孫鳳玲

物我同化、梵物同化與瑜伽行
——《吉檀迦利》中的自然觀

孫鳳玲

內(nèi)容提要：印度詩哲泰戈爾的文學(xué)作品中具有豐富的自然觀。在詩集《吉檀迦利》中就體現(xiàn)了泰戈爾三種典型的自然觀：物我同化、梵物同化與瑜伽行的自然觀。物我同化自然觀認(rèn)為自然萬物（物）具有人格化品質(zhì)，自然與人（“我”）可以在情感、思想上共鳴、同化，同悲同喜。梵物同化則認(rèn)為作為宇宙本體的大梵與其受造的自然萬物因同體而同化，大梵是花草樹木、飛禽、走獸，花草樹木、飛禽、走獸亦是大梵。瑜伽行的自然觀認(rèn)為自然之景的鮮美生機(jī)與晦暗蕭寂，與居于自然萬物中人的種種正法與非法行為相應(yīng)相契。這三種自然觀，是逐層遞進(jìn)、深入的，它們賦予《吉檀迦利》以自我與自然共鳴、現(xiàn)象世界與本體世界相融的美學(xué)力量。

羅賓德羅那特·泰戈爾 《吉檀迦利》 自然觀 物我同化 梵物同化 瑜伽行

東方詩哲泰戈爾在其詩學(xué)著作中通過對《沙恭達(dá)羅》劇本的解讀，闡明印度傳統(tǒng)的自然觀，也是他自己的自然觀：“人與自然的關(guān)系就猶如感情和理智的關(guān)系，這種不同凡響的矛盾統(tǒng)一，在印度之外的任何一個國家里是不可能、也不會見到的?！保?］泰戈爾繼承了印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然萬物由大梵天創(chuàng)造，彼此本質(zhì)上是平等、同一、相互依存、和諧、關(guān)系，而不是相互分離、對立的，“甚至于樹木花草、飛禽走獸都與人息息相關(guān)、互為依存”［2］。

作為泰戈爾代表詩作《吉檀迦利》，梵我合一是詩歌所傳達(dá)的核心思想。所謂梵，即宇宙萬物的創(chuàng)造者，按奧義書所說，既是這個、那個；又不是這個、那個。梵即是有形體的自然萬物，花草樹木，飛禽走獸，又是不具形體的，是呼吸，是風(fēng)云雷電，山川河流。梵既是自然物質(zhì)又超越于自然物質(zhì)之上，本質(zhì)上是一，是宇宙精神，無限的完滿。在泰戈爾看來，“梵是一種無限的存在，而現(xiàn)象世界和人是有限的存在；人的靈魂與宇宙精神具有實(shí)質(zhì)的同一性。達(dá)到梵我一如是詩人追求的最高精神境界，在‘有限’中證悟‘無限’的歡樂，是他宗教抒情詩歌創(chuàng)作的母題”［3］。為了形象生動地闡明深奧的梵我合一，“有限”到達(dá)“無限”的歡愉，泰戈爾在《吉檀迦利》中描寫了大量自然景物。在《吉檀迦利》中，泰戈爾的自然觀可以分三個層次進(jìn)行闡析，即物我同化、梵物同化與瑜伽行的自然觀。物我同化的自然觀是《吉檀迦利》中相對直觀、基本的自然觀，讀者根據(jù)文本閱讀較容易理解；“梵物同化”的自然觀，需要從宗教哲學(xué)背景上理解大梵的內(nèi)涵，進(jìn)而通過詩中特有的象征、類比藝術(shù)深入理解梵與自然萬物本質(zhì)上的同一和諧。瑜伽行的自然觀，需要對印度瑜伽哲學(xué)有較深的理解，方能準(zhǔn)確理解。論析《吉檀迦利》中的自然觀，不僅有助于理解泰戈爾的宗教哲學(xué)思想，更有益于理解泰戈爾詩歌、詩學(xué)中人與自然、人與人、人與大梵內(nèi)在的關(guān)系。

一、物我同化的自然觀

泰戈爾在《沙恭達(dá)羅》中通過對靜修林中人與自然的關(guān)系，闡明源于印度“萬物有靈”、“萬物同情說”基礎(chǔ)上物我同化的自然觀。他認(rèn)為受印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)思想的影響，印度人長期以來一直認(rèn)為人與自然本質(zhì)上是平等、同一、和諧的，而不是分離對立的。在印度傳統(tǒng)文學(xué)作品中，自然都被人格化，賦予與人同等的感情，自然萬物能感同身受地體會到人的感情。正如沙恭達(dá)羅離別靜修林時，靜修林里不僅沙恭達(dá)羅的好友們滿懷不舍之情，那些花花草草、小鹿、蜂兒、蝶兒等都被深深的離情所籠罩。“在《沙恭達(dá)羅》一劇中，大自然像阿奴蘇耶、畢喱閻婆陀、干婆和豆扇陀一樣被人格化了。大概除了梵文文學(xué)之外，無論哪一種文學(xué)都沒有讓沉默的大自然起過如此這般重要的，甚至可以說是無法替代的作用?！保?］泰戈爾關(guān)于《沙恭達(dá)羅》中人與物之間親密關(guān)系所體現(xiàn)出來的自然觀，可概而言之為“物我同化”的自然觀。物我同化的自然觀將自然人格化，人與自然有著相近的情感，彼此可以同哭、同悲、同喜，借助對物的歌詠，傳達(dá)出抒情主人公的喜怒哀樂。

物我同化的自然觀，在《吉檀迦利》中有直觀呈現(xiàn)，是詩中較為基礎(chǔ)也易于理解的自然觀。在《吉檀迦利》中，詩人通過大量自然界花草樹木飛禽走獸的描寫，以襯托活動于其中的人的種種情感。詩人將自然花草樹木、飛禽走獸人格化，通過自然萬物的喜怒哀樂，傳達(dá)抒情主人公“我”在尋覓“主人”、“情人”、“神”、“國王”時或喜悅、或迷惘、或愁悵的心境。

《吉檀迦利》第5首中，“今天，炎暑來到我的窗前，輕噓微語；群蜂在花樹的宮廷中盡情彈唱”①，詩中自然物候“炎暑”、“群蜂”、“花樹”的描寫，充盈著愜意、和諧、溫情之美，傳達(dá)出詩人為大梵“在這靜寂和無邊的閑暇里唱出生命的獻(xiàn)歌”時的安祥、自在。詩人內(nèi)心的情境與外在的自然同化、合一，二者均處于一種怡然的喜樂中?！扒宄康撵o海，漾起鳥語的微波；路旁的繁花，爭妍斗艷；在我們匆忙趕路無心理睬的時候，云隙中散射出燦爛的金光……太陽升到中天，鴿子在涼蔭中叫喚?？萑~在正午的炎風(fēng)中飛舞。牧童在榕樹下做他的倦夢，我在水邊臥下，在草地上展布我困乏的四肢……最后，我從沉睡中睜開眼，我看見你站在我身旁，我的睡眠沐浴在你的微笑之中。我從前是如何的懼怕，怕這道路的遙遠(yuǎn)困難，到你面前的努力是多么艱苦??！”第48首抒寫了從早到晚自然之景的變化，“我”尋找與大梵相遇合一的種種心境，也在不斷地發(fā)生變化。開篇是一片寧靜祥和的海景，自然中的花、鳥、云與人共同感受著清晨的靜美?！疤柹街刑臁睍r，自然景物的怡美、芬芳、和諧，使“我”尋找大梵時本有的疲累也變成一種無以言說的快樂，“我甘心沒落在樂受的恥辱的深處——在模糊的快樂陰影之中”。雖然尋找大梵的路途漫長艱辛，詩人經(jīng)歷著長途跋涉的疲累、種種的艱辛，但詩人想象著與大梵相遇時的喜樂、幸福，仍“無抵抗地把我的心靈交給陰影與歌曲的迷宮”。尋找與大梵內(nèi)在的和諧、合一之旅，雖然歷經(jīng)艱難險限，要經(jīng)歷“道路的遙遠(yuǎn)困難，到你面前的努力”的艱苦，但詩人內(nèi)心卻充滿了喜樂、歡愉?！瓣幥鐭o定，夏至雨來的時節(jié)，在路旁等候瞭望，是我的快樂……我衷心歡暢，吹過的風(fēng)帶著清香……這時我自歌自笑。這時空氣里也充滿著應(yīng)許的芬芳?！钡?4首因?yàn)椤拔摇痹谛睦锵＜街c“你”的相逢、合一之盛會，在我眼中即使是“陰晴無定”的“夏雨”，也令人充滿歡愉、喜樂。在詩人筆下，“風(fēng)帶著清香”、“空氣里也充滿著應(yīng)許的芬芳”，自然萬物與人共同感受著即將與大梵相見的喜樂、安寧。以上節(jié)選的數(shù)首詩，自然之景均被人格化，以表達(dá)詩人內(nèi)心的喜悅、寧靜、和諧。自然之景或生機(jī)盎然，或歡愉、明麗、開闊，與詩人內(nèi)在心境的祥和、寧靜、喜悅相襯相映。

除了這些表現(xiàn)詩人內(nèi)心欣喜、歡愉的自然之景，《吉檀迦利》中亦有不少表現(xiàn)詩人尋找“神”蹤無果時迷惘、彷徨、苦悶、不樂時種種與心境相映的自然之景?！霸砌捕逊e，黑暗漸深。呵，愛，你為什么讓我獨(dú)在門外等候？”第18首開篇自然之景“云霾”、“黑暗”為全詩奠定了一種壓抑、愁悶的情調(diào)，詩人四處尋找“神蹤”始終沒有結(jié)果。詩人感覺日子是“黑暗寂寞的”。詩人時時企望與“神”相遇、合一，但因種種機(jī)緣，終無法遂愿，詩人在迷惘絕望中只能“不住地凝望遙遠(yuǎn)的陰空，我的心和不寧的風(fēng)一同彷徨悲嘆”?！霸旗F遮滿天空，雨也不停的下……一霎的電光，在我的視線上拋下一道更深的黑暗……雷聲在響，狂風(fēng)怒吼著穿過天空。夜像黑巖一般的黑?！闭自娝鑼懙淖匀恢?，都讓人產(chǎn)生絕望、悲哀、無助之感。這些“雷電”、“風(fēng)云”、“雨”等自然景物，象征著尋找“大梵”的種種艱難險阻，外在的困難愈深，但詩人內(nèi)心與梵合一之毅志、決心愈堅。詩人在詩歌的結(jié)尾，用充滿激情與堅毅果決的聲音激勵自己，為了早日實(shí)現(xiàn)與梵合一，詩人需要堅強(qiáng)勇敢，“用熊熊的渴望之火”、“用你的生命把愛的燈點(diǎn)上”，而不是繼續(xù)“讓時間在黑暗中度過”，繼續(xù)彷徨無助?！盁粼谶@里，卻沒有一絲火焰，——這是你的命運(yùn)嗎，我的心呵！你還不如死了好！”第27首詩開篇就是一種黯淡絕望的自然之景，而詩人的心境也如這“燈火”一樣看不到“光明”、“希望”。這里節(jié)選的幾首詩，通過自然之景中轟響的雷電、狂吼的風(fēng)、層積的云霾、漫漫長夜的晦暗，傳達(dá)出詩人尋覓神蹤而不得的絕望、迷惘、孤寂。詩人借助象征、類比等手法，賦予自然以人的情感，使人內(nèi)在的心境與外在的自然環(huán)境相互同化、融合。

《吉檀迦利》不僅通過物我同化的自然觀，闡明了自然與人互為一體、同一、和諧、相融的關(guān)系，同時也通過外在自然之景的營造，傳達(dá)出詩人理想中人與人之間和諧、同一、融洽的關(guān)系?！按蠛Ｓ科鹆诵?，海岸閃爍著蒼白的微笑。致人死命的波濤，像一個母親在搖著嬰兒的搖籃一樣，對孩子們唱著無意義的謠歌。大海在同孩子們游戲，海岸閃爍著蒼白的微笑。孩子們在無邊的世界的海濱聚會。風(fēng)暴在無路的天空中飄游，船舶在無軌的海上破碎，死亡在猖狂，孩子們卻在游戲。在無邊的世界的海濱，孩子們盛大的聚會著?！钡?0首中，“大海”在“喧笑”，“海岸”的微笑是“蒼白”的，“波濤”是“致人死命”的，天空中“風(fēng)暴”云涌，船舶“破碎”，“死亡在猖狂”，詩中呈現(xiàn)出來的自然之景是瘆人肌骨的。但與外在自然之景截然相反的是孩子的世界，孩子們在怡然自適地玩耍?！昂⒆觽儦g呼跳躍地聚會著。他們用沙子蓋起房屋，用空貝殼來游戲。他們把枯葉編成小船，微笑著把他們飄浮在深遠(yuǎn)的海上……他們收集了石子卻又把它們丟棄了。他們不搜求寶藏，他們也不會撒網(wǎng)?！痹娙嗽谶@首詩中用了印度文學(xué)藝術(shù)中傳統(tǒng)的象征與對比手法，外在的海景、波濤、船舶、死亡等自然之景，象征成人世界為了各種利益發(fā)生的爭斗。孩子的世界卻與成人的世界截然相反，孩子們不用為了種種利益“撒網(wǎng)”，“搜求寶藏”，在他們的世界里，人與人之間是一種和諧、平等、互益的關(guān)系。詩人用孩子的內(nèi)心世界象征人類本應(yīng)有的本真和諧的世界，與大梵合一的怡然自適。自然之景與成人世界的血腥爭斗相映，孩子的心靈世界則與自然之景形成截然的反差，詩人的價值取向鮮明可見。

以上節(jié)選數(shù)首詩歌，自然景物均被詩人人格化，物我不分，物我同一，使自然萬物具有了與人相應(yīng)相契的種種情感。詩中通過類比、象征等藝術(shù)手法，表現(xiàn)詩中“我”種種不同的心境，以及詩人理想中的人與人之間和諧、相融、同一的關(guān)系。《吉檀迦利》中“物我同化”的自然觀將自然人格化，人與自然有著相似的情感，彼此可以同哭、同悲、同喜。

泰戈爾詩歌中“物我同化”的自然觀，是直接受印度傳統(tǒng)的“萬物有靈”、“萬物同情說”影響。印度早期“萬物同情說”認(rèn)為自然萬物與人有著相似的情感，人類經(jīng)歷著生老病死反復(fù)的循環(huán)、輪回，自然萬物也同樣經(jīng)歷著榮興枯衰不斷循環(huán)往復(fù)的過程，自然萬物與人本質(zhì)上是同一、相互聯(lián)結(jié)、和諧的?！叭f物有靈觀”，“其特點(diǎn)是把客觀存在的自然物、自然力加以擬人化或人格化，賦予它們以人的意志和生命，把他們看成同自己一樣具有相同的生命和思想感情的對象”［5］。創(chuàng)作者在其文學(xué)作品中，通過大量自然之景、物的描寫、歌詠，傳達(dá)出抒情主人公的喜怒哀樂。印度作家往往通過自然界中花草樹木的勃勃生機(jī)、繁茂、開花、凋零等，來表達(dá)人物心境的喜怒哀樂，將自然界中實(shí)有的花草樹木人格化，賦予人的情感，渲染人內(nèi)在心境的起伏變化。在此基礎(chǔ)上，形成印度淵源久遠(yuǎn)的“物我同化”自然觀，這一自然觀“甚至于樹木花草、飛禽走獸都與人息息相關(guān)、互為依存”［6］?！都村壤分形镂彝淖匀挥^正是通過對自然界花草樹木、飛禽走獸的描寫，來傳達(dá)抒情主人公的種種情感，“用‘以己度物’的心理去認(rèn)知外界自然對象，在審美上用‘同情’的方式去體驗(yàn)被欣賞對象和被創(chuàng)造對象的情感”［7］。

二、梵物同化的自然觀

關(guān)于梵物同化的自然觀，泰戈爾雖沒有直接談及，但在其演講集和詩歌中大量涉及。泰戈爾自幼在父兄的要求下，每日必用梵文誦讀《奧義書》，四吠陀哲學(xué)、兩大史詩亦是其自幼即已熟稔于心的。按奧義書相關(guān)宗教哲學(xué)要義，不具形體的梵，既是實(shí)有的花草樹木，飛禽走獸，又是非實(shí)有的呼吸、風(fēng)云雷電等。創(chuàng)造者大梵既具實(shí)有的形體又不具實(shí)有的形體，泰戈爾是通過對自然萬物的歌詠傳達(dá)出來的。在《吉檀迦利》這部獻(xiàn)神詩中，這位神不是西方基督教的神“上帝”，而是源于印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)的大梵，詩人時而稱之為“父親”、“朋友”、“你”，時而又稱之為“情人”、“國王”、“萬王之王”。這位“神”時而高高在上，時而與“最貧最賤最失所”的人在一起，時而“在鋤著枯地的農(nóng)夫那里”，時而是世間實(shí)有的花草樹木，時而又是不具形體的風(fēng)云雷電、宇宙精神?！都村壤分需笈c自然萬物本質(zhì)是一又是多的關(guān)系，可以簡要地概括為“梵物同化”的自然觀。

梵物同化則認(rèn)為作為宇宙本體的大梵與其受造的自然萬物因同體而同化，大梵是花草樹木、飛禽、走獸，花草樹木、飛禽、走獸亦是大梵。梵物同化的自然觀是通過類比、象征手法，使大梵與自然萬物同化互融，大梵即是花、草、樹、飛禽、走獸，花、草、樹、飛禽、走獸亦是大梵。梵物同化的自然觀，借助自然萬物的描寫，表達(dá)大梵與自然萬物創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者內(nèi)在的統(tǒng)一與和諧。

梵物同化的自然觀以第67首最為典型?！澳闶翘炜?，你也是窩巢。呵，美麗的你，在窩巢里就是你的愛，用顏色，聲音和香氣來圍擁住靈魂?！痹姼栝_篇“天空”、“窩巢”，以自然之景象征創(chuàng)造天地萬物的“大梵”。詩人理想中的梵是和藹、可親、博愛的，創(chuàng)造主大梵幻變成風(fēng)、雨、雷、電、花、草、樹木、鳥禽、走獸，用顏色、聲音和香氣來圍擁住個體靈魂（atman），實(shí)現(xiàn)與自然萬物的合一。詩中連用數(shù)句“在那里”，構(gòu)畫出自然界種種怡美、和諧之景，這些自然界種種和諧怡靜之景，最終將歸向那“永遠(yuǎn)無可言說”的“統(tǒng)治著伸展著的為靈魂翱翔的無際的天空”?！澳愕脑捳Z，要在我的每一鳥巢中生翼發(fā)生，你的音樂，要在我林叢繁花中盛開怒放?！钡?9首中的“鳥巢”、“林叢繁花”自然之景所指的對象均是“你”——大梵。詩歌通過自然之景的美麗怡人，喻示著“大梵”與自然的同一、合一、共存、和諧。“是的，我知道，這只是你的愛，呵，我心愛的人——這在樹葉上跳舞的金光，這些駛過天空的閑云，這使我頭額清爽的吹過的涼風(fēng)?！钡?9首中，自然界中的“金光”、“閑云”、“涼風(fēng)”，其指向的都是“我心愛的人”——大梵，自然萬物與大梵是同一的，因而“大梵”與“金光”、“閑云”、“涼風(fēng)”是互為一體，相互融合的，“梵”即“金光”、“閑云”、“涼風(fēng)”，反之亦然。這里節(jié)選的數(shù)首詩，都通過自然之景的描寫，將大梵與自然萬物同化，彼此互融共生、同振、同呼吸，彼此內(nèi)在是同一和諧的。

以上主要探討的是自然實(shí)有之物與大梵合一、和諧、共存的關(guān)系，以下幾首則主要借自然萬物來闡述大梵與生命、宇宙精神內(nèi)在的合一、和諧。“萬物急遽地前奔，它們不停留也不回顧，任何力量都不能挽住它們，它們急遽地前奔。季候應(yīng)和著這急速不寧的音樂，跳舞著來了又去——顏色，聲音，香味在這充溢的快樂里，匯注成奔流無盡的瀑泉，時時刻刻的在散濺，退落 和死亡。”第70首詩借自然萬物的奔流不息，季候的更替，隱喻生命的輪回?！按箬蟆眲?chuàng)造了一切的生命，一切的生命按照本有的生命規(guī)律，經(jīng)歷出生、成長、死亡不同的生命階段，最后又回歸到世界本體“大梵”中去。詩中自然萬物的種種抒寫，最終指向的是永恒的生命，宇宙精神?！澳阗n給我們世人的禮物，滿足了我們一切的需要，可是它們又毫未減少的返回到你那里。河水有它每天的工作，匆忙地穿過田野和村莊；但它的不絕的水流，又曲折的回來洗你的雙腳?；ǘ湟苑曳佳懔丝諝猓坏罱K的任務(wù)，是把自己獻(xiàn)上給你?！钡?5首借助“世人”、“禮物”、“河水”、“花朵”幾個意象，揭示出大梵與自然萬物本質(zhì)的關(guān)系?！笆廊恕薄ⅰ岸Y物”、“河水”、“花朵”本質(zhì)上都是大梵所創(chuàng)造，他們與大梵本質(zhì)上是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系。他們在自然界中經(jīng)歷著生命的起落，最終還是回歸自然界，回歸大梵。正如詩句結(jié)尾所說：“對你供獻(xiàn)不會使世界困窮。人們從詩人的字句里，選取自己心愛的意義；但是詩句的最終意義是指向著你。”“我知道這日子將要來到，當(dāng)我眼中的人世漸漸消失，生命默默的向我道別，把最后的簾幕拉過我的眼前。但是星辰將在夜中守望，晨曦仍舊升起，時間像海波的洶涌，激蕩著歡樂與哀傷?！钡?1首中，通過死亡生命最終實(shí)現(xiàn)與梵合一。肉體的生命有生死，自然萬物有榮枯，但象征著永恒生命與大梵的“星辰”、“晨曦”、“時間”則“將在夜中守望”、“升起”、“洶涌”、“激蕩”。個體生命經(jīng)歷生老病死，最終還是回歸到永恒生命、回歸到萬物創(chuàng)造者大梵，最終將與大梵合一，獲得內(nèi)在的和諧。

除葉綠體轉(zhuǎn)化和基因拆分技術(shù)外，刪除外源基因可以有效控制基因漂流，如切除168 000顆煙草種子中的轉(zhuǎn)基因，基因漂流率約為0.024%[39]；將閉穎基因?qū)朕D(zhuǎn)基因作物，閉穎基因表達(dá)使花藥不外露，有效控制了基因漂流[40]。CRISPR-Cas9是一種新型的基因編輯技術(shù)，主要由反式激活序列區(qū)tracrRNA、Cas基因序列區(qū)和CPISPR序列區(qū)組成[41](圖2)，可以實(shí)現(xiàn)對PAM序列中靶序列的剪切、插入和修飾[42]。劉迪等[43]利用CRISPR-Cas9敲除棉花GhSBP基因，并通過農(nóng)桿菌介導(dǎo)法轉(zhuǎn)化，獲得無GhSBP基因的棉花株系。此技術(shù)未來有望實(shí)現(xiàn)敲除外源基因抑制基因漂流。

梵物同化的自然觀，通過自然萬物的描寫，使原本不具形體的自然創(chuàng)造者大梵形象化。泰戈爾借助詩歌種種鋪排、類比、象征等手法，闡明大梵即花草樹木、飛禽、走獸、河流、晨曦等自然萬物。梵物同化的自然觀，源于《奧義書》“梵我合一”宗教哲學(xué)思想。印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)認(rèn)為，大梵創(chuàng)造了自然萬物，自然萬物經(jīng)由大梵創(chuàng)造，最終經(jīng)由生命的周期又回歸大梵。自然生命經(jīng)歷興衰榮枯、生老病死，最終將歸于梵，歸于一，歸于自然萬物。自然萬物是大梵所創(chuàng)造，它們外在的是一與多的關(guān)系，本質(zhì)上是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、母與子血乳交融、同一、和諧的關(guān)系。

三、基于瑜伽行的自然觀

瑜伽行的自然觀，源于《摩訶婆羅多》的哲理詩《薄伽梵歌》中的業(yè)瑜伽、智瑜伽、信瑜伽觀念。般度五子與難敵在俱盧之野展開生死血戰(zhàn)，阿周那對戰(zhàn)爭的合法性產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為手足相殘有違正法本義，想退身而出。黑天認(rèn)為阿周那應(yīng)該履行自己的社會職責(zé)，積極投身于戰(zhàn)爭中，而不應(yīng)該計較戰(zhàn)爭的結(jié)果。為了讓阿周那明白參戰(zhàn)的必要性與正法性，黑天向阿周那闡釋獲得最高真理、實(shí)現(xiàn)生命解脫的三條道路，即業(yè)瑜伽、智瑜伽、信瑜伽。瑜伽行的自然觀認(rèn)為，自然之景的鮮美生機(jī)與晦暗蕭寂，與居于自然之景中人的種種正法與非法行為相映相契。具體而言，當(dāng)行為主體的人按照業(yè)瑜伽、智瑜伽、信瑜伽依正法而行，履行自己的職責(zé)時，從信愿行上完全臣服于梵，自然之景將呈現(xiàn)出一片和諧勃勃生機(jī)，鮮美明麗；當(dāng)行為主體的行為有違三瑜伽時，自然景物則表現(xiàn)得極為晦暗，缺少生機(jī)、活力與美感。通過詩歌文本的細(xì)讀，可以在此基礎(chǔ)上具體、細(xì)致地理解三種自然觀之內(nèi)涵、相互之間的差異及內(nèi)在的關(guān)系?！都村壤分?，詩人通過自然之景的鮮美生機(jī)與晦暗蕭寂，與居于自然之景中人的種種正法與非法行為相映相契。闡明個體靈魂（atman）“我”要想與大梵達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一和諧，必須如阿周那一樣積極投身于社會實(shí)踐中，而不計較行為結(jié)果，從行為、思想、信仰三個方面徹底臣服于大梵，踐行梵我合一思想。

“在荒涼的河岸上，深草叢中，我問她，‘姑娘，你用披紗遮著燈，要到哪里去呢？我的房子黑暗寂寞，——把你的燈借給我罷?！馂鹾诘难劬?，從暮色中看了我一會。‘我到河邊來’，她說，‘要在太陽西下的時候，把我的燈漂到水上去。’我獨(dú)立在深草中看著她的燈的微弱的火光，無用地在潮水上漂流?！钡?4首詩中，執(zhí)著于事相、行動結(jié)果的姑娘，參加燈節(jié)活動時一定要將自己的燈放入河中，認(rèn)為唯有將燈放到河中，才能體現(xiàn)自己的虔誠、恭敬，才有機(jī)會實(shí)現(xiàn)與大梵的合一、同一。姑娘執(zhí)著于行動的結(jié)果，無法明白要實(shí)現(xiàn)與大梵的合一，首先就是要積極地投身于社會實(shí)踐中去，積極地奉獻(xiàn)、幫助需要幫助的人，而不是恪守成規(guī)、執(zhí)著于僵化的形式。姑娘執(zhí)著于僵化的宗教儀式，不能慷慨大方地把燈施舍給“房子黑暗寂寞”、真正需要燈火照明的“我”，與姑娘執(zhí)著于事相的言行相應(yīng)，詩中的自然景色呈現(xiàn)出一片荒蕪、荒涼、晦暗之感?！霸诨臎龅暮影渡稀保霸诒∧旱募澎o中”，“在無月的夜半朦朧之中”，每行詩開頭的自然之景都暗示著姑娘的行為悖離了大梵的精神要義。姑娘越是執(zhí)著，她與大梵的距離越遙遠(yuǎn)，越不可能達(dá)到與大梵合一、獲得生命解脫的初衷。“我獨(dú)立在深草叢中看著她的燈的微弱的火光，無用地在潮水上漂流。/……我站著看她的燈光在天空中無用地燃點(diǎn)著。/……我站著看她的燈，無用地消失在眾光之中?！泵啃性姷慕Y(jié)尾自然環(huán)境之描寫，與詩的主旨內(nèi)在的相合，暗示姑娘的行為悖離大梵的要旨，不可能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的愿望。三節(jié)詩的末尾重復(fù)使用“無用的漂流、無用的燃點(diǎn)、無用的消失”（uselessly drifting，uselessly burning， uselessly lost），再次強(qiáng)調(diào)姑娘的行為與《薄伽梵歌》所倡導(dǎo)的不計結(jié)果的“業(yè)瑜伽”背道而馳，姑娘枉用其心，與大梵合一的心愿必將不可得。

“破廟里的神呵！七弦琴的斷線不再彈唱贊美你的詩歌。晚鐘也不再宣告禮拜你的時間。你周圍的空氣是寂靜的。流蕩的春風(fēng)來到你荒涼的居所。它帶來了香花的消息——就是那素來供養(yǎng)你的香花，現(xiàn)在卻無人來呈獻(xiàn)了。你的禮拜者，那些漂泊的慣旅，永遠(yuǎn)在企望那還未得到的恩典。黃昏來到，燈光明滅于塵影之中，他困乏地帶著饑餓的心回到這破廟里來。許多佳節(jié)都在靜默中來到，破廟的神呵。許多禮拜之夜，也在無火無燈中度過了。 精巧的藝術(shù)家，造了許多新的神像，當(dāng)他們的末日來到了，便被拋入遺忘的圣河里。只有破廟的神遺留在無人禮拜的，不死的冷淡之中。 ”第88首詩歌，詩歌開篇“破廟的神呵”，一句嘆息即為讀者勾畫出一幅蕭寂荒涼之象。之后的種種自然景物描寫，如“你周圍的空氣是寂靜的”，“流蕩的春風(fēng)來到你荒涼的居所”，“黃昏來到，燈光明滅于塵影之中”，都是晦暗無光、荒涼、蕭寂、冷清的。詩人善于歌詠?zhàn)匀恢安鷻C(jī)的生花妙筆，在此全換成晦暗無光的自然之景，與此前詩中反復(fù)歌詠的自然之景的生機(jī)、大梵的神力、風(fēng)云雷電的勇力與生命力相去甚遠(yuǎn)。自然之景與此前大量勃勃生機(jī)之景之所以有如此大的反差，乃是因?yàn)樽鳛樾袨橹黧w的“禮拜者”、“慣旅”、“藝術(shù)家”，他們不斷地向外追求，欲望永遠(yuǎn)得不到滿足，“永遠(yuǎn)在企望那還未得到的恩典”。他們執(zhí)著于外在的宗教形式，無法明白真正的宗教不拘于外在的形式，更重要的是內(nèi)心完全地臣服于大梵，從信、愿、行上履行一位瑜伽行者應(yīng)履行的職責(zé)。

以上節(jié)選的兩首詩中，這些自然環(huán)境、生活場景的描寫，均表明作為個體靈魂、“我”（atman）唯有通過積極的瑜伽行，積極投身于社會實(shí)踐中去，才能真正獲得從有限到無限的自由，與梵同一，實(shí)現(xiàn)最終的解脫。作為個體的“我”要想獲得與自然的內(nèi)在的合一、和諧，必須積極投入到自然世界中去，而不是疏離、逃離自然，逃離社會實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)從有限到無限的心靈自由，唯有讓心靈與自然萬物順乎天然本性地聯(lián)結(jié)、融合，才能真正實(shí)現(xiàn)有限與無限、個體與大梵的合一。任何帶有強(qiáng)烈個人意志與欲望的行為，都無法使心靈與自然真正無間隙地結(jié)合，也無法真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由。

泰戈爾生在一個婆羅門家庭，其父親是學(xué)識淵博深厚的哲學(xué)家，梵社領(lǐng)導(dǎo)者，幾位兄長中亦不乏卓有影響力的宗教哲學(xué)家、藝術(shù)家，他從小就跟隨父兄熟讀梵文《奧義書》。《吉檀迦利》中的“梵我合一”思想、自然觀深受印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)影響。源于“萬物有靈”、“萬物同情說”及以《奧義書》為代表的“梵我合一”思想中人與自然、自然與大梵相互聯(lián)系、依存、同一、和諧的關(guān)系，是《吉檀迦利》中“梵我合一”思想與自然觀形成之基。泰戈爾生活在宗教哲學(xué)氛圍濃郁的印度，但他在尋求與大梵天、大自然“心靈的結(jié)合”的方式上，不同于印度大多數(shù)遁世潛修苦行的瑜伽行者，他選擇積極入世的方式，通過融入社會生活實(shí)踐、文學(xué)創(chuàng)作來探索人與自然萬物、與大梵天的“心靈結(jié)合”。In Tagore's art—even in his most realistic，prosaic，ironic or sceptical art—we are never far from the transcendental Spirit that Indians through the ages have attempted to know and articulate. As a romantic artist， Tagore strove to do this through art rather than through meditation of mysticism: but in this he was extending the central India tradition， not diverging from it.［8］泰戈爾梵我合一的宗教哲學(xué)思想、自然觀都是通過藝術(shù)創(chuàng)作來傳達(dá)的。泰戈爾創(chuàng)作了大量或直抒自然美景，或通過自然隱喻人類精神世界的詩歌、散文、戲劇，以闡明自己的宗教哲學(xué)思想與自然觀。人不僅與大梵天是合一、相互聯(lián)結(jié)、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，人與自然中的花草樹木木、飛禽、走獸，亦是相互依存、合一、和諧的關(guān)系。泰戈爾的自然觀是其世界觀的一部分，他通過詩歌來表達(dá)其物我同化、梵物同化、瑜伽行的自然觀。這三種自然觀之間是逐層遞進(jìn)、深入的關(guān)系，物我同化是基石，梵物同化是臺階，瑜伽行是自然觀得以立體呈現(xiàn)的柱梁，正是這三者逐層深入，才使得其自然觀得以立體呈現(xiàn)。這三種自然觀賦予《吉檀迦利》以自我與自然共鳴、現(xiàn)象世界與本體世界相融的美學(xué)力量。

注解【Notes】

①本文所引用的《吉檀迦利》詩歌，系冰心譯本，均只標(biāo)篇目，不標(biāo)所引書目頁碼。［?。萏└隊枺骸都村壤罚淖g，外語教學(xué)與研究出版社2010年版。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］［?。萏└隊枺骸短└隊栒撐膶W(xué)》，倪培耕等譯，上海譯文出版社1988年版，第154頁。

［2］［?。萏└隊枺骸短└隊栒撐膶W(xué)》，倪培耕等譯，上海譯文出版社1988年版，第155頁。

［3］［印］泰戈爾：《泰戈爾詩選-導(dǎo)讀》，冰心等譯，人民文學(xué)出版社2000年版，第4頁。

［4］［?。萏└隊枺骸短└隊栒撐膶W(xué)》，倪培耕等譯，上海譯文出版社1988年版，第361頁。

［5］邱紫華：《東方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2003年版，第47頁。

［6］［?。萏└隊枺骸短└隊栒撐膶W(xué)》，倪培耕等譯，上海譯文出版社1988年版，第154—155頁。

［7］邱紫華：《東方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2003年版，第67頁。

［8］Rabindranath Tagore. The Postmaster—Selected Short Stories， translated with an introduction by William Radice，fi rst published by Penguin Books India， 2000， pp.15-16.

［9］李文斌：《泰戈爾自然觀中的生態(tài)哲學(xué)思想》，載《江漢大學(xué)學(xué)報》2008年第4期，第42—43頁。

［10］李文斌：《泰戈爾自然觀中的生態(tài)哲學(xué)思想》，載《江漢大學(xué)學(xué)報》2008年第4期，第43頁。

There is abundant and abounding natural viewpoint in the Indian philosophy-poet Rabindranath Tagore. There are three typical natural viewpoints in the poetry of Gitanjali—Material-man assimilating， material-Brahma assimilating and Yoga activity. The natural viewpoint of Material-man assimilating contends that the natural world （being） equips with the personalistic character which can resonate， assimilate with the human （"I"） involving in mood and thought， and enjoy the same mood of sad and joy. The natural viewpoint of material-Brahma assimilating utters that the natural world created by Brahman was assimilated with the cosmic noumenon，Brahman due to being consubstantiality. Brahman is fl ower， grass， tree， fowl， beast， and vice versa. The natural viewpoint of Yoga activity considers that the fresh， vitality， gloomy and bleak of the natural scene is correspond to all kinds of right and wrong activities of human. These three typical natural viewpoint is a progressive relation and gradually deepen. They endows an assimilating power of aesthetics for Gitanjali which concerns ego and nature resonating， the phenomenal world and the noumenal world.

Rabindranath Tagore Gitanjali natural viewpoint Material-man assimilating material-Brahma assimilating Yoga activity

Sun Fengling is from the School of Literature， central china Normal University. Her research mainly focuses on The Indian Literature and Poetry.

孫鳳玲，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橛《任膶W(xué)與詩歌。

Title: Material-man Assimilating， Material-Brahmam Assimilating and Yoga Activity—On the Natural Viewpoint of Gitanjali