王新民

大美交響曲
——讀向陽詩集《奔向陽光》

王新民

一

向陽的詩歌，植根于他腳下的大地，在詩意沉靜蒼茫的心像背后，始終帶著某種樸素的情感和“鄉(xiāng)戀”的幻覺。向陽的詩歌中，本土性、公共性與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間都能達(dá)到某種立體的均衡。向陽渴望在自己的詩歌中，帶著意味深長的粗線條和英雄般的桀驁，古道熱腸中浸潤著堅(jiān)韌以及那些逝去歲月里的榮耀，在鏗鏘有力的敲擊聲中，雕鑿出一幅輪廓堅(jiān)硬的塑像。不論在詩人的現(xiàn)實(shí)書寫中，還是在他的語境夢(mèng)魘里，這類堅(jiān)硬的形象，都會(huì)天然地帶有一種回歸根部的夢(mèng)想?！皷|海，填滿欲望的藍(lán)色嘴巴/泰山，駕馭野馬狂奔的壯漢/怒吼，碾平了五千年的中原/向前，穿越脈絡(luò)縱橫的江河/風(fēng)沙，裹挾著滄桑的城市故事/高原，站滿了長著性感細(xì)胞的女人/太陽，一個(gè)被燃燒遺棄欲望的男人……”（《西，向西，升騰》）作品中大量積淀的傲岸氣質(zhì)，所孕育的傾注了歷史因子和情感細(xì)胞的語言聚合體，是向陽的詩意容器，它忠實(shí)地記錄了夢(mèng)想中生命的勃起與疼痛。這種疼痛來自一種最本質(zhì)的善，或者說是最真誠的善。它是對(duì)生命發(fā)自內(nèi)心的憐憫與呵護(hù)，它超越了一切功利之心與因果關(guān)聯(lián)。它緣自神啟的本能，是一切人性之善的基礎(chǔ)。于是，詩人困惑的對(duì)象是什么就并不重要了。重要的是這樣的困惑是一種詢問，這種詢問包含了心靈深處的悸動(dòng)與敏感，是從麻木與冷漠的異化中蘇醒，是蘇醒過程中的傾聽，是傾聽中對(duì)善的召喚的響應(yīng)與皈依。詩人想借這樣的疼痛，刺痛這個(gè)麻木的時(shí)代，催生人生意義的重建與認(rèn)領(lǐng)。

在精神向度上，向陽的詩歌超拔、堅(jiān)忍、向善，也可以認(rèn)為詩人在寫作之外處世為人上的誠懇、憨實(shí)和倔強(qiáng)，這些都或多或少受到他潛意識(shí)中英雄情結(jié)的驅(qū)策。從《逆火英雄》、《每個(gè)人心中都有一首詩》兩首詩中，我們可以看到向陽詩歌的人文情懷和寬闊胸襟；所蘊(yùn)藉著的充溢著澎湃生命力的、粗線條式的、低音區(qū)的語言特征及其演化為的詩學(xué)情結(jié)，以充足的精神能量支配著詩人的創(chuàng)作。于是，我們或許可以認(rèn)定，向陽的詩歌寫作心理中，具有一種更廣泛意義的英雄情結(jié)，暗自統(tǒng)攝了詩人的寫作風(fēng)貌，深深地契合了詩人的美學(xué)性情。同時(shí)，這一剛性的英雄邏輯也彰顯著詩人無邊的焦慮意識(shí)。與此同時(shí)，向陽詩集《奔向陽光》也為我們提供、抑或分享了一種近乎于本能的溫情：一次次祈盼的“輪回”，讓愛和苦、冷與暖在模糊中慢慢舒朗。向陽的詩歌，有困惑，有徹悟；有懷疑，有堅(jiān)信；有抗?fàn)帲衅拾?；有回憶，有向往；同時(shí)也有“黃昏倒影”中那些重溫愛情、鄉(xiāng)情、親情的風(fēng)花雪月的溫軟傾訴。詩集《奔向陽光》如同蒼涼厚重的精神織錦，以智者的清醒和英雄的氣概，面對(duì)時(shí)間和歷史，透過時(shí)代的落日殘照，詩句中躍動(dòng)的精神圖影清晰可辨。

詩集《奔向陽光》不但完成了情感最大化的峰值宣泄，而且激蕩起讀者內(nèi)心的人生感喟和生活層面上的人生哲理思索。請(qǐng)看他的《暗夜真切》：“黑暗/全部色彩還原成恐怕/連燈都不再閃爍/黑暗/讓墜落的地球搖搖晃晃/只有我在俯瞰/黑暗/黎明前奏的掙扎/仍在喘息的死亡/黑暗/男人與女人裸露自由/世界無需遮體/或許這是黑暗的真切。”詩人已經(jīng)跨越了浮泛的、標(biāo)語口號(hào)式的、簡(jiǎn)單的、浮淺的抒情藩籬，從浪花囂鳴的情感表層，沉潛到暗潮涌動(dòng)的情感深處；從恣肆張揚(yáng)的“熱抒情”斂抑至深沉厚實(shí)的“冷抒情”；從浮泛的情感宣泄挺進(jìn)到生命的原創(chuàng)地帶。一種上升到中年的成熟與穩(wěn)重，一種跨越張揚(yáng)的自信與從容，碎片式的詞語承載著的是哲學(xué)思辨和思想探索。向陽的詩歌是一只具有靈性的風(fēng)鈴，能捕捉、辨聽、回響大自然的天籟之音。當(dāng)風(fēng)吹來時(shí)，鈴便細(xì)聽、體悟并發(fā)出印證的回聲。因?yàn)槁牭搅俗约簝?nèi)心的呼告，聽到了家園的呼告，向陽在生的有限面前，選擇了更大的存在，這是原自“堅(jiān)信”的承擔(dān)。詩人正是聽到了這樣的呼告，借此得以與無法言說的“存在”獲得了質(zhì)樸的生存真諦。這種領(lǐng)悟，猶如生命的混沌初開，不是意象的捕捉，更不是語言的狂歡，而是以詩意點(diǎn)燃苦難，“此在”的生存由此獲得照亮。于是，他的詩歌從現(xiàn)實(shí)的空間，飛躍到了神意的空間，受難不再是僅僅經(jīng)歷一次遭遇，它轉(zhuǎn)變成了對(duì)自身命運(yùn)的探尋和關(guān)懷，從而進(jìn)入到對(duì)生存本質(zhì)意義的追問。

在尋找炎黃正源途中，向陽詩歌中所再現(xiàn)的歷史奇幻景觀，是民族記憶的出神狀態(tài)。在東南西北的尋根行動(dòng)中，詩人也同時(shí)展開了他的文化尋根想象。對(duì)于中國20世紀(jì)的文壇來說，這股內(nèi)心的激情是與之合拍的?！皞髡f是稀釋的時(shí)間/就像回憶洗滌干凈的文字/一個(gè)永不干枯的湖/一道永遠(yuǎn)堅(jiān)守的山/那些在歷史中相遇的愛人、敵人/都在為今天沉默/每一場(chǎng)風(fēng)雨的洗禮/為倒流的時(shí)光矚目/那湖畔的風(fēng)語/伴隨一座告別的孤島/那山頂?shù)脑扑?寄托一個(gè)千澤之國/那故事中的人的布告/在此留下裝滿故事的小路/她是風(fēng)雨的游寇/與靈魂伴游/與山雨般的歷史停歇/并路過手掌中的讀物/身體窺秘的窗口/迎合空中凝重的味道/擁抱窗外模糊的人流/成為幻影/掀開了時(shí)光穿透的窗口……”（《經(jīng)過洱海感懷》）這種夢(mèng)游般的出神狀態(tài)，幾乎成為了向陽寫作中的一個(gè)最顯著的特征。而且，我們還可以由此明顯分辨出詩人希望將“時(shí)間空間化”的傾向。T·S·艾略特曾經(jīng)提醒我們：“不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性。這種過去的現(xiàn)存性以建筑的形式呈現(xiàn)給世人，以對(duì)空間形式的構(gòu)造來傳達(dá)它的價(jià)值?！庇谑俏覀儼l(fā)現(xiàn)，向陽寄情于空間書寫，正是希望以這種“時(shí)間空間化”的方式，釋放他筆下空間形象的能量，讓那些矗立在深層記憶中敦實(shí)的、凝滯的、牢固的鏡像，成為一根根中流砥柱，讓它們抵擋住時(shí)間洪水的無情流瀉，讓時(shí)空雙方對(duì)峙的一刻，閃現(xiàn)出更多生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。

二

向陽的詩歌率真而自然，他不跟風(fēng)，不人云亦云，并努力讓自己不被大量寫詩的人所淹沒。所謂不跟風(fēng)，這種看似簡(jiǎn)單得近乎寫作常識(shí)的事情，要真正落實(shí)到寫作實(shí)踐的層面，在當(dāng)今詩壇，還真是寥寥無幾。特別是在解構(gòu)之風(fēng)盛行，消解崇高，消解意義，乃至消解詩意和美，甚至崇尚“丑”與“低俗”，將后現(xiàn)代主義視作詩歌寫作的唯一美學(xué)原則的時(shí)候。在混沌、嘈雜的詩歌語境中，向陽的詩歌，始終堅(jiān)守著“高貴的靈魂”，這種堅(jiān)守是值得我們尊重的。向陽的堅(jiān)守，是對(duì)詩歌尊嚴(yán)的維護(hù)，是對(duì)人性尊嚴(yán)的維護(hù)，是對(duì)“美”的呵護(hù)，是對(duì)“惡”的拒斥與決絕。是詩人對(duì)“高貴的靈魂”的敬畏、迷戀、守望進(jìn)而走向虔誠的皈依。詩意的高貴就在于照亮，在于為人類精神引路，這不獨(dú)是高貴的，也是艱辛的。向陽為此默默地追求著。

向陽的詩歌，展現(xiàn)的是心靈的真實(shí)，是一種心靈與客體的對(duì)話。就是說，他不單純是被動(dòng)的傾聽，盡管傾聽自有其價(jià)值。他在傾聽的過程中，心靈是自由的，是充分釋放的，是獨(dú)立而充滿人性尊嚴(yán)的。重要的是在向陽的詩歌中，有發(fā)自內(nèi)心的傾訴，有充滿激情的應(yīng)答，有心靈深處的悸動(dòng)，甚至有心靈的拷問與掙扎?！肮?，一條套在土地上的黑色絞索/汽車，一輛隨時(shí)肇事的動(dòng)物/村莊，小樹間的歷史標(biāo)點(diǎn)/原野，中國人五千年喊冤的衙獄/小河，流淌著夢(mèng)幻的血管/橋梁，歸途中拱起的問號(hào)……”（《東，故鄉(xiāng)行》）向陽對(duì)“真實(shí)”的詩性關(guān)照與智慧性書寫，確實(shí)是向陽的詩歌最珍貴的品質(zhì)?！罢鎸?shí)”既是他詩歌創(chuàng)作的固有姿態(tài)，又是他詩歌所要抵達(dá)的目標(biāo)。當(dāng)今文壇標(biāo)榜的“真實(shí)”很多很多，但大多數(shù)是軟弱的真實(shí)或無聊的真實(shí)。而向陽詩的“真實(shí)”充滿生命的力度。為了抵達(dá)真實(shí)，向陽喚起我們對(duì)潛意識(shí)層面的生存狀態(tài)的關(guān)注——誰能否認(rèn)潛意識(shí)在生命中的價(jià)值與作用？這是我們生命中最深層的真實(shí)。他以追問“真實(shí)”的方式，去抵達(dá)存在中無限深度的真實(shí)。

詩集《奔向陽光》是詩人行走中的吟詠，向陽對(duì)行走的沉溺，表明他對(duì)詩的世界的癡迷；表明一個(gè)真正的詩人的真誠。什么是詩人的絕對(duì)價(jià)值？我以為就是對(duì)無意義的庸?，F(xiàn)實(shí)世界的拒絕，對(duì)詩意人生的堅(jiān)定向往和追求；對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛無和無意義的那種近乎本能的拒斥；對(duì)于審美人生難以自拔的沉醉。直奔“大美”而去，虔誠地行走在詩意的時(shí)空中，自覺地做一個(gè)審美的漫游者。向陽對(duì)于行走的自覺與執(zhí)著，正是一個(gè)詩人的生命本真。在行走中，在旅途上，向陽才華橫溢，機(jī)警俏皮，溫婉可親。在向陽的審美思考中，一個(gè)行走的人，應(yīng)該是一個(gè)尋求和發(fā)現(xiàn)善的方向感的人。這就確定了他行走的方向，規(guī)定了他詩歌美學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)和精神定位。因?yàn)闆]有怎樣抵達(dá)美，或者認(rèn)知什么是美，就不知道“我在何處？我是誰？”——這是對(duì)生命的詩意追問。

在精神升降浮沉與語言的躍進(jìn)中，在身與心的聯(lián)袂漂泊過程中，向陽不斷地張望與回首。詩人將此稱為“朝圣”，這不就是海德格爾所說的“追尋遠(yuǎn)逝的諸神”嗎？這既是詩人的天職，卻又是神的召喚。當(dāng)然，向陽并非一開始就有對(duì)于神圣的追尋的自覺，他不是基督徒，也不是任何宗教的信徒，他的朝圣心愿的蘇醒，乃是萌芽于審美的欲望：“一個(gè)紅衣少女游動(dòng)在山的畫廊/陡立的黃高坡成為她的道場(chǎng)/風(fēng)中搖曳的美景/如高原點(diǎn)睛的鮮花/青春歌喉嘣出的旋律/變奏健碩的太陽/神也無法勾引艷麗的團(tuán)紅/曲折的溝溝壑/已成為步下美幻的舞臺(tái)/朝陽與余暉涂在她的臉上/謳歌美麗與生命/湮滅絕望與痛苦/用胸上的團(tuán)紅創(chuàng)造歷史的曲線/貧瘠的道路也無法囚禁她的腳步/臉上永不褪色的團(tuán)紅/如永不凋謝的花朵/紅遍無數(shù)個(gè)世紀(jì)/美麗的西王母已不再是她世代的夢(mèng)境/西瑤池的圣水/或許能洗去她臉上的丁點(diǎn)羞紅?！保ā都t衣美女》）探尋詩人“朝圣的足跡”，領(lǐng)會(huì)詩人撫摸“夢(mèng)境”的感覺，我認(rèn)為向陽詩歌精神孕育變化生成的軌跡，是符合上述規(guī)律的。沉浸于生存意義和價(jià)值的思索，忠實(shí)于自己的心靈，執(zhí)著于理想的不懈追求，堅(jiān)持對(duì)生活的詩意言說。向陽對(duì)詩歌藝術(shù)良好的審美感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的敏銳洞察和直覺表達(dá)，以及詩歌中透出的健康昂揚(yáng)的精神氣象，都讓人們有理由對(duì)他充滿期待。

對(duì)于詩歌，現(xiàn)實(shí)中有兩種情形。一是將詩歌視為“占有”，一是將詩歌視為一種存在。按鮑曼的說法，所謂的“占有”關(guān)注的是個(gè)人與之共處的事物，“存在”關(guān)注的是個(gè)人與之共處的人性?，F(xiàn)實(shí)中太多這樣擅長“拈花一笑”的高手了。他們憑著悟性寫詩，靠著機(jī)智“占有”，唯獨(dú)不涉及心靈。詩歌對(duì)他們也就是一種欲望和消費(fèi)。然而，面對(duì)“占有”與“存在”，向陽選擇了“存在”。因?yàn)樗皇悄欠N拈花一笑的人，他做不到像生活那樣寫詩，只能選擇像寫詩一樣生活。對(duì)詩歌藝術(shù)，向陽奉獻(xiàn)的是真誠與敬畏，而不是虛偽與諂媚；是摯愛的追求，而不是嬉戲和褻瀆。那些蒼白語言，那些輕薄為文、忸怩作態(tài)的獻(xiàn)媚情感，那些心口不一、惺惺作態(tài)的所謂對(duì)現(xiàn)實(shí)的吟詠，不是對(duì)詩歌的褻瀆又是什么？如此，我們可以說，真正有力量的詩歌，既顯示了詩歌力量的美，更顯示了詩歌美的力量！

三

向陽的詩歌，不追求華麗嬌艷，而是在疏朗清淡的風(fēng)格、純凈質(zhì)樸的詩意中，滲透著生活的感悟。在向陽的詩歌創(chuàng)作中，我們雖然也能看到傳統(tǒng)詩歌美學(xué)所崇尚的一些諸如崇高、抒情、認(rèn)識(shí)價(jià)值、邏輯工具等預(yù)設(shè)的理念，但他的詩歌意蘊(yùn)卻有著真實(shí)的質(zhì)地和單純透明的鮮明個(gè)性。他的詩歌既沒有學(xué)院派深邃艱澀的哲理和高深的學(xué)問，也沒有現(xiàn)代派的或后現(xiàn)代派玄妙的理論和強(qiáng)勢(shì)的觀念；沒有那種對(duì)詩歌“純語言詩意”的癡迷與偏執(zhí)，也沒有時(shí)下流行的詩歌風(fēng)尚中，那種玩弄草根情調(diào)或者一味沉湎于一些市井景象、市民情緒喋喋不休地傾訴與把玩。向陽的詩歌大多明白曉暢，一個(gè)日常景象，一處自然景致，一段人生記憶，一個(gè)生活細(xì)節(jié)……這些都是他吟唱的對(duì)象，是他詩意萌生的泉源。一方面，詩人在詩歌結(jié)構(gòu)上苦心經(jīng)營；另一方面，在詩歌語言上精心錘煉，力求詩歌整體藝術(shù)的完美呈現(xiàn)。他用看似平淡無奇的語言，通過個(gè)性化的審美視角，去抵達(dá)真實(shí)的生存狀態(tài)。同時(shí)，也一次次使創(chuàng)作主體的心靈得以去蔽而敞亮。兩者的結(jié)合，使他的詩歌既明白如話，又閃爍著詩歌藝術(shù)獨(dú)特的魅力之光。

向陽詩歌的語言，從句式上來說，沒有固定的焦點(diǎn)，沒有靜止機(jī)械的主客體，一切都在流動(dòng)中打開，是類似大寫意的句式?！傍S尾蝶/迎面飛來/在背后消失/窗外的陽光/把一道金色的篩子/縫制在鐵窗上/裸至大腿的少女/從過道里性感走過/只能看見她消瘦的背影/時(shí)間如一把剪刀/剪出一道道風(fēng)景/門廊、蝶舞、小女孩/夏日的午后/一個(gè)不算很差的開始?！?（《沙發(fā)上的午睡》）可以說，你在向陽的詩中，既找不到“硬譯體”的詩句，也找不到因受當(dāng)代西方思潮影響，生吞活剝，刻意追求的所謂“解構(gòu)”、“物化”以及設(shè)置什么詩歌中的“蹤跡”與“缺項(xiàng)”，以取得閱讀的快感等等造作的痕跡。在向陽詩歌中，你還能充分地體會(huì)到漢語“以意役形”所特有的自由流暢的快感，進(jìn)而能盡情品味到詩句的彈性與韻律之美。那一個(gè)個(gè)由單字自由組成的詞語，或長或短，搖曳生姿；一個(gè)個(gè)既靈活多變又和諧悅耳的音節(jié)組合，讓你體會(huì)到漢語獨(dú)有的蕩氣回腸，余音繚繞的聲氣之妙。而且，向陽的詩歌精神境界闊大，品相端正大氣。他的詩歌直面人生，直面真實(shí)的自我，顯示出做人與做詩雙向修為的執(zhí)著。他的不少詩歌作品，都能直抵生命意義與價(jià)值的場(chǎng)域，意在照亮存在的真實(shí)與命運(yùn)的軌跡，向著真、善、美的融合努力，具有詩和史的雙重架構(gòu)。正是這樣的情懷，使他對(duì)日常景象和生活細(xì)節(jié)中的真、善、美，常常懷著一種感恩的激情，一種珍惜的愛戀，一種沉浸于審美關(guān)照中的浪漫與沉思……因此，在向陽的心里，這一切時(shí)時(shí)引起他真實(shí)的感悟，又無不呈現(xiàn)詩意的美好。當(dāng)寫進(jìn)詩中時(shí)，一些看起來簡(jiǎn)單、淺顯、透明的詩意，就具有了一種獨(dú)特的審美價(jià)值。在給讀者以清新明快、真摯溫馨的閱讀美感的同時(shí)，引領(lǐng)人們?nèi)フ湎睿卸魃?，深刻領(lǐng)悟生活，努力創(chuàng)造生活。

詩歌是精神芳草地中獨(dú)自綻放的花朵，它閃爍著奇譎空靈的東方智慧。在向陽的詩歌創(chuàng)作中，詩歌語句的錘煉揣摩，常常與人生苦樂的體驗(yàn)融為一體。詩句的錘煉、推敲不僅把我們引向詩歌語言表層之美，引向?qū)τ谌松崽鹂嗬狈N種滋味的回味，更是引向人們的心靈深處，引向存在的無限真實(shí)、飽滿與豐富，引向人的生命本身?！八暮诿侵圃旎糜X的秘密武器/她的鳳眼是逼視人體的錯(cuò)亂焦距/她的長足是酒巴轉(zhuǎn)椅的頂極品質(zhì)/她的羽衣是透視肉色的閃光流影……她的腰身是舞池里音樂奏響的尖叫/她的紅裙是男士?jī)?nèi)褲的著名商標(biāo)/她的臉蛋是財(cái)富制定的特別通行證/她的碩乳是娛樂事業(yè)中爆炸式新聞……”（《粉紅鳥》）向陽很善于在貌似毫無關(guān)聯(lián)的物象中，扯出千絲萬縷的聯(lián)系和情感；善于在敘述線路的擺脫和偏離中，讓情感更加深厚、綿邈、靈動(dòng)。在詩歌創(chuàng)作中，向陽自覺地?cái)[脫了對(duì)隱喻和華美意象的過度依賴，更加貼近內(nèi)心真實(shí)的脈動(dòng)，貼近大自然昭示的“神啟”與奇跡，追求詩歌語言的純粹與透明。

詩集《奔向陽光》中，并沒有聲嘶力竭的吶喊，也沒有自我張揚(yáng)的哭訴。詩人善于將筆鋒蕩漾開來，通過粗線條的“敘述”，完成內(nèi)心深處狂濤巨瀾的情感宣泄。詩人總是借助“敘述”，有意識(shí)地?cái)恳种楦?，不使情感恣意泛濫，不給人以自我張揚(yáng)“偽抒情”的做作之嫌。另外，在向陽詩歌中，詩人審美仰望的視角，一直是朝著一種的精神向度，它頑強(qiáng)地顯示著詩人真誠、獨(dú)特的生命理念與人生追求。在“神”的蹤跡早已遠(yuǎn)逝的今天，在消解意義、拒絕深度的人們，普遍羞于談及靈魂和心靈的當(dāng)下，這樣的堅(jiān)守是難能可貴的。可以肯定地說，面對(duì)復(fù)雜喧囂的現(xiàn)實(shí)，向陽不是一個(gè)冷眼旁觀或興致盎然的看客，也不是一個(gè)投其所好獻(xiàn)媚市場(chǎng)的無聊寫手。就本質(zhì)而言，向陽是個(gè)強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人，他始終懷著深沉的憂患意識(shí)，保持對(duì)社會(huì)問題的敏銳洞察和冷峻思考；同時(shí)又不乏人文情懷和寬闊胸襟。所以我認(rèn)為，向陽詩集《奔向陽光》不僅有深刻的理性哲思，同時(shí)也洋溢著理想主義的大美情懷。

王新民，武漢市作協(xié)副主席兼秘書長。）