作精神，以及善于運用簡潔、生動、形象的語言藝術(shù)來表達深刻的思想、充沛的感情和新穎的構(gòu)思的努力。

懷古詠史，融“我”入詩

有人說：“中國傳統(tǒng)文學(xué)中最大的抒情主題，不是愛，不是死，而是懷古之情、興亡之嘆。”（余秋雨語）又有人說：中國與英美相比，就文學(xué)作品來說，都善于感傷。但情況有所不同，中國多懷古與別離的感傷。西方因歷史、地理情況不同，這兩種感傷較少。懷古詠史詩是詩人在閱讀史書或游覽古跡時，有感于歷史人物或事件的是非，以歷史事件、歷史人物、歷史遺跡為題材，借登高望遠、詠嘆史實、懷念古跡引發(fā)出對時局或自己身世的共鳴，或借古以喻今，或借古以諷今，達到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。懷古詠史由于多寫古人往事，內(nèi)容與思想大都比較沉重，感情基調(diào)一般都比較蒼勁悲涼。中國古詩里的“以史為鑒”，除了一部分可以列為通常理解的政治層面的歷史教訓(xùn)，其詠史的立場是基于國家群體意識；更多的詠史懷古是將歷史“性情化”，個性化，讓歷史為“個人的文化生存”效力。所謂“個人的文化生存”，這里是指依據(jù)歷史所能發(fā)展出來的“人性”和“人文”成就來為自己爭取像“人”一樣去生存的尊嚴和方式。

姚泉名的懷古詠史詩《諸葛城》：“古城湮沒棘蒿間，徑識村翁始睹顏。字漫碑殘蚯蚓跡，墟空水打鷺鷥?yōu)场＞懿苡胁邿?，扶漢無功入散關(guān)。諸葛晚年難到此，風云不覆舊時山?！痹娋淠仄噙h。作者身臨古地，追思古人，遙念諸葛亮一生，為他的業(yè)績和精神所感動。詩人敬佩諸葛亮“拒曹有策燒江火”情系匡復(fù)漢室的偉大理想，嘆惜“扶漢無功入散關(guān)”最后未捷先死的悲劇命運，對諸葛亮傳奇性的生命歷程，充滿了哀思與痛惜之情。在蒼茫的歷史面前，詩人祭吊了諸葛亮的雄才大略，悲悼了諸葛亮生命的坎坷，同時也抒發(fā)了詩人對諸葛亮的崇敬之意和世事變遷的悵惘之情，其情韻豐蘊、意義深遠。尤其值得稱道的是，詩人并不滿足于“鋪陳終始”，而特別注意抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，使之與讀者直接發(fā)生心靈的碰撞，產(chǎn)生強烈的共鳴和震撼。在七律《謁黃興墓》中，“埋骨家山最秀林，元戎靜下不平吟。吳鉤帶血十年敗，漢土歸宗百世欽。石冢無塵碑似劍，香楓有意葉如心。英雄幾輩共君幸，萬死猶能展宿襟。”詩人詠懷古跡時，用的是“古人即我，我即古人”的手法，把自己完全融入詩中，如水乳交融，渾然無跡。詩人謁黃興墓時并非隔岸觀火，或作壁上觀，而是身臨其境，“英雄幾輩共君幸，萬死猶能展宿襟”，風景依舊，人世滄桑，觸景生情，借景寄慨。故感慨格外深切，意蘊分外深邃，情意特別真摯，余韻尤其深長，令人讀之唏噓嘆惋。

“古道迢迢伴古丘，可憐陵樹也無頭。殘碑細辨龍鱗動，寶像深含鳳眼愁。華夏功名在江漢，乾坤忠義到春秋。重云欲雨神祠暗，護燭閑僧坐似囚?！保ā懂旉栔]關(guān)陵》）詩人瞻仰憑吊古跡，感慨歲月滄海桑田，喟嘆人生萬古悲風。文短意長、含蓄蘊藉，令人回味無窮?！扒嗌揭凶o午亭村，斗筑居前流水存。人家宅老風知徑，宰相庭深燕識門。筆獲天心勛德著，名連國典古今尊。宗臣未作浮云散，袞袞諸公哪有痕？”（《山西皇城相府懷古》）全詩開篇寫景，篇末抒情，寄寓作者的傷心痛惜之情，興廢、盛衰之慨。末尾二句短小精悍，極有力地高度概括了封建社會的本質(zhì)，充分呈現(xiàn)了詩人的歷史理性，概括出了歷代王朝更替的普遍規(guī)律，表達了詩人的一種悵惘郁悶的心情。這首詩內(nèi)涵豐富，感情悲憤，精辟警策，并留有充分想象發(fā)揮的空間，引發(fā)讀者的思考。我們再看另一首詩《過青島康有為故居》：“紅瓦黃墻海畔樓，楚人偶過不知游。萬言誰讀公車憤，百日何堪先帝愁。廟策天時難馭國，書生手段易拋頭。暮年幸有隱棲處，解慍軒中憶五洲?！边@首懷古之作則抒發(fā)的是書生愛國、義氣抒憤、難以成事的惋惜之情，也是詩人對“百日變法”，中國知識分子勇敢走上歷史舞臺的深切同情。在這首詩中，詩人對康有為的形象評價適中，對“百日變法”的功過褒貶有度，字里行間蘊涵著濃郁的歷史滄桑感。全詩警辟工整，垂戒千秋，句句精拔，字字如濯，懷古、論史渾然一體，形象感人，意義深邃，今人讀之，掩卷喟嘆。

詩人是自然之子，最接近那冥冥之中的神奇造化。美麗的山河，大自然的鬼斧神工，與詩人內(nèi)在的思想和情感相感染、相融合、相碰撞，往往會產(chǎn)生詩情，迸發(fā)靈感的火花?！睹娦颉返溃骸霸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之?！睂τ谧鎳纳缴剿?、一草一木，詩人沉迷其中，陶醉其中，創(chuàng)作出涓涓詩歌之流。綿長的歷史，悠遠的文化無疑給姚泉名的古典格律詩詞注入了一種別樣的情趣，給他的心靈以不斷的洗禮，于是感之于心，凝之于詩，真情流露，躍然紙上?？傮w來說，姚泉名的詩歌，語言質(zhì)樸自然，明白曉暢，不事雕飾，返璞歸真，但是細細品味，卻特別傳神，令人不忍釋卷。尤其他的很多懷古詠史詩詞，語言精練，意境深遠，韻味深長，融詩詞格律的完整性、抒情性、哲理性為一體，都可圈可點。

（作者系《當代老年》責任編輯）

責任編輯：朱佩弦