劉 術(shù)

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院 巴文化研究院， 四川 達州 635000)

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·巴蜀文史·

張詠與宋初成都的游樂之風(fēng)*

劉 術(shù)

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院 巴文化研究院， 四川 達州 635000)

成都自古游樂之風(fēng)盛行。北宋初年，蜀地戰(zhàn)亂頻繁，一代治蜀名臣張詠在蜀地凋敝之際兩次帥蜀，使蜀中大治。張詠之所以能取得治蜀的巨大成功的原因之一在于其將蜀地“好遨樂”的民俗放到維護政治統(tǒng)治的高度來對待，在順從遨樂民風(fēng)的同時又認為原來蜀地的遨樂之風(fēng)太過“驕?zhǔn)帯倍安瘛?，需要對其進行引導(dǎo)，導(dǎo)以王化。因此，張詠在蜀地期間通過充當(dāng)遨頭與民同樂來引導(dǎo)百姓的游樂，同時他也開創(chuàng)了正月十三日燈會、上元節(jié)殘燈會、在圣壽寺前創(chuàng)立蠶市，在游江之余“縱民嬉游”的同時又不忘農(nóng)事、將先前散在四郊的踏青節(jié)改為二月二日小游江、令僧司作會以聚觀者的同時“以觀民心”。張詠帥蜀期間還重修了后來成為成都士庶游樂重要場所的西園。張詠對蜀地有宋一代成都地區(qū)的遨樂之風(fēng)影響深遠。

張詠；宋初；成都；游樂

張詠(946-1015)，字彳復(fù)之，自號乖崖。《宋史》卷二百九十三有傳，有《乖崖集》行于世，與趙普、寇準(zhǔn)并稱宋興三大名臣，尤以治蜀著稱。巴蜀入宋版圖的三十年后，也即淳化四年(993)，四川地區(qū)發(fā)生了王小波、李順之亂，次年，成都被攻破。北宋政府派王繼恩率兵鎮(zhèn)壓，由于真宗朝北方有遼國的咄咄進逼，王、李之亂使北宋政府又有了西顧之憂。因此宋真宗急需派一名得力的地方大員來維持蜀地平穩(wěn)和長治久安，蘇易簡白上曰：“某甫可屬大事當(dāng)一面，若奉將威命，降諭劇賊，陛下高枕，永無西顧之憂矣。乃命公知益州?！盵1]145這樣，淳化五年(994)九月張詠第一次赴任帥蜀，至道三年(997)，劉旰兵變，張詠平之，咸平元年(998)張詠離蜀。咸平三年(1000)，王均亂蜀，占領(lǐng)成都，第二年方平之。其時巴蜀大地“百姓凋敝，盜賊滿野”“城無居民，庫無金帛，倉無見粟，而群孽在外”，[2]761“會益守馬公知節(jié)徙延安，上以公前治蜀長于安集，威惠在人，復(fù)以公為樞密直學(xué)士遷刑部侍郎知益州事?！盵3]353張詠于咸平六年(1003)再次臨危受命第二次帥蜀，“蜀民聞之，皆鼓舞相慶，如赤子久失父母，而知復(fù)來鞠我也。公知民信己，易嚴(yán)以寬，凡一令之下，人情無不慰愜，蜀郡復(fù)大治”。[4]155直至景德三年(1006)七月知益州歲滿回京。由此可知，張詠治蜀均是在蜀地戰(zhàn)亂破敗之時，張詠鎮(zhèn)蜀雖然時間不長，但很快就將巴蜀地區(qū)動蕩不寧的局勢穩(wěn)定了下來，自是之后，終北宋之世，巴蜀地域再未出現(xiàn)大的動亂。張詠治蜀采取的很多措施都被當(dāng)做不可改易的措施被后世治蜀官員所繼承。韓琦在《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》中對此有所評論：“蜀風(fēng)尚侈，好遨樂，公從其俗，凡一歲之內(nèi)， 游觀之所與夫飲饌之品，皆著為常法，后人謹而從之則治，違之則人情不安?！盵5]545被稱為治蜀名臣，此后，“凡言蜀治者，必以詠為首。”[6]386成為后世朝廷選派入蜀官員的標(biāo)準(zhǔn)。張公去世的消息傳至蜀地，“于是蜀人慟哭罷市，置公畫像于天慶觀之仙游閣，建大齋會，事之如生，歲歲不絕”。[7]1093可見張詠治蜀得到了朝廷和百姓的一致認同。

一、張詠入蜀前成都的游樂之風(fēng)

巴蜀自古游樂之風(fēng)盛行，常璩在《華陽國志》中認為蜀地“地沃土豐，奢侈不期而至也”[8]148。在常璩的筆下，蜀民的奢侈在于車騎之華美、喪葬之豪奢，富人童仆成群，“簫鼓歌吹、擊鐘肆懸、富侔公室”。[8]148而在班固看來，蜀人“俗不愁苦，輕易淫佚?！盵9]1601到了撰述《隋書》的唐代，蜀人的奢侈不再限于物質(zhì)上的追求，整個巴蜀大地“溺于逸樂”的風(fēng)俗開始朝著人們“罕趨仕進”而“樂于宴游”方向變化，《隋書·地理志》對此有所記載：“多溺於逸樂，少從宦之士，或至耆年，白首不離鄉(xiāng)邑，人多工巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔於上國，貧家不務(wù)儲蓄，富室專於趨利，其處家室則女勤作業(yè)，而士多自閑，聚會宴飲，尤足意錢之戲。”[10]830唐代，巴蜀地區(qū)游樂之風(fēng)在主政官員的參與與推動之下，更加興盛。北宋李日方《太平廣記》卷三百三《崔圓》條引唐人薛用弱《集異錄》載唐玄宗天寶末，西川節(jié)度使崔圓與賓客將校游江的盛況：“天寶末，崔圓在益州。暮春上巳，與賓客將校數(shù)十百人具舟楫游于江，都人縱觀如堵。”[11]36

可以看出，在唐玄宗天寶年間，上巳節(jié)期間成都就有由主政官員帶頭遨游錦江的游樂活動，參與游江的政府官員較多，達“數(shù)十百人”，成都士庶則沿著江流縱觀游江船只及其上的樂舞表演。

到了五代時期，以成都為中心的巴蜀地區(qū)在前后蜀君臣的推動下，游樂之風(fēng)更甚。宋人張?zhí)朴ⅰ妒衲緣坭弧酚涊d：王衍乾德五年“四月(十九日)，游浣花溪，龍舟彩舫，十里綿亙。自百花潭至萬里橋，游人士女，珠翠夾岸……是日，溺者數(shù)千人?！盵12]11《蜀木壽杌》卷下記載：后蜀孟昶“十二年八月，昶游浣花。是時蜀中百姓富庶，夾江皆創(chuàng)亭榭游賞之處。都人士女，傾城游玩，珠翠綺羅，名花異香，馥郁森列。昶御龍舟，觀水嬉，上下十里，望之如神仙之境?！盵12]21

從上述文獻記載可以看出，唐五代時期，在地方主政官員和前后蜀君臣的參與與推動下，成都的游樂之風(fēng)發(fā)生了一個很大的變化，游樂成為了蜀地民眾的風(fēng)俗，游樂參與的人群開始下移，以前可能只是達官貴人、文人雅士才參與的游樂活動開始變成了蜀地百姓普遍的集體行為。正是因為這樣的一種變化，蜀地才真正形成宋人所謂的“成都之俗，以游樂相尚”[13]881“(成都)雅俗多游賞”的風(fēng)俗。[14]40

宋初，蜀地雖然戰(zhàn)亂頻繁，入宋前三十年就先后發(fā)生了四次大的戰(zhàn)亂。北宋政府在總結(jié)蜀地之亂的原因時認為應(yīng)歸因于蜀地百姓“多事游賞”，進而形成“輕易淫佚”的民風(fēng)，最終導(dǎo)致的蜀地之亂，淳化五年七月宋太宗對引起王小波、李順的蜀中之亂歸結(jié)的原因為：“太宗聞蜀賊起，顧侍臣曰：‘蜀土之民，近歲日益繁盛，但習(xí)俗囂浮，多事遨賞，物極必反，今小寇驚動，豈天意，抑其浮華耶’?！盵15]275張詠在淳化五年三月便得詔知益州，太宗留張詠半載后才遣其上任。張詠在這半年里一定知道宋太宗對蜀地之亂源于“多事游賞”風(fēng)俗的認識，當(dāng)然，他還會去了解更多的蜀地的情況，包括前幾任知益州官員的治蜀方略的得失，其中就包括在其任內(nèi)導(dǎo)致王小波、李順之亂的知成都府官員吳元載治蜀經(jīng)驗?！端问穮茄屿駛鳌犯健秴窃d傳》：“(吳元載)淳化二年，加領(lǐng)富州刺史，俄徙知成都府。蜀俗，奢侈好游蕩，民無贏余，悉市酒肉，為聲妓樂。元載禁止之，吏民細罪又不少貸，人多怨咎，及王小波亂，元載不能捕滅，受代歸闕，而成都不守。”[16]8950由于吳元載禁止蜀地百姓沿襲已久的“奢侈好游娛”的風(fēng)俗，故“人多怨咎”，可以說，王小波、李順之亂的原因之一就有主政官員不順從民俗，肆意強行禁止百姓游娛。

張詠就是在這樣一種背景之下進入了蜀地。

二、張詠對蜀地游樂之風(fēng)的理解

正是因為張詠對蜀地游樂之風(fēng)的正確認識，使之將其放到維護政治統(tǒng)治的高度來對待。政蜀期間，張詠既遵從蜀人游樂民俗，同時積極通過親自參與、開發(fā)新的游樂項目等方式來引導(dǎo)蜀人一貫的“驕?zhǔn)帯倍安瘛钡挠螛坊顒?。很快蜀地大安，乖崖公也成為治蜀名臣，為后世治蜀者的楷?！?/p>

三、張詠充當(dāng)遨頭，與民同游樂

費著《歲華紀(jì)麗譜》記載成都一年之中游樂之盛，其中有言：“成都游賞之盛，甲于西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂。凡太守歲時宴集，騎從雜沓，車服鮮華，倡優(yōu)鼓吹，出入擁導(dǎo)，四方奇技，幻怪百變，序進于前，以從民樂。歲率有期，謂之故事。及期，則士女櫛比，輕裘ㄚ服，扶老攜幼，闐道嬉游?；蛞宰吡杏趶V庭，以待觀者，謂之遨床，而謂太守為遨頭?！盵7]1710-1711兩次政蜀期間，乖崖公多次充當(dāng)遨頭，與民同樂。

元日與民同游安福寺。成都咸平三年(1000)王均亂蜀，占領(lǐng)成都，直到咸平四年才討平之。蜀地接連發(fā)生戰(zhàn)亂，百姓流離失所，急切盼望不要再生戰(zhàn)亂，因此，成都士庶在咸平之亂后，紛紛于元日到城郊的安福寺祈福。安福寺在縣東五里。[13]325《歲華紀(jì)麗譜》載：“正月元日，郡人曉持小彩幡，游安福寺塔，粘之盈柱若鱗次，然以為厭禳，懲咸平之亂也。塔上燃燈，梵唄交作，僧徒駢集。太守詣塔前張宴，晚登塔眺望焉?！盵7]1710-1711張詠第二次帥蜀是在咸平六年(1003)至景德三年(1006)，可以肯定張詠于此日也與百姓同到安福寺禮塔、觀燈、聽經(jīng)、宴飲、登塔遠眺。自此之后，元日游安福寺塔成為了成都士庶的固定游樂項目，成為成都一年游樂之始，后來主政成都官員也遵從張詠充當(dāng)遨頭于元日與民同游安福寺祈福的傳統(tǒng)。范成大在《丙申元日安福寺禮塔》詩，自注云：“成都一歲故事始于此，士女大集拜塔下，燃香掛幡，禳兵火之災(zāi)?！盵20]232另《海錄碎事》卷十三下“倒影塔”條載“成都安福寺塔有倒影在寺之西院”。[21]446此塔之倒影也為一景。田況、陸游都有登安福寺塔的詩文行于世。成都士庶元日游安福寺的盛況，田況《元日登安福寺塔》有很精彩的描述：“遨賞空閭巷，去曷來喧往耄。人物事多閑，車馬擁行道?！盵13]177

上元日于大慈寺、五門樓觀燈宴飲。成都上元燈火頗盛，唐時已然，《歲華紀(jì)麗譜》引舊記稱：“唐明皇上元京師放燈，燈甚盛，葉法善奏曰：‘成都燈亦盛?！煲壑脸啥?，市酒于富春坊。”[7]1710-1711此雖為方外之言，但唐代成都上元有燃燈觀燈活動當(dāng)為事實。到了宋代，成都府燈山可以和京師媲美?！稓q時廣記》卷十《州郡燈》條載：“成都府燈山或過于闕前，上為飛橋山亭，太守以次，止三數(shù)人歷諸亭榭，各數(shù)杯乃下。從僚屬飲棚前，如京師棘盆處，緝木為垣，其中旋植花卉，舊日捕山禽雜獸滿其中，后止圖刻土木為之。蜀人性不兢，以次登垣，旋繞觀覽?！盵17]104燈夕期間，太守帶頭游燈山，與僚屬飲于燈山前，都人士女齊聚都來觀賞。從“宋開寶二年，命明年上元放燈三夜，自是歲以為常，十四、十五、十六三日”，成都上元放燈也是此三日，主政官員率領(lǐng)僚屬早宴大慈寺、晚宴五門樓。這種習(xí)俗在張詠政蜀以前均如此，《歲時廣記》卷十“四夜燈”條引《歲時雜記》云：“張乖崖帥蜀，增十三日一夜燈，謂之掛搭。不敢明言四夜燈?！盵17]96同時，張詠還在十七日增殘燈會，專宴上元燈會期間維持治安的監(jiān)司。由此可見，張詠在成都期間，每到上元節(jié)都會到城市各處觀燈。在觀燈期間，還游歷大慈寺和玉局觀(五門樓在玉局觀前)，分別在此舉行早晚宴。[7]1710-1711

游圣壽寺、登樂俗園。圣壽寺“在縣西南，漢建，在唐為空慧寺，后改龍淵。孟蜀時，宰相王處回舍宅以廣其基，至宋大中祥符間，移圣壽寺額於此，中有秦太守所鑿石犀，今在殿前，俗呼為石牛寺，殿中有井，相傳與海通，所謂龍淵也”[20]328?！妒裰袕V記》卷一引《方輿勝覽》載：“蜀王蠶叢氏祠，今呼為青衣神，在圣壽寺?！盵19]12圣壽寺中佛教壁畫甚為有名，多名家手筆，來寺禮佛之人多在此觀看壁畫。張詠在蜀期間應(yīng)多次來此祠奠蠶神和都安王。由于張詠對待蜀中遨游風(fēng)俗的策略是“導(dǎo)致王化”，因此基于蠶叢氏祠，在此寺外創(chuàng)蠶市，使民遨游之時不忘農(nóng)事，同時新的市場也增加了圣壽寺的游樂項目。禮佛、祭奠、觀畫、游市畢，在圣壽寺舉行宴會。宴飲完畢，登樂俗園?！稓q華紀(jì)麗譜》對此記載到：“二十三日，圣壽寺前蠶市。張公詠始即寺為會，使民鬻農(nóng)器。太守先詣寺之都安王祠奠獻，然后就宴。舊出萬里橋，登樂俗園亭，今則早宴祥符寺，晚宴信相院?！盵7]1710-1711張詠時，樂俗園無亭，樂俗亭為韓絳于嘉佑八年至治平元年(1063-1064)知成都府時，創(chuàng)樂俗亭為小游江駐車登舟之所。[13]125

張詠在蜀期間除了參與上述有文獻記載的游樂活動之外，應(yīng)該還參與了當(dāng)時成都民俗中的其他游樂活動，如三月三日登學(xué)射山、逛蠶市藥市等專業(yè)市場，三月二十三日登海云山、游各大寺觀等。

四、開創(chuàng)新的游樂內(nèi)容

張詠政蜀期間，順應(yīng)蜀地民俗，鼓勵和引導(dǎo)蜀人的游樂風(fēng)俗，除了親自參與各種游樂活動，與民同樂外，在其任上還開創(chuàng)了多項游樂活動，并使其成為后世沿襲不改的游樂項目。主要有：

新增了上元節(jié)殘燈會。據(jù)《歲華紀(jì)麗譜》記載，成都上元節(jié)從宋開寶二年始放燈三天，為十四、十五、十六三日，“又為殘燈會，會始于張公詠。蓋燈夕二都監(jiān)戎服分巡，以察奸盜。既罷，故作宴以勞焉。通判主之，就宣詔亭或汲虛亭。舊以十七日，今無定日，仍就府治，專以宴監(jiān)司也?！盵13]1710-1711

在圣壽寺前創(chuàng)立蠶市,縱民嬉游。正月二十三日圣壽寺即寺為會，寺前創(chuàng)蠶市，使民鬻農(nóng)器，“二十三日，圣壽寺前蠶市。張公詠始即寺為會，使民鬻農(nóng)器?！盵7]1710-1711乖崖公創(chuàng)立圣壽寺前蠶市后，蠶市逐漸發(fā)展成為綜合性的市場，市場非常繁榮，除了售賣蠶事之具外，還售賣“百貨”，同時成為了一個游樂之所。該蠶市自此之后相沿不改，四十多年后的田況主政成都時，該市場愈發(fā)繁榮，成為了一年之中成都遨樂的必去之處，田況在此與民共樂，寫下了《二十三日圣壽寺前蠶市》一詩，詩中描寫了這一市場盛況，“龍斷爭趨利，仁園敞邃深。經(jīng)年儲百貨，有意享千金。哭用先農(nóng)事，人聲混樂音。蠶叢故神在，致祝順民心。”[13]179

令僧司作會?！稏|齋記事》記：“張尚書再任蜀，承甲午、庚子年后，戶口凋喪。久之，乃諭僧司，令作大會，集四路僧，以觀民心，與其登耗。是時，薦更亂離，人家稍復(fù)生業(yè)，公大喜。”“文潞公守成都，僧司因用張公故事，請作大會。公許之，四路州軍人眾悉來觀看，填溢坊巷，有踐踏至死者，客店求宿一夜千錢。”[22]34文彥博在慶歷四年至七年(1044-1047)知益州時按照張詠當(dāng)年的“故事”允僧司作會，觀者如云，蜀地百姓將其看作是極其隆重的盛會，才有范鎮(zhèn)所言的觀者“填溢坊巷”。張詠當(dāng)年令僧司作會定當(dāng)也是觀者甚眾。

張詠除了充當(dāng)遨頭與百姓同游和創(chuàng)建上述新的游樂活動之外，他還重修了后來成為成都游樂重要場所的西園。北宋乾德初年，呂余慶鎮(zhèn)蜀，乃取后蜀權(quán)臣故宅西園作為成都府路轉(zhuǎn)運使司的辦公場所。王小波、李順亂后，西園“危樓壞屋，比比相望。臺殿余基，屹然并峙?！盵4]79宋太宗至道三年，時任成都知府的張詠奏請皇帝重修西園作為成都官府所在地，由于管理得力，加上前兩年戰(zhàn)爭備下的竹子、木材，戰(zhàn)爭結(jié)束將死刑犯改為勞役，生產(chǎn)瓦四十萬。十個月時間，整個工程建設(shè)完畢。西園修建完畢之后，成為了有宋一代成都主政官員及其僚屬宴飲娛樂的好去處。天禧二年，趙稹開放西園供士庶游樂，自是之后，西園也成為了成都普通老百姓的游樂場所。“天禧二年，趙公稹嘗開西樓亭榭，俾士庶游觀。自是每歲寒食，辟園張樂酒壚花市。茶房食肆，過于蠶市。士女從觀，太守會賓僚凡浹旬，此最府庭游宴之盛。近歲自二月即開園，逾月而后罷，酒人利于酒息(或請于府展其日，府尹亦許之)?！盵7]1710-1711西園游樂的盛況，在莊綽的《雞肋編》中記載得更加生動，“成都自上元至四月十八日，游賞幾無虛辰。使宅后圃名西園，春時縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優(yōu)人之善者，較藝于府會。以骰子置于合子中撼之，視數(shù)多者得先，謂之‘撼雷’。自旦至暮，唯雜戲一色。坐于閱武場，環(huán)庭皆府官宅看棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立於其上如山。每諢一笑，須筵中哄堂，眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插於墊上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數(shù)也?！盵24]20正是由于張詠創(chuàng)建的西園為后來在此進行的游樂活動提供了場地，這也可看作張詠對成都游樂的貢獻吧。

綜上所述，張詠在蜀中危機之際兩次帥蜀，使蜀中大治。其最主要的原因在于他將蜀地游樂之風(fēng)放到維護政治統(tǒng)治的高度來對待。在此期間，他既遵從蜀人游樂民俗，同時通過積極參與、開發(fā)新的游樂項目等方式來引導(dǎo)蜀人一貫的“驕?zhǔn)帯倍安瘛钡挠螛分L(fēng)。

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(實習(xí)編輯：徐雯婷)

2016-05-18

2015年國家社科基金一般項目“先唐巴文化文獻集成與研究”(項目編號:15BZW057)；四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地“地方文化資源保護與開發(fā)”開放課題資助(課題編號：16DFWH023)。

劉 術(shù)(1981-)，男，四川文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院巴文化研究院講師，文學(xué)碩士。

K244.05

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1004-342(2016)05-76-06