張用生

種植在天地間的“節(jié)氣樹(shù)”
——詮釋戈陽(yáng)青《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》的全新景仰

張用生

引 言

著名詩(shī)人、作家，中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戈陽(yáng)青先生的古韻組詩(shī)《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》24首作于2009年，是自古以來(lái)第一位集中賦予24節(jié)氣詩(shī)意的宏大詩(shī)篇，也是收入《古今對(duì)閱》的戈陽(yáng)青經(jīng)典詩(shī)詞代表作。

二十四節(jié)氣是中華民族古代科學(xué)智慧和人文智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分之一。幾千年來(lái)，無(wú)論是在農(nóng)耕時(shí)代的過(guò)去，還是在科學(xué)發(fā)展日新月異的今天，一直影響著中國(guó)人的生活，同時(shí)也是中華民族對(duì)于世界人文與科學(xué)的重要貢獻(xiàn)。春季的立新與驚蟄，夏季的興旺與收獲，秋季的成熟與凋零，冬季的冥藏與蟄伏，象征著大自然與世間萬(wàn)物和世間萬(wàn)象的生死、悲歡與輪回；二十四個(gè)節(jié)氣更是以其浩瀚與微茫的寓意和博大精深的蘊(yùn)含，冥冥中影響著世間人們的生活。

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于這樣一個(gè)厚重題材，自古以來(lái)的詩(shī)人自然無(wú)法忽視。但或許由于二十四節(jié)氣多為簡(jiǎn)單的農(nóng)耕背景，且基本內(nèi)容重復(fù)甚多，因而很難捕捉到豐韻的詩(shī)意。據(jù)考證，古代的杰出詩(shī)人們除了對(duì)于節(jié)氣中的“立春”、“驚蟄”、“清明”、“夏至”、“立秋”、“冬至”等富有詩(shī)意的時(shí)節(jié)吟有詩(shī)文外，其他涉足甚少，而且也多為借景抒懷的旁詠，而不是直接解讀節(jié)氣背景和深刻內(nèi)蘊(yùn)的正詠。所以，從古至今還沒(méi)有一位詩(shī)人做到了以寓意深刻、唯美動(dòng)人的詩(shī)文來(lái)集中吟詠。可以說(shuō)，完成這一厚重題材是中國(guó)詩(shī)人的千年夢(mèng)想，而戈陽(yáng)青卻實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想。

本文詳盡地詮釋和賞析了戈陽(yáng)青《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》24首組詩(shī)的豐贍蘊(yùn)含和美學(xué)價(jià)值。

2003年戈陽(yáng)青先生以《浩世微塵》一書(shū)震撼中國(guó)文壇；2004年4月20日《文藝報(bào)》第二版又以全版刊載“解讀戈陽(yáng)青《浩世微塵》”；2006年北京推出了為當(dāng)代一部文學(xué)著作設(shè)立的官方網(wǎng)站《浩世微塵》文學(xué)經(jīng)典網(wǎng)，同年戈陽(yáng)青先生的故鄉(xiāng)四川省內(nèi)江市成立了《浩世微塵》研究會(huì)。

2009年《浩世微塵》文學(xué)經(jīng)典網(wǎng)首先推出了戈陽(yáng)青先生的新作24首古韻組詩(shī)《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》，賦予了24節(jié)氣全新的詩(shī)意形象特質(zhì)。與中國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣的文化背景交相輝映，像種植在天地間的“節(jié)氣樹(shù)”，展示著24節(jié)氣的空間光彩。又有博大的歷史文化和現(xiàn)代文化的內(nèi)涵；融中西方文化的氣質(zhì)為一樹(shù)，以伏羲的七言新體詩(shī)為“葉”；以24節(jié)氣的詩(shī)意形象為“干”；以民族的大文化為“根”；以廣宇的天地為其伸展的空間；以自然萬(wàn)物為映照，有其精、氣、神；諧若聲、光、形的非凡“節(jié)氣樹(shù)”。其葉有聲韻，其干有形神，其象有光彩，其樹(shù)有自然生命之能。古言：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”（《禮記·樂(lè)記》）《詠中國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣》有樂(lè)，有禮，有和，有序。春之四季輪回的“天人合一”像古言：“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也?！?/p>

中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期討論的三個(gè)命題，即：“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”。這就是大自然與人類(lèi)的概總關(guān)系。在中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化里，祖先把農(nóng)耕與天象視為主宰人類(lèi)生存的主體，祖先們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐與觀察、體驗(yàn)中摸索和總結(jié)出四季輪回的“天人合一”之象，漸而把人類(lèi)生存、耕作與天象的融合分為“四季”，而每四個(gè)季節(jié)，即：春、夏、秋、冬。而每個(gè)季為三個(gè)月，每個(gè)季里又有六個(gè)節(jié)氣；一年為24個(gè)節(jié)氣。每一個(gè)節(jié)氣與農(nóng)耕關(guān)系十分密切。而長(zhǎng)期的耕作與節(jié)氣的生活中出現(xiàn)了“天人合一”的順口溜，如：“春分秋分晝夜平分”；“春雨貴如油，夏雨遍地流”……也就是說(shuō)明人們對(duì)時(shí)節(jié)和春雨的渴盼；“立夏不下，耕耙高掛”，也就是說(shuō)這天不下雨，當(dāng)年易有旱情，栽種無(wú)法進(jìn)行等。而以詩(shī)詞出現(xiàn)的只有個(gè)別節(jié)氣，如“清明”：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”

這種全詠24節(jié)氣詩(shī)，戈陽(yáng)青先生突破幾千年來(lái)詩(shī)人沒(méi)有做到的，以詩(shī)詞形象地描繪農(nóng)歷24個(gè)節(jié)氣。以中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化背景和當(dāng)代的科學(xué)觀感背景，呈現(xiàn)24幅“天人合一”的景圖，四季輪回的情景與農(nóng)耕生活。在戈陽(yáng)青先生的詩(shī)詞里，似乎見(jiàn)到那片種植在天宇里的“節(jié)氣樹(shù)”，呈現(xiàn)四季聲、象、形、彩，輝映天宇，滲透在人們心里，滲透在這幾千年老牛耕作的土地上，浸染著幾千年農(nóng)耕理念的質(zhì)變。

立春：新年生命之伊始

立春：傳統(tǒng)意義為，春季開(kāi)始。一般每年公歷2月4日或5日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)315°，時(shí)為立春?！对铝钇呤蚣狻罚骸罢鹿?jié)，立，建始也……立夏秋冬同?！敝袊?guó)古代將立春分為三候：“一候東風(fēng)解凍，二候蟄蟲(chóng)始振，三候魚(yú)陟負(fù)冰”，是說(shuō)東風(fēng)送暖，大地始解凍，蟲(chóng)類(lèi)洞中蘇醒，河冰融化，魚(yú)始游動(dòng)。立春為農(nóng)歷24節(jié)氣之首。立春之日，晚上七點(diǎn)時(shí)仰望星空，可見(jiàn)北斗七星的斗柄正指向東北，即方位角45度的地方，古人稱(chēng)為艮（八卦之一）的方向。立春即新年伊始。

戈陽(yáng)青先生的《立春》為農(nóng)歷24節(jié)氣首節(jié)撒下希望的陽(yáng)光：

開(kāi)啟冰封心暢想，卉木抽芽染綠妝。

冬寒難鎖春意夢(mèng)，播下希望向陽(yáng)光。

——《立春》

《立春》的核心是希望，這是一個(gè)新年初始給全年帶來(lái)的希望，而希望就是春天，“春天”是“天人合一”的希望核心，即是天象的春之心，也是人類(lèi)的春之心。沒(méi)有春天就不會(huì)有新生、生機(jī)和“天人合一”的生命延續(xù)。戈陽(yáng)青先生描繪一幅春的天象圖，共享卉木抽芽的喜悅，而走出嚴(yán)冬的“天人”在喜悅里播撒陽(yáng)光。一個(gè)和煦的春天里田野萬(wàn)象更新春意襲人?！读⒋骸罚环麓阂潦嫉膱D景走進(jìn)人們心中：春是溫暖，春是鳥(niǎo)語(yǔ)花香；春是生機(jī)，春是耕耘播種。

希望：逆轉(zhuǎn)“唯天為大”的哲理。春天播下的是陽(yáng)光。陽(yáng)光能開(kāi)啟冰封，染綠森林，驅(qū)散冬寒。而今人的陽(yáng)光，不只是指天意的陽(yáng)光，而今人的陽(yáng)光已經(jīng)延伸到心理、生活、言行上。筆者這兒指心里的“陽(yáng)光”，生活的“陽(yáng)光”和言行的“陽(yáng)光”。正因?yàn)楝F(xiàn)代理念、現(xiàn)代生活和現(xiàn)代耕作的科學(xué)化，人類(lèi)在一定程度上也具備了“陽(yáng)光”的一面，不再是古代人類(lèi)完全靠天意生存。這里的“播下希望向陽(yáng)光”有未來(lái)人類(lèi)和現(xiàn)代人類(lèi)兩個(gè)層面創(chuàng)意的“陽(yáng)光”。也可以說(shuō)農(nóng)歷的春的氛圍隨著人類(lèi)歷史的進(jìn)化而更加春意盎然，而人類(lèi)逐步走向和睦相處的心理“陽(yáng)光”，染綠了人類(lèi)的意象的心理自然影像?，F(xiàn)代人更懂得與自然融合。而氣節(jié)輪回又生長(zhǎng)了新的希望：春天。

雨水：萬(wàn)物納新之春水

雨水：傳統(tǒng)意義為，降雨的開(kāi)始。一般每年公歷2月18日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)330°，時(shí)為雨水?！对铝钇呤蚣狻分姓f(shuō)：“正月中，天生一水。春始屬木，然生木者必水也。故立春后繼之雨水。且東風(fēng)既解凍，則散為雨矣?！敝袊?guó)古代將雨水分為三候：“一候獺祭魚(yú)；二候鴻雁來(lái)；三候草木萌動(dòng)?！笔钦f(shuō)水獺捕魚(yú)，南雁北飛，草木抽芽。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不僅沒(méi)有把“人道”看成僵化的東西，而且認(rèn)為“天道”也是生動(dòng)活潑的，生生不息的?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，人類(lèi)社會(huì)之所以發(fā)展，人類(lèi)道德之所以提高，是因?yàn)槠溥m應(yīng)“天道”的發(fā)展，可謂同國(guó)家“發(fā)展觀念”合軌。“人道”從萬(wàn)物中領(lǐng)悟自身，“天道”的宇空意識(shí)也有著“人道”的意識(shí)。

戈陽(yáng)青先生以來(lái)傾情于雨水：

一汪春水潤(rùn)寒殤，銀絲拂過(guò)故園堂。

甘霖喜來(lái)滋萬(wàn)物，東風(fēng)吹雨暖梓桑。

——《雨水》

顯然這里的雨水是春雨，是經(jīng)過(guò)嚴(yán)冬寒蝕的萬(wàn)物渴盼的喜雨；是滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘霖；當(dāng)春雨的銀絲飄過(guò)故園的時(shí)候，化作東風(fēng)暖撫桑梓情懷。杜甫曾詠吟：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨春潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！倍未?shī)人韓琦的《初雨》吟詠：“無(wú)聲猶似雪，得潤(rùn)已如膏。美利存南畝，余滋付小桃?！睂?duì)春雨的吟頌淋漓盡致。

但戈陽(yáng)青先生筆下的“雨水”是一汪滋潤(rùn)撫慰寒殤的春雨。無(wú)論是拂過(guò)故園的銀絲，滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘霖，東風(fēng)吹暖的梓桑，都是源自開(kāi)春的“雨水”。立春是一年四季的良好始節(jié)。而所有季節(jié)的自然延續(xù)少不了“雨水”。每年春天的“雨水”猶如萬(wàn)物一年一度的新鮮血液的輸養(yǎng)。希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家亞里斯多德說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味?！币环N自然的四季輪回現(xiàn)象，在詩(shī)人的筆下賦予它生命的美學(xué)意識(shí)。而中國(guó)古代“雨水”的三候正賦予大地一年一次新生命的開(kāi)始，描繪了“雨水”后的漸漸呈現(xiàn)的一派欣欣向榮的生命景象。戈陽(yáng)青先生的《雨水》正栩栩如生地描繪了故園新的生命景圖。“節(jié)氣樹(shù)”活脫出嶄新的自然空間。

驚蟄：萬(wàn)象復(fù)蘇之春醒

驚蟄：傳統(tǒng)意義為，開(kāi)始響雷，冬眠動(dòng)物復(fù)蘇。一般每年公歷3月4日至7日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)345°，時(shí)為驚蟄。《月令七十二候集解》中說(shuō)：“二月節(jié)，萬(wàn)物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲(chóng)驚而出走矣?！敝袊?guó)古代將驚蟄分為三候：“一候桃始華；二候倉(cāng)庚（黃鸝）鳴；三候鷹化鳩。” 美學(xué)家王國(guó)維說(shuō)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格?！?/p>

《驚蟄》的“境界”筆者認(rèn)為是“春醒”。處于天宇之中最美的是春之美；而最神秘的是“萬(wàn)象”，宏觀的神秘在于浩世；微觀的神秘在于那些不起眼的“小蟲(chóng)”，但正是這些小蟲(chóng)能感悟一個(gè)春的到來(lái)：

輕雷乍到驚蟄起，萬(wàn)象復(fù)蘇微雨新。

但待叢綠轉(zhuǎn)濃時(shí)，回眸群山已春醒。

——《驚蟄》

“輕雷”像一年初始的“天鼓”輕輕敲響，萬(wàn)物復(fù)蘇而點(diǎn)彩一輪天象；春天在萬(wàn)物的簇?fù)硐?，登上地球的“天象臺(tái)”。那些小蟲(chóng)（那些舞者），它們聽(tīng)到了輕鼓微雨的歌唱，快樂(lè)而忙碌地給大地將一片一片的生命色彩紡織；春在這片愉悅中微笑。更視為春聞鼓樂(lè)而目爍，視麗色而擁天地。筆者認(rèn)為那些渺小的東西，正是告之人們美的使者?！扼@蟄》：警醒的美。在“節(jié)氣樹(shù)”、“樹(shù)葉”的掌聲輕雷中鼓響“天鼓”，那些舞者的小蟲(chóng)輕歌曼舞下春的蘇醒就是美麗的春之“節(jié)氣樹(shù)”。拓展出又一個(gè)層面的自然空間。

春分：清輝明月之分享

春分：傳統(tǒng)意義為，春季的中間，晝夜平分。一般每年公歷3月19日至22日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)0°，時(shí)為春分?！对铝钇呤蚣狻罚骸岸轮校终甙胍?，此當(dāng)九十日之半，故謂之分?！薄洞呵锓甭丁り庩?yáng)出入上下篇》說(shuō)：“春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平?！敝袊?guó)古代將春分分為三候：“一候元鳥(niǎo)至；二候乃發(fā)聲；三候始電雷?！?/p>

戈陽(yáng)青先生在《春分》拓展出“一半清輝一半月”的唯美空間：

一半清輝一半月，柳枝月下對(duì)綺霞。

春分過(guò)后思夜少，南燕飛回君郎家。

——《春分》

《春分》在戈陽(yáng)青先生筆下，呈現(xiàn)的是一幅超現(xiàn)實(shí)的天上人間圖像?！按悍终?，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平。”遼闊的大地上，岸柳青青，鶯飛草長(zhǎng)，小麥拔節(jié)，油菜花香，桃紅李白播春意。這是傳統(tǒng)意義上的春分時(shí)節(jié)，而作者感悟的是“一半清輝一半月，柳枝月下對(duì)綺霞”。春分，像南飛雁的翅剪，裁剪時(shí)空，裁剪月色，裁剪詩(shī)人的妙思奇想。蘇格拉底說(shuō)：“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著。”

戈陽(yáng)青先生正是有“神力”憑附著，而道出一半清輝一種虛擬的美，與一半實(shí)感的美；柳枝月下的人，眼里或想象里呈現(xiàn)的一幅綺美的霞。而春分時(shí)節(jié)的時(shí)空也是一半給了人間；一半給了天宇，南燕也尋覓自己的另一半愛(ài)，不錯(cuò)過(guò)美的朦朧時(shí)節(jié)，無(wú)論人與萬(wàn)物都在分享屬于自己的唯美空間。

清明：清風(fēng)明和之緬懷

清明：傳統(tǒng)意義為，氣候溫和，天氣清和明朗。一般每年公歷4月5日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15°，時(shí)為清明。古時(shí)也稱(chēng)“三月節(jié)”。中國(guó)古代將清明分為三候：“一候桐始華；二候田鼠化鴽；三候虹始見(jiàn)。”《歲時(shí)百問(wèn)》說(shuō)：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！惫庞小扒迕髑昂?，種瓜種豆”，“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”之農(nóng)諺。不過(guò)清明內(nèi)涵重在祭奠故人，哀思之時(shí)節(jié)。

杜牧那首《清明》是一種哀思悼念之情，是一壺酒澆的哀愁，而戈陽(yáng)青先生的《清明》是一種溫情哀思，是一種若水的懷舊?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，是一種哀愁氛圍的籠罩；“清冽炷香梨花漫”是一種梨花漫野、香襲人的景象之中的祭祀?！懊黠L(fēng)吹過(guò)晰春寒”是在陽(yáng)光下的吹過(guò)的風(fēng)，雖然透明暖色，但畢竟還是帶著春寒之意；“念古似若斷魂雨”懷念作古的親友，只是心中下起了斷魂雨；“懷舊思親到古灘”里的古灘。筆者認(rèn)為，“古灘”是一個(gè)歷史事件，或古典，或是親友常去的地方。這個(gè)灘不一定是河灘，也許是一個(gè)懷古的、想象中的灘口；到這里去會(huì)讓你想起很多已故親友，很多往事，每逢清明這天就是一個(gè)“灘口”吧；你會(huì)肅立在這兒，是祭祀，是懷舊，是思親；或許是思索這個(gè)“灘口”流過(guò)的歲月，給人在“清明”多種想象，沒(méi)有借酒澆愁，哀思綿雨的沉淪景象。

戈陽(yáng)青先生的《清明》給你一種在哀思中的力量，一種思索，一種梨花如雪中的浪漫哀思，清風(fēng)明時(shí)中的祭祀：

清冽炷香梨花漫，明風(fēng)吹過(guò)晰春寒。

念古似若斷魂雨，懷舊思親到古灘。

——《清明》

而相比杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，前者有“思”的現(xiàn)代審美意識(shí)；后者有“哀”的古典審美意識(shí)?！八肌庇袕V義的現(xiàn)代含義；“哀”具狹義的古典內(nèi)涵。

戈陽(yáng)青先生的《清明》情感波動(dòng)大，意境跨越時(shí)空境界。戈陽(yáng)青的《清明》獨(dú)到之一是形象的變異美：以漫天的梨花，自然鋪陳清明的氛圍及色彩，清明沒(méi)下雨，但明亮的空中掠過(guò)的風(fēng)是寒冷的，而清明古遠(yuǎn)的思念在心中下著雨，雨淋濕了懷親的古灘。其二是敘事的空靈美：敘事并不實(shí)，但也不過(guò)分虛，給讀者留下極大的想象空間。你會(huì)想到梨花漫是漫山的梨花還是祭祀的紙花，色調(diào)鋪天蓋地，會(huì)想到什么樣的古灘，什么樣的春寒，多少懷親的人事一個(gè)空靈的東西。其三，詩(shī)句勾勒了一幅浪漫的印象畫(huà)：漫天的白色光環(huán)中，一個(gè)隱隱約約走在天地盡頭，是一個(gè)人遠(yuǎn)去的世界……其四是詩(shī)句的映照美：梨花漫映襯晰春寒；由景感到知感晰春寒；斷魂雨映襯到古灘，一種心境中的斷魂雨、一種意象中的古灘。施萊格爾說(shuō)：“浪漫主義的詩(shī)是包羅萬(wàn)象的進(jìn)步的詩(shī)。它的使命不僅在于把一切獨(dú)特的樣式重新合并在一起，使詩(shī)同哲學(xué)和雄辯術(shù)溝通起來(lái)。它力求而且應(yīng)該把詩(shī)和散文、天才和批評(píng)、人為的詩(shī)和自然的詩(shī)以生命和社會(huì)的精神、賦予生命和社會(huì)以詩(shī)的性質(zhì)。”前后貫通是一種虛實(shí)的映照；一種情感的內(nèi)襯和外溢。形成詩(shī)句語(yǔ)言的映照美，從而構(gòu)筑了《清明》浪漫的哀思，如思的哀詠。

戈陽(yáng)青先生的《清明》沒(méi)有重于寫(xiě)實(shí)，而重于以感融實(shí)，以悟抒懷的浪漫色彩，賦予清明一種全新的情境和意境。顯然有以古融新，以新道古；以情鋪陳，以意敘舊之包容。詩(shī)韻浪而意遠(yuǎn)，詠吟而品味廣矣。

清明，也是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中唯一的“節(jié)氣”和“節(jié)日”合二為一的節(jié)氣。為此，詩(shī)人后又專(zhuān)門(mén)為這特殊的節(jié)氣，再作一首《清明》：

清風(fēng)明和春如鏡，梧桐芳華梨花馨。

淡香掠過(guò)寒食雨，天虹遙寄故人情。

——《清明》

而詩(shī)人在這首《清明》里，則更加地融合了清明“節(jié)氣”和“節(jié)日”合二為一的蘊(yùn)含，清明是那樣的祥和幽靜，人們伴著清風(fēng)明和的溫馨，伴著梧桐和梨花的芬香，掠過(guò)那“寒食”的瀟瀟細(xì)雨，借雨后的彩虹，遙遠(yuǎn)地寄托著世人對(duì)于天堂之人的緬懷之情。

谷雨：雨水傾述之傳說(shuō)

谷雨：傳統(tǒng)意義為，降雨量增多，對(duì)谷類(lèi)生長(zhǎng)有利。一般每年公歷4月19日至21日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)30°，時(shí)為谷雨?！对铝钇呤蚣狻罚骸叭轮?，自雨水后，土膏脈動(dòng)，今又雨其谷于水也。雨讀作去聲，如雨我公田之雨。蓋谷以此時(shí)播種，自上而下也。”中國(guó)古代將谷雨分為三候：“一候萍始生；二候鳴鳩拂其羽；三候?yàn)榇魅谓涤谏??！币簿褪钦f(shuō)浮萍始生，布谷鳥(niǎo)鳴，戴勝鳥(niǎo)叫。

而戈陽(yáng)青先生的《谷雨》吟唱了一個(gè)美好的傳說(shuō)。天公淚也，雨潤(rùn)其谷。三月中，氣候溫和，播種時(shí)節(jié)，古代“雨生百谷”，反映“谷雨”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)氣候意義。詩(shī)人借助神話(huà)傳說(shuō)，描繪一幅美妙的谷雨“生肖圖”，將谷與雨的天地之晶融為一體；將古與今的美好愿望植為牡丹：

春江波動(dòng)仙女菲，濃情淚水落田家。

谷雨雖無(wú)天仙配，但得三月牡丹花。

——《谷雨》

谷雨從農(nóng)歷天象的角度是一個(gè)節(jié)氣，是一個(gè)雨潤(rùn)其谷的播種節(jié)氣；谷雨從傳說(shuō)的角度他是一位英雄，冒死救丹鳳仙女，而丹鳳仙女見(jiàn)英雄被禿鷹所害，拿起谷雨的大斧將禿鷹砍死。即后丹鳳與眾仙女在曹州安了家，每逢谷雨時(shí)節(jié)牡丹盛開(kāi)，以示紀(jì)念英雄谷雨。人們常說(shuō)谷雨丹鳳仙女的淚水，每一滴淚凝成一朵牡丹，無(wú)數(shù)的牡丹是眾仙女，她們懷念谷雨，她們?cè)谥v述一個(gè)美妙的傳說(shuō)。詩(shī)人將一個(gè)節(jié)氣谷雨，用一個(gè)美妙的傳說(shuō)，以天象之雨，地域之谷，融為人間美好的象征：牡丹。

立夏：天地始交之霓霞

立夏：傳統(tǒng)意義為，夏季開(kāi)始。一般每年公歷5月5日或6日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)45°，時(shí)為立夏?！岸分笘|南，維為立夏，萬(wàn)物至此皆長(zhǎng)大，故名立夏也?！薄对铝钇呤蚣狻氛f(shuō)：“立，建始也。”“夏，假也，物至此時(shí)皆假大也。”（這個(gè)“假”即“大”的意思）中國(guó)古代將立夏分為三候：“一候螻蟈鳴；二候蚯蚓出；三候王瓜生?！闭峭茗Q蚯出，萬(wàn)物繁茂之夏也。而戈陽(yáng)青先生的《立夏》拓展出“節(jié)氣樹(shù)”天地間的又一層鮮活空間。萬(wàn)物回暖，田間蛙鳴，繁茂伊始，大地落霞。立夏預(yù)示炎熱將至，色彩初陳。山坡以霓霞之語(yǔ)敘說(shuō)天地萬(wàn)物交歡，一個(gè)生機(jī)勃勃萬(wàn)象新景呈現(xiàn)。戈陽(yáng)青先生以簡(jiǎn)潔筆調(diào)，描繪了立夏時(shí)節(jié)萬(wàn)物繁茂、落霞紛呈的天地生命景象：

村野田間濕蛄鳴，王瓜蟠藤迎孟夏。

天地始交萬(wàn)物秀，滿(mǎn)山紅紫落霓霞。

——《立夏》

夏，開(kāi)始在蟠藤上延伸；炎熱開(kāi)始在日光里滲透，蛄鳴唱響耕耘時(shí)節(jié)的序曲?！肮?jié)氣樹(shù)”以一種山語(yǔ)的飄舞而落霞于大地；喜呈孟夏的天地景象拔節(jié)了“節(jié)氣樹(shù)”的生命神奇。

小滿(mǎn)：灌注希望之瓊漿

小滿(mǎn)：傳統(tǒng)意義為，麥物等夏熟作物籽粒逐漸飽滿(mǎn)。一般每年公歷5月21日或22日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)60°，時(shí)為小滿(mǎn)?！岸分讣诪樾M(mǎn)，萬(wàn)物長(zhǎng)于此少得盈滿(mǎn)，麥至此方小滿(mǎn)而未全熟，故名也?！薄对铝钇呤蚣狻罚骸八脑轮?，小滿(mǎn)者，物至于此小得盈滿(mǎn)?！敝袊?guó)古代將小滿(mǎn)分為三候：“一候苦菜秀；二候靡草死；三候麥秋至?！笔钦f(shuō)苦菜葉茂，陰草枯死，麥?zhǔn)汲墒?。而戈?yáng)青先生的《小滿(mǎn)》給節(jié)氣灌注希望的瓊漿。俗話(huà)說(shuō)：“小滿(mǎn)不滿(mǎn)，芒種不管”，“小滿(mǎn)不滿(mǎn)，干斷田坎”，“秧奔小滿(mǎn)，谷奔秋”。小滿(mǎn)是很重要的節(jié)氣，可以說(shuō)小滿(mǎn)不滿(mǎn)，秋碩了斷。滿(mǎn)與不滿(mǎn)是時(shí)節(jié)的一個(gè)核心。

戈陽(yáng)青先生給予滿(mǎn)順時(shí)節(jié)的三候一個(gè)希望的小滿(mǎn)：

小受驕陽(yáng)苦菜秀，柔枝弱草枯烈焰。

麥?zhǔn)煺偈鞠募Z茬，籽粒灌漿待大滿(mǎn)。

——《小滿(mǎn)》

此時(shí)苦菜已枝葉繁茂；而喜陰的一些枝條細(xì)軟的草類(lèi)在強(qiáng)烈的陽(yáng)光下開(kāi)始枯死；此時(shí)麥子開(kāi)始成熟。此時(shí)是一個(gè)外靜內(nèi)動(dòng)之時(shí)，顆粒內(nèi)忙著充實(shí)，而粒外靜觀色變。而此時(shí)的“節(jié)氣樹(shù)”是“鳥(niǎo)鳴山更幽”，進(jìn)入大自然的以靜促動(dòng)，以動(dòng)呈靜之美。當(dāng)然這個(gè)促動(dòng)還要促農(nóng)耕者不失時(shí)機(jī)地抓住季節(jié)，“小滿(mǎn)不滿(mǎn)，芒種不管”。若沒(méi)有抓住時(shí)節(jié)，下一個(gè)“節(jié)氣樹(shù)”的成長(zhǎng)將進(jìn)入盲區(qū)。抓住了時(shí)節(jié)，將處處充盈“節(jié)氣樹(shù)”豐滿(mǎn)而欲滴。灌注了希望的瓊漿。

芒種：忙耕時(shí)節(jié)之歡歌

芒種：傳統(tǒng)意義為，芒種忙種，麥類(lèi)等有芒作物成熟。一般每年公歷6月5日左右，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)75°，時(shí)為芒種。《月令七十二候集解》：“五月節(jié)，謂有芒之種谷可稼種矣?！敝袊?guó)古代將芒種分為三候：“一候螳螂生；二候鵬始鳴；三候反舌無(wú)聲。”“芒種不種，再種無(wú)用”，“芒種插得是個(gè)寶，夏至插得是根草”?？梢?jiàn)芒種在季節(jié)收獲上的重要。

戈陽(yáng)青先生的《芒種》并沒(méi)有直接描述耕作忙碌的情景，而全詩(shī)之意在于“夏播歡”：

盡染三千絢麗景，風(fēng)催芒種黃綠藍(lán)。

勤作卻為秋收至，忙耕不啻夏播歡。

——《芒種》

忙碌的好像不是人而是風(fēng)和色彩；種植的不是莊稼，而是黃綠藍(lán)，所有的勤作都是為秋收到來(lái)；忙耕不是勞累而是歡樂(lè)?！睹⒎N》給人一種色彩美，似乎芒種是在種植色彩，種植歡樂(lè)；而色彩的絢麗組合也是一種躍動(dòng)在田野上的霓虹一樣?！睹⒎N》給人一幅現(xiàn)代的印象畫(huà)面，是一幅動(dòng)感的色彩畫(huà)。每一個(gè)色點(diǎn)像一朵花，喻示著秋收的豐碩和美景。有了這無(wú)數(shù)忙碌的色點(diǎn)，這個(gè)芒種就是個(gè)寶了?！肮?jié)氣樹(shù)”此時(shí)已是“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來(lái)無(wú)處?！钡木跋?；生動(dòng)地描繪了田野秀麗景色，忙碌氛圍?！肮?jié)氣樹(shù)”進(jìn)入芒種時(shí)節(jié)，農(nóng)耕者都在為她把脈收獲的命脈。

夏至：時(shí)空最長(zhǎng)之亮尺

夏至：傳統(tǒng)意義為，夏天到，白天最長(zhǎng)，夜晚最短。一般每年公歷6月21日或22日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)90°，時(shí)為夏至。此時(shí)北半球一年中白晝最長(zhǎng)的一天，多為十四小時(shí)左右，太陽(yáng)角度最高，古時(shí)又稱(chēng)“夏節(jié)”。

俗話(huà)說(shuō)：“冬至至長(zhǎng)，夏至至短?！毕闹吝_(dá)到一年中白天最長(zhǎng)時(shí)值的時(shí)候，然后一天天開(kāi)始漸短，至冬至后，白天又開(kāi)始變長(zhǎng)。古時(shí)又稱(chēng)“夏至節(jié)”，人們通常祭神祈求消災(zāi)年豐?！肮?jié)氣樹(shù)”進(jìn)入夏至之“樹(shù)”時(shí)最亮最高大，把黑夜壓縮得最短。

戈陽(yáng)青先生的《夏至》展示這天的特殊性：

長(zhǎng)晝透亮卻無(wú)夜，驟雨驚雷頃刻間。

東邊太陽(yáng)西邊雨，劉公鐘戀夏晴天。

——《夏至》

“節(jié)氣樹(shù)”為今天的時(shí)空示意了最長(zhǎng)的亮尺，正是這天是一年中進(jìn)入最熱的開(kāi)始，直到立秋為終點(diǎn)結(jié)束?！肮?jié)氣樹(shù)”此時(shí)起會(huì)搞得陽(yáng)光和雨水行蹤不定各顯其威，瞬間可驟雨、驚雷；同時(shí)可暴雨、烈日各據(jù)一方，對(duì)陣天下，有時(shí)突然息鼓收兵，頃刻消失得無(wú)影無(wú)蹤。周代有夏至祭神，用樂(lè)舞，意為消除病疫、荒年、饑餓、死亡；而宋朝有夏至起，百官放假三天；遼代謂之“夏節(jié)”婦女進(jìn)彩扇，以脂粉相贈(zèng)；清代稱(chēng)“夏至日為交時(shí)，日頭時(shí)、二時(shí)、末時(shí)，謂之‘三時(shí)’，居人慎起居、禁詛咒、戒剃頭，多所忌諱……”可見(jiàn)“節(jié)氣樹(shù)”之成“夏至”時(shí)空最長(zhǎng)的亮尺時(shí)，“樹(shù)”下滋生人間多姿多彩的人文故事。

小暑：淹沒(méi)和風(fēng)之熱浪

小暑：傳統(tǒng)意義為，正當(dāng)初伏前后，氣候開(kāi)始炎熱。一般每年公歷7月7日或8日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)105°，時(shí)為小暑?！对铝钇呤蚣狻罚骸傲鹿?jié)……暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也?！敝袊?guó)古代將小暑分為三候：“一候溫風(fēng)至；二候蟋蟀居宇；三候鷹始鷙?！贝藭r(shí)熱風(fēng)至，蟋蟀離田野，鷹翔至高空。

“節(jié)氣樹(shù)”進(jìn)入小暑時(shí)節(jié)，大地上便不再有一絲涼風(fēng)，而所有的風(fēng)都帶著熱浪；《詩(shī)經(jīng)·七月》中描述蟋蟀的詩(shī)句“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下?！蔽闹兴f(shuō)的八月即農(nóng)歷六月，時(shí)小暑節(jié)氣之時(shí)，由于炎熱，蟋蟀離開(kāi)了田野，到庭院墻角下避暑；而老鷹因地面氣溫太高而在清涼的高空活動(dòng)。顯然此時(shí)尋涼是動(dòng)物的本能，在追尋舒適的清涼環(huán)境中，有得意和失意。

而戈陽(yáng)青先生的《小暑》精妙地突顯追尋與意韻：

和風(fēng)卻被熱浪淹，夏炎蒞臨入伏旱。

蟋蟀床下庇蔭去，老鷹納涼高空盤(pán)。

——《小暑》

“節(jié)氣樹(shù)”進(jìn)入“小暑”時(shí)節(jié)，夏炎伏旱的環(huán)境，促使萬(wàn)物在追尋自己的生存環(huán)境。各顯其招，妙趣橫生的自然意韻。人類(lèi)在此時(shí)，抗伏旱，保秋收；以引水灌禾，抗擊伏旱。人是大自然的智者，無(wú)論在追尋與意蘊(yùn)上都會(huì)使“節(jié)氣樹(shù)”適時(shí)生長(zhǎng)，造福于農(nóng)，養(yǎng)禾于收，育“樹(shù)”于天地之靈。

大暑：炎熱烤炙之思涼

大暑：傳統(tǒng)意義為，一年中最炎熱的時(shí)節(jié)。一般每年公歷7月23日或24日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)120°，時(shí)為大暑?！对铝钇呤蚣狻罚骸傲轮小?，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶大也。”中國(guó)古代將大暑分為三候：“一候腐草為螢；二候土潤(rùn)溽暑；三候大雨時(shí)行?！本褪钦f(shuō)腐草生螢，天氣悶熱，時(shí)有雷雨。

“節(jié)氣樹(shù)”進(jìn)入一年之中最炎熱的時(shí)節(jié)“大暑”，她借助太陽(yáng)的能量，狂放其熱情，拷問(wèn)天地萬(wàn)物。她以烈焰、暴風(fēng)、洪水為武器沖擊大地，這是旱、澇、風(fēng)暴頻繁的時(shí)節(jié)，也是農(nóng)作物生長(zhǎng)最快的時(shí)候。

而戈陽(yáng)青先生筆下的《大暑》，如熱情狂放的“節(jié)氣樹(shù)”在拷問(wèn)萬(wàn)物，能經(jīng)歷考驗(yàn)的（也包括人類(lèi)與人類(lèi)保護(hù)的作物）就跨越一道險(xiǎn)關(guān)，同時(shí)也能得到了“高速催長(zhǎng)”時(shí)段，走進(jìn)收獲的秋天（思涼還）。

烈日似火猶暑間，夏到極至酷浪旋。

天公時(shí)有暴雨注，熱過(guò)心頭思涼還。

——《大暑》

“酷浪旋”與“暴雨注”是這時(shí)段的節(jié)氣情感，同時(shí)在經(jīng)受考驗(yàn)之際也有茉莉、荷花的馨香慰藉人們?！坝橙蘸苫▌e樣紅”也是盛夏生機(jī)勃勃，預(yù)兆豐年的感覺(jué)吧?！拔飿O必反”的哲理也是大暑的一個(gè)寫(xiě)照，大暑走到盡頭了，“節(jié)氣樹(shù)”該“思涼還”了，緊接著闖進(jìn)秋天的大門(mén)，一頭涼意，“大暑”自然退出了，消遁于宇。“節(jié)氣樹(shù)”歷經(jīng)“大暑”走到了盡頭。“節(jié)氣樹(shù)”給萬(wàn)物帶來(lái)“思涼還”順天意之大候也。

立秋：暑涼交替之憂(yōu)思

立秋：傳統(tǒng)意義為，秋季開(kāi)始，氣溫逐漸下降。一般每年公歷8月7、8日或9日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)135°，時(shí)為立秋?！对铝钇呤蚣狻罚骸捌咴鹿?jié)，立字解見(jiàn)春（立春）。秋，揪也，物于此而揪斂也。”中國(guó)古代將立秋分為三候：“一候涼風(fēng)至；二候白露生；三候寒蟬鳴?！笔钦f(shuō)涼風(fēng)到，晨生霧，寒蟬哀。作物經(jīng)過(guò)成熟期的“狂熱”搏激之后，漸漸平靜下來(lái)，但不時(shí)也被熱搞得“疼”一下。立秋之后的“節(jié)氣樹(shù)”，也是涼、熱交替，作物還在經(jīng)歷著成熟的最后考驗(yàn)。當(dāng)收獲之后，霜風(fēng)晨起，飄葉啟始。蟬鳴帶著哀意，擔(dān)憂(yōu)失去生存時(shí)節(jié)：

暑天烈焰欲難休，立個(gè)秋日為涼籌。

霜風(fēng)逐葉早晚至，蟬鳴漸寒卻思憂(yōu)。

——《立秋》

戈陽(yáng)青先生在《立秋》里勾勒了一個(gè)涼與暑，落葉漸飛蟬鳴憂(yōu)的景象?！肮?jié)氣樹(shù)”的狂熱與冷淡在交替行走，漸漸地狂熱退去，冷靜思索的時(shí)刻開(kāi)始淡進(jìn)?！肮?jié)氣樹(shù)”開(kāi)始收藏它的熾熱，秋天涼了，一個(gè)豐收的時(shí)節(jié)，團(tuán)圓中秋月，桂香溢滿(mǎn)秋。草葉始枯萎，秋菊展麗容。立秋之后“節(jié)氣樹(shù)”忙于涼與暑的行走候，展露她美麗的另一面空間：給人們喜悅、豐實(shí)的日子。

處暑：情熱藏心之期待

處暑：傳統(tǒng)意義為，炎熱即將過(guò)去。一般每年公歷8月23日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)150°，時(shí)為處暑?！对铝钇呤蚣狻分姓f(shuō)：“處，去也，暑氣至此而止矣?！敝袊?guó)古代將處暑分為三候：“一候鷹乃祭鳥(niǎo)；二候天地始肅；三候禾乃登?！笔钦f(shuō)鷹始獵鳥(niǎo)，萬(wàn)物始凋，谷物即熟。處暑之際，暑氣將徹底退去，南方的新禾依然拔節(jié)茁壯成長(zhǎng)。萬(wàn)物凋零潮，情熱藏心中，暑熱方失酷，翌夏在“節(jié)氣樹(shù)”扶著成長(zhǎng)，送走凋零。

戈陽(yáng)青先生的《處暑》景象：

暑氣將去禾乃登，秋間萬(wàn)物始凋零。

情熱還需藏心處，待到來(lái)年夏日臨。

——《處暑》

詩(shī)人筆下的《處暑》已是深秋之際萬(wàn)物的成長(zhǎng)與凋零，都在釋放著生命的韻律，新陳代謝的回旋，在自然界演繹著“節(jié)氣樹(shù)”的變幻?！疤幨睢笔疽庵肮?jié)氣樹(shù)”此段韻律起伏跌宕?！肮?jié)氣樹(shù)”似乎是以為藝術(shù)家，每一個(gè)節(jié)氣是她手中的筆或者是她的色盤(pán)，她用不同的色調(diào)與韻律提現(xiàn)每一個(gè)節(jié)氣的外在形式，同時(shí)她的內(nèi)在靈魂石支撐她外在形式表現(xiàn)的精神與萬(wàn)物反響?？刀ㄋ够f(shuō)：“這種反響當(dāng)然就是形式的靈魂。只有通過(guò)反響，形式才有生命力，它的內(nèi)在和外在才能發(fā)揮作用?！?4個(gè)節(jié)氣就是“節(jié)氣樹(shù)”的靈魂所在。而她外在的形每個(gè)節(jié)氣不一樣。由不同的色調(diào)，不同的情感組成，這就形成世間萬(wàn)物的多姿多彩。處暑凋零的色調(diào)不斷擴(kuò)張，在北方幾乎臨近沉眠；而南方還有春意，最北和最南的中華大地是兩個(gè)寓意相反的“反差調(diào)”：一個(gè)養(yǎng)精蓄銳，一個(gè)春意盎然。

白露：大地懷羞之含情

白露：傳統(tǒng)意義為，天氣轉(zhuǎn)涼，早晨草木上有了露水。一般每年公歷9月7日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)165°，時(shí)為白露?！对铝钇呤蚣狻分姓f(shuō)：“白露，白陰氣漸重，露凝而白也鴻?！敝袊?guó)古代將白露分為三候：“一候鴻雁來(lái)；二候元鳥(niǎo)歸；三候群鳥(niǎo)養(yǎng)羞。”是說(shuō)雁燕南飛避寒，百鳥(niǎo)始貯冬糧?！肮?jié)氣樹(shù)”進(jìn)入白露節(jié)氣，已是晨露與秋雨綿綿之季。地上還未干，而小雨又濕一地，民間的“爛白露”之說(shuō)，形成了大地含淚秋含情。露與雨將依依相偎“節(jié)氣樹(shù)”，在天地間陰冷物語(yǔ)而至。

戈陽(yáng)青先生的《白露》情幽緒遠(yuǎn)：

白露依依秋含情，涼風(fēng)撫慰灼熱心。

收獲已存凋零在，猶言陳述含羞亭。

——《白露》

秋收已入終結(jié)，豐碩谷物果實(shí)已收存入庫(kù)，而萬(wàn)物的凋零仍然猶在，露與雨在此時(shí)節(jié)如兩位戀人，道別收獲期，猶言陳述，依依不舍：金秋大地兩相別，露雨分手均將謝。節(jié)氣隱退容失顏，涼風(fēng)灼熱入長(zhǎng)夜。收獲之際，大地掛喜淚，秋實(shí)之時(shí)是愛(ài)的一次終結(jié)。秋去言別情之依存?！肮?jié)氣樹(shù)”脫去金秋霓裳時(shí)，露雨浸潤(rùn)養(yǎng)平心，進(jìn)入思索的空宇。

秋分：平分晝夜之均線(xiàn)

秋分：傳統(tǒng)意義為，秋季中間，晝夜平分。一般每年公歷9月22日至24日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)180°，時(shí)為秋分。《春秋繁露·陰陽(yáng)出入上下篇》中說(shuō)：“秋分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平。”中國(guó)古代將秋分分為三候：“一候雷始收聲；二候蟄蟲(chóng)坯戶(hù)；三候水始涸?！?/p>

天象都有均等時(shí)，不愿寒多暑溢，不愿晝長(zhǎng)夜短，不愿失去秋的最后收獲，不愿白手離去空對(duì)寒。秋天要分，分金分銀分谷物，分天分地分精神。萬(wàn)物有得有失，何況人類(lèi)有勞也有獲，萬(wàn)物也有形色狀，人類(lèi)更有精氣神。秋分之節(jié)氣，將天宇之明暗平分，似乎這天是她唯一公正的一刻，拉出一條天影之線(xiàn)，就有了俗話(huà)之說(shuō)“春分秋分，晝夜平分”，這天白天與黑夜均等。當(dāng)然一年365天唯有春分一天、秋分一天是晝夜平分。要想都平分不可能，自然界不可能，人類(lèi)更不可能。也是從自然界悟到自然萬(wàn)物“強(qiáng)勢(shì)”群會(huì)多出力，“弱勢(shì)”群會(huì)盡到力，從不相互強(qiáng)求。要拉到“天下大同”就不會(huì)有“自然”二字。秋分也許就是個(gè)點(diǎn)示吧，讓萬(wàn)物不能全顧自己，如果全顧自己，將不會(huì)有自己；而只有我中有你，你中有我，才會(huì)有一個(gè)和諧的大自然?！肮?jié)氣樹(shù)”就會(huì)多姿多彩，就會(huì)召示她節(jié)氣的自然狀態(tài)，就會(huì)召示農(nóng)耕的規(guī)律，就會(huì)召示人類(lèi)的速度、力量，勞作、耕耘、收獲……

戈陽(yáng)青先生的《秋分》如此道：

秋分晝夜寒暑平，雷無(wú)聲響靜謐深。

風(fēng)和日麗桂香溢，卻道秋爽好宜人。

——《秋分》

晝夜、寒暑之平也是相對(duì)的，我想自然界沒(méi)有絕對(duì)平分的時(shí)刻，人類(lèi)想平均、平分、平等，以節(jié)氣的這一刻來(lái)說(shuō)話(huà)，或許有一會(huì)兒明暗均分，這一會(huì)兒也夠了，好像舒了一口氣。而自然的優(yōu)美韻律是在“不均等”產(chǎn)生的，萬(wàn)物的自然顯露，自然醞釀，才有金秋和日麗，秋高氣爽，桂香襲人。雷是該退場(chǎng)了，不退場(chǎng)會(huì)博得無(wú)節(jié)氣之泛意了?！肮?jié)氣樹(shù)”收益了秋分一刻的晝夜之均?！肚锓帧愤@一道均等線(xiàn)構(gòu)建了一個(gè)不均的“節(jié)氣樹(shù)”天象。

寒露：寒落秋野之夢(mèng)去

寒露：傳統(tǒng)意義為，氣溫更低，空氣已結(jié)露水，漸有寒意。一般每年公歷10月8日或9日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)195°，時(shí)為寒露。《月令七十二候集解》說(shuō)：“九月節(jié)，露氣寒冷，將凝結(jié)也。”中國(guó)古代將寒露分為三候：“一候鴻雁來(lái)賓；二候雀人大水為蛤；三候菊有黃華?！笔钦f(shuō)大雁列隊(duì)南遷，雀鳥(niǎo)不見(jiàn)，海邊突現(xiàn)蛤蜊，菊始黃華?！肮?jié)氣樹(shù)”進(jìn)入寒露節(jié)氣時(shí)，秋天即至終點(diǎn)，寒至指辛露已如霜，一切都將凝結(jié)，還等待什么呢？寒以露點(diǎn)擊萬(wàn)物，別沉于秋爽宜人之時(shí)，時(shí)節(jié)已經(jīng)走了，又一個(gè)時(shí)節(jié)進(jìn)入?！耙怀熳右怀肌?，“一季天象一季終”。大雁已南去尋找自己的馨夢(mèng)棲地，鳥(niǎo)也沒(méi)有鳴唱，但秋菊仍然綻放，不懼寒露復(fù)蓋。

戈陽(yáng)青先生的《寒露》獨(dú)辟天象哲理：

秋寒降至斗指辛，露含霜冷欲結(jié)凝。

鴻雁南去尋馨夢(mèng)，菊花開(kāi)時(shí)鳥(niǎo)無(wú)聲。

——《寒露》

“節(jié)氣樹(shù)”此時(shí)節(jié)捧上盛菊送別那些該走的風(fēng)物，自己以一身寒露奉行節(jié)氣之責(zé)。而詩(shī)人以普遍性農(nóng)耕背景終結(jié)四句詩(shī)象：寒氣溜到指間的感覺(jué)，或許是樹(shù)的“手指”；露的寒意快凝結(jié)成霜，掛在樹(shù)冠上；候鳥(niǎo)鴻雁又像“人”一樣的飛過(guò)天空；去南方尋覓自己心的馨溫的夢(mèng)地；菊花堅(jiān)守開(kāi)放它黃色的美麗時(shí)季，聽(tīng)不見(jiàn)其他鳥(niǎo)兒的歌唱。“節(jié)氣樹(shù)”預(yù)示著一個(gè)寒冷的開(kāi)始，卻用菊的暖色又在播散天地，同時(shí)鴻雁開(kāi)始恢宏的尋夢(mèng)遷徙。喻示著對(duì)寒冬到來(lái)的搏擊。堅(jiān)守與尋夢(mèng)是萬(wàn)物生存之氣節(jié)所致也。

霜降：熠熠霜色之芙蓉

霜降：傳統(tǒng)意義為，天氣漸冷，開(kāi)始有霜。一般每年公歷10月23日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)210°，時(shí)為霜降?！对铝钇呤蚣狻罚骸熬旁轮校瑲饷C而凝，露結(jié)為霜矣。”中國(guó)古代將霜降分為三候：“一候豺乃祭獸；二候草木黃落；三候蜇蟲(chóng)咸俯。”是說(shuō)豺狼貯食，樹(shù)葉枯落，蜇蟲(chóng)冬眠始。蘇軾詩(shī)曰：“千樹(shù)掃作一番黃，只有芙蓉獨(dú)自芳?！标懹巍端隆吩唬骸翱莶菟ò?，寒窗月影心?！彼禃r(shí)節(jié)，初霜似冰在沃野上熠熠閃爍，地下的動(dòng)物已入冬眠狀態(tài)，樹(shù)樹(shù)黃葉在為秋天送行，只有芙蓉以艷彩和微笑送別秋天。

而戈陽(yáng)青先生在蘇軾、陸游的詩(shī)境中更拓寬了時(shí)尚境界與哲思新意：

初霜冰熠沃野上，夜謝云彩蟄眠長(zhǎng)。

蘇翁嘆秋千樹(shù)黃，惟贊芙蓉獨(dú)自芳。

——《霜降》

“節(jié)氣樹(shù)”進(jìn)入霜降節(jié)氣正如詩(shī)人的《霜降》景意。俗語(yǔ)云“寒露胡豆霜降麥”，此時(shí)是播種小麥的時(shí)候了，耕者忙碌，去者也忙碌。氣象學(xué)上，一般有“早霜”、“晚霜”之說(shuō)。而戈先生描寫(xiě)冰色熠熠的沃野之霜，夜凋謝了云彩，蟄蟲(chóng)長(zhǎng)眠。而蘇翁嘆息秋之樹(shù)葉黃落之時(shí)唯贊芙蓉，戈先生更借此意境加以升華。在一片熠熠冰色之上唯獨(dú)芙蓉一點(diǎn)紅。固始樹(shù)的黃葉嘆秋，而戈先生詩(shī)點(diǎn)紅意，意蘊(yùn)“霜降”之節(jié)氣樹(shù)，喜色微笑；為末秋描繪了一副愉悅告別的神情，為南方麥種的人們播種希望，為北方的人們送去暖意?！八怠睅е饺刂抵?，不再為秋之逆運(yùn)而灑落黃葉之感嘆。

立冬：萬(wàn)物翌年之藏靈

立冬：傳統(tǒng)意義為，冬季開(kāi)始。一般每年公歷11月7日或8日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)225°，時(shí)為立冬?！对铝钇呤蚣狻罚骸傲?，建始也?！庇终f(shuō)：“冬，終也，萬(wàn)物收藏也?！敝袊?guó)古代將立冬分為三候：“一候水始冰；二候地始凍；三候雉入大水為蜃?！笔钦f(shuō)水結(jié)冰，泥土凍，雉鳥(niǎo)不見(jiàn)，蜃變蛤。此時(shí)“節(jié)氣樹(shù)”進(jìn)入立冬節(jié)氣，秋已走無(wú)蹤影，萬(wàn)物素裝，動(dòng)物進(jìn)入冬眠期。北方一片銀裝素裹，南方還有青山綠水。立冬召示冬天來(lái)臨，大地漸漸寒冷，乃至嚴(yán)寒逼至。萬(wàn)物情致冷靜與思考，把生命的精靈藏入大地心中。

戈陽(yáng)青先生的《立冬》在冬寒與雪韻里醞釀著翌年的美妙。珍藏著一個(gè)來(lái)年萬(wàn)物的佳景：

寒水凝冰裹素裝，白野凍土清冷長(zhǎng)。

既是冬意已降至，也為大地萬(wàn)靈藏。

——《立冬》

立冬以后是一段清冷長(zhǎng)綿的日子，特別是在北方?！肮?jié)氣樹(shù)”耐住寂寞的長(zhǎng)冬，她在長(zhǎng)時(shí)期寂寞后，必須給萬(wàn)物和人類(lèi)存一份驚喜；也許是春花爛漫，也許是秋實(shí)滿(mǎn)倉(cāng)，也許是一個(gè)夢(mèng)幻……“節(jié)氣樹(shù)”進(jìn)入立冬的思考后，她會(huì)為來(lái)年做一個(gè)美好的安排，醞釀得如何，珍藏冬之心里，她也期盼來(lái)年的“作品”很“酷”。萬(wàn)物都有靜、有動(dòng)；有彩、有素；有張、有馳，才會(huì)有萬(wàn)物的千姿百態(tài)，有付出，有收獲。人類(lèi)不也就是這樣嗎？你要想有“驚喜”，就要從耐寂寞開(kāi)始吧。立冬是一個(gè)美的潛伏期，是“節(jié)氣樹(shù)”一個(gè)好夢(mèng)之始吧。戈陽(yáng)青先生的《立冬》展示了一個(gè)冷峻的潛藏美。

小雪：柳霜飛銀之初雪

小雪：傳統(tǒng)意義為，開(kāi)始降雪。一般每年公歷11月22日或23日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)240°，時(shí)為小雪?！对铝钇呤蚣狻罚骸笆轮?，雨下而為寒氣所薄，故凝而為雪。小者未盛之辭?！绷⒍蟊狈匠霈F(xiàn)初雪（米雪），南方雨夾雪（雨、雪交融）。此時(shí)“節(jié)氣樹(shù)”亮小銀燈，灼灼光耀，一會(huì)兒飛起，一會(huì)兒飄落，欲拾又無(wú)。

戈陽(yáng)青先生在《小雪》中，又是一番新境：

雨凝寒氣絮飛霜，夜戀小雪融光亮。

忽望天空柳雪下，不見(jiàn)地上有銀裝。

——《小雪》

戈先生前兩句是北方初冬景象，而后兩句是南方初冬景象。北方飄雪，天空閃爍銀色光亮；而南方忽見(jiàn)天空像絮雪下，一到地上就消失了。這是南方的“濕雪”（雨夾雪），鋪陳了南方初冬之景：“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有霜枝。”這真是偶見(jiàn)“紛紛揚(yáng)揚(yáng)”，卻不見(jiàn)地上“碎瓊亂玉”。戈先生以四句七言詩(shī)給“小雪”以象征的藝術(shù)美：“絮飛霜”、“柳雪下”、“光亮”、“銀裝”。使“節(jié)氣樹(shù)”小雪以飄逸之美：落落欲往，灼灼不群。緱山之鶴，華頂之氣。北方飄銀，南方化露?！叭胍癸w清景，凌晨積素光?！?/p>

小雪時(shí)節(jié)的“節(jié)氣樹(shù)”，靜中有動(dòng)，有寒風(fēng)之動(dòng)，飄雪之動(dòng)；冷里又暖，有光灼之暖，飄逸之暖。靜兒思，動(dòng)而欲；冷而堅(jiān)，暖而柔。農(nóng)歷二十四節(jié)氣的《小雪》詩(shī)意獨(dú)到，是戈先生對(duì)當(dāng)今“小雪”的審美意識(shí)?！缎⊙焚x予“節(jié)氣樹(shù)”的自然環(huán)境，氛圍環(huán)境，節(jié)氣環(huán)境，詩(shī)意環(huán)境。《小雪》同時(shí)賦予了小雪節(jié)氣的時(shí)代氣息。

大雪：萌動(dòng)思春之瑞雪

大雪：傳統(tǒng)意義為，降雪較大。一般每年公歷12月7日或8日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)255°，時(shí)為大雪?！对铝钇呤蚣狻氛f(shuō)：“至此而雪盛也?！敝袊?guó)古代將大雪分為三候：“一候鵑鷗不嗚；二候虎始交；三候荔挺出?！笔钦f(shuō)寒號(hào)不嗚，老虎始求偶，荔草抽芽。農(nóng)諺有云：“今年麥蓋三層被，來(lái)年枕著饅頭睡?！?/p>

戈陽(yáng)青先生的《大雪》有冰潔的毅力和冬陽(yáng)的微笑：

仲冬時(shí)節(jié)絮紛紛，不聞寒號(hào)有聲嗚。

瑞雪踏來(lái)豐年兆，蘭草萌動(dòng)思陽(yáng)春。

——《大雪》

仲冬景美，天地凈，蘭草萌。紛紛揚(yáng)揚(yáng)，喜兆來(lái)。詩(shī)境大器，冬陽(yáng)韻美。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保ā对?shī)品》鐘嶸）《大雪》無(wú)聲之時(shí)勝有聲，紛紛揚(yáng)揚(yáng)天地舞，豐年好兆萬(wàn)物慶。詩(shī)韻一動(dòng)一靜，靜動(dòng)結(jié)合；詩(shī)味有寒有暖，冷暖皆宜；詩(shī)境有實(shí)有虛，虛實(shí)結(jié)合；詩(shī)象內(nèi)外相融，外象活化，內(nèi)相藝化，生活與藝術(shù)自然和諧。瑞雪里潛藏好兆頭，冬陽(yáng)里醞釀生命美。

冬至：陰極漫過(guò)之?dāng)?shù)九

冬至：傳統(tǒng)意義為，進(jìn)入數(shù)九寒天，晝短夜長(zhǎng)。一般每年公歷12月22日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)270°，時(shí)為冬至?！对铝钇呤蚣狻氛f(shuō)：“十一月十五日，冬藏之氣，至此而極也?！薄锻ň暋ば⒔?jīng)援神契》：“大雪后十五日，斗指子，為冬至，十一月中。陰極而陽(yáng)始至，日南至，漸長(zhǎng)至也。”民諺說(shuō)：“冷在三九，熱在三伏?！敝袊?guó)古代將冬至分為三候：“一候蚯蚓結(jié)；二候糜角解；三候水泉?jiǎng)?。”是說(shuō)蚯蚓依然卷縮，糜角因陰氣漸退而解，山中泉水流動(dòng)有溫。冬至這天數(shù)九始過(guò)，在“節(jié)氣樹(shù)”的天地間，寒氣漸入。

戈陽(yáng)青先生的《冬至》讓人感到陰陽(yáng)兼致，寒熱相兼：

冬入三旬雪水飏，至寒?dāng)?shù)九凍梓桑。

漫天長(zhǎng)夜日之殂，陰極過(guò)后是恒陽(yáng)。

——《冬至》

冬至這天傳統(tǒng)意義是數(shù)九開(kāi)始（一九），是冬天最冷時(shí)段的起始，但這天在民間是洋溢著一種暖意的餐飲。冬至起白晝開(kāi)始每天長(zhǎng)一點(diǎn)（冬至至長(zhǎng)），而最長(zhǎng)的夜晚也開(kāi)始消失（這天古時(shí)叫“長(zhǎng)至節(jié)”）。

戈陽(yáng)青先生的《冬至》詠嘆一曲水、桑、夜、陽(yáng)的四重奏：“雪水飏”是起伏的水調(diào)；“凍梓桑”是凝固的水調(diào)；“日之殂”是悄悄散去的黑色（冷色）；“是恒陽(yáng)”慢慢升起的太陽(yáng)（暖色）。而四重奏詠嘆是恒陽(yáng)漸長(zhǎng)漸暖的韻律里，雪水也變流水，冰色退去是綠色的桑田，長(zhǎng)夜消失后是冬至的暖陽(yáng)。動(dòng)靜交融，彩色淡出?！肮?jié)氣樹(shù)”的空間，又顯冬至氛圍：數(shù)九始過(guò)，暖意漸至。

小寒：梅花枝頭之喜鵲

小寒：傳統(tǒng)意義為，氣候比較寒冷。一般每年公歷1月5日或6日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)285°，時(shí)為小寒?！对铝钇呤蚣狻罚骸笆鹿?jié)，月初寒尚小，故云。月半則大矣?！敝袊?guó)古代將小寒分為三候：“一候雁北鄉(xiāng)；二候鵲始巢；三候雉始鴝?！笔钦f(shuō)大雁始北遷，喜鵲始筑巢，雉始鳴叫。此時(shí)喜鵲之聲帶來(lái)暖意，寒冰開(kāi)始被這種音韻融去，或是被叼走之感覺(jué)。萬(wàn)物在寒冰里有了陽(yáng)氣之生發(fā)。

戈陽(yáng)青先生的《小寒》生發(fā)了料峭冰寒里的喜氣：

寒峭三九冰雪僵，南去大雁萌歸航。

梅花枝頭喜鵲樂(lè)，雉鴝感陽(yáng)鳴生長(zhǎng)。

——《小寒》

戈陽(yáng)青先生的《小寒》猶如奏鳴曲。主樂(lè)句是“喜鵲樂(lè)”，有了喜鵲樂(lè)，小寒也不寒。本說(shuō)是一種陰柔之韻，“喜鵲樂(lè)”進(jìn)入后，全詩(shī)展現(xiàn)韻味深長(zhǎng)唯美亮色的抒情曲。那些自然界“使者們”完全忽視了“冰雪僵”，而在“梅花枝頭喜鵲樂(lè)”的悠揚(yáng)曲調(diào)里，大雁想早早北飛，雉鴝也應(yīng)和著唱起“生長(zhǎng)時(shí)光”。奏鳴的是那支小夜曲，還是月光奏鳴曲。小寒的“節(jié)氣樹(shù)”空間景象，是喜鵲叼走的“小寒”之寒意。

大寒：爆竹破冬之春來(lái)

大寒：傳統(tǒng)意義為，最冷的時(shí)節(jié)。一般每年公歷1月20日前后，時(shí)為大寒?！对铝钇呤蚣狻罚骸笆轮?，解見(jiàn)前（小寒）?！敝袊?guó)古代將大寒分為三候：“一候雞乳；二候征鳥(niǎo)厲疾；三候水澤腹堅(jiān)?！笔钦f(shuō)此時(shí)可孵小雞，而大鳥(niǎo)正是捕食力極強(qiáng)狀態(tài)，水域中的冰一直凍結(jié)到中央，且堅(jiān)實(shí)。此時(shí)最冷，也是農(nóng)歷新年到來(lái)之際。在爆竹聲中，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇，冬天退去，一切在嚴(yán)寒里貯存的力量，開(kāi)始散發(fā)出來(lái)，為春天的到來(lái)辭舊迎新。

戈陽(yáng)青先生的《大寒》給“節(jié)氣樹(shù)”最后一層空間拓展了陰陽(yáng)兩極反差的時(shí)節(jié)氛圍：

冰天雪地寒流涌，欲固冬門(mén)似鐵墻。

爆竹聲中辭舊歲，臘梅笑里迎春光。

——《大寒》

不管“寒流涌”，哪怕“似鐵墻”。爆竹聲聲亮，冬門(mén)誰(shuí)能守？臘梅笑顏開(kāi)，陽(yáng)春在枝頭。該走的快去了，該來(lái)的敲門(mén)了?！肮?jié)氣樹(shù)”是永遠(yuǎn)的，一年一輪回，24節(jié)氣之天地空間各具魅力。

戈陽(yáng)青先生的《大寒》之詠，則大寒不寒；“爆竹”與“臘梅”釋放的正能量，是陽(yáng)光的笑，新年的笑，春光的笑。寒流涌被爆竹拉開(kāi)新年的歡樂(lè)之“閘”奔放了，淹沒(méi)了，臘梅笑里迎來(lái)的是一片春光。沒(méi)有寒流涌也沒(méi)有冬門(mén)鐵墻。詩(shī)人始終是以陽(yáng)光的吟詠開(kāi)放“節(jié)氣樹(shù)”展現(xiàn)大寒“節(jié)氣樹(shù)”空間的景象，寒冷里開(kāi)放的是新年幸福。一方面是“爆竹聲中辭舊歲”的人間幸福；一方面是“臘梅笑里迎春光”的大自然幸福。

尾 聲

戈陽(yáng)青先生《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》的24首七言詩(shī)，開(kāi)了歷史之先河，此前沒(méi)有哪位詩(shī)人曾系統(tǒng)全面地詠吟農(nóng)歷24節(jié)氣。就戈陽(yáng)青先生的《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》的詩(shī)意與24節(jié)氣的傳統(tǒng)意義而言，戈陽(yáng)青先生的詩(shī)已形成了全新的，具有現(xiàn)代意義的詩(shī)意氛圍。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)意義的24節(jié)氣形成的“節(jié)氣樹(shù)”比較恪守傳統(tǒng)，僅有傳統(tǒng)意義上的節(jié)氣空間和人文內(nèi)涵；而《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》已經(jīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上突破，形成具有傳統(tǒng)性、時(shí)代性、時(shí)尚性、科學(xué)性、人文性的“節(jié)氣樹(shù)”的節(jié)氣空間氛圍和藝術(shù)氛圍。每首詩(shī)都具有“天人合一”之傳統(tǒng)內(nèi)涵；詩(shī)意的時(shí)代氣息之體味；當(dāng)今云詩(shī)的時(shí)尚；科學(xué)象道的感悟；古今人文意識(shí)的傳遞；詩(shī)藝獨(dú)到的自然。

戈陽(yáng)青先生的《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》猶如天地的“節(jié)氣樹(shù)”，人們生活在這棵天象的“節(jié)氣樹(shù)”下，不僅是傳統(tǒng)意義上的張望節(jié)氣、感悟節(jié)氣；而且是一種享受藝術(shù)，享受時(shí)尚，享受“節(jié)氣樹(shù)”的恩賜；還有體味當(dāng)下，創(chuàng)造賦予“節(jié)氣樹(shù)”的物質(zhì)，創(chuàng)造“節(jié)氣樹(shù)”下的生存環(huán)境。感悟到24節(jié)氣的“拔節(jié)”能量，與空間色彩、氛圍。

戈陽(yáng)青先生的《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》24首七言詩(shī)，既有古之韻美，更有全新的當(dāng)代韻美，符合當(dāng)代意義和傳統(tǒng)意義上的審美。筆者認(rèn)為，其24首詩(shī)，有司空?qǐng)D（唐代詩(shī)詞理論家）的詩(shī)論內(nèi)涵：①辨味說(shuō)。單調(diào)不是美，經(jīng)過(guò)調(diào)制的味，才是美；詩(shī)的（語(yǔ)言、韻律、樂(lè)感、節(jié)奏）“韻外之致”詩(shī)的感染力；“味外之旨”詩(shī)的內(nèi)容與形式結(jié)合的藝術(shù)美，有言外之意；“象外之象”詩(shī)的朦朧意境。有“象外之象”的生活之景與第二個(gè)象的藝術(shù)之象的真實(shí)。②思與境諧。一是思（創(chuàng)作沖動(dòng)），二是境（客觀因素）兩者交融進(jìn)入詩(shī)意境界的藝術(shù)效果；神來(lái)之筆，詠出千姿百態(tài)而詩(shī)境神往矣；“以格自奇”，創(chuàng)造自居一格，詩(shī)格的獨(dú)特性，自己的風(fēng)格和特色；“絕句之作，本與詣極”。詩(shī)人正是以思想上和藝術(shù)上的極高造詣，創(chuàng)造了絕句之作。（24首詩(shī)以上都做了解讀，再歸道司空?qǐng)D詩(shī)論點(diǎn)道就不再一一列舉了。）

戈陽(yáng)青先生《詠中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣》，是詩(shī)人在傳統(tǒng)意義上的節(jié)氣內(nèi)涵基礎(chǔ)上，再創(chuàng)了自然內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵與人文內(nèi)涵的24節(jié)氣。在天地間種植的中國(guó)“節(jié)氣樹(shù)”，一實(shí)一虛，形成了即可著摸又可感悟的“節(jié)氣樹(shù)”。猶如24節(jié)氣拔節(jié)的天地空間，各有其幻，各具其彩；各有魅力，滋養(yǎng)人間，生發(fā)萬(wàn)物也。

張用生，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。）