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        春天的贊歌流徜在港城的上空
        ——張家港地區(qū)唱春藝術(shù)傳承與保護(hù)概說

        2016-11-24 20:49:14陳世海
        曲藝 2016年10期
        關(guān)鍵詞:塘橋臺(tái)子孟姜女

        文 陳世海

        春天的贊歌流徜在港城的上空
        ——張家港地區(qū)唱春藝術(shù)傳承與保護(hù)概說

        文 陳世海

        唱春,又稱頌春、送春,始于漢代“立春之日,迎春于東郊,祭青帝勾芒”。此青帝即春神。到了明代,在“村田樂”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展成唱春,至今已有五百余年歷史。我國早在春秋年代即有迎春之禮,迎春之時(shí)有舞、有唱,唱的是郊廟之歌,后迎春禮儀在部分地區(qū)的農(nóng)村被簡(jiǎn)約傳承下來,即為如今之“唱春”。明正德皇帝封馮閣老為“唱春官”后,唱春之曲藝甚為興旺起來①。唱春人走村串巷、挨家挨戶上門唱春,左手提春鑼,右手握敲板,身背一只褡褳,站在家門口,見人唱人,見物唱物,唱詞內(nèi)容都是吉利和祝頌性的好話吉語,直唱到戶主開顏,付給錢幣或糧米糕點(diǎn)為止,另換他家再唱。

        唱春是清末民初最為盛行的民間曲藝形式之一,或起源于常州地區(qū),后廣泛流傳于全國各地,尤盛于江南一帶,多在春節(jié)期間或立春前后農(nóng)村舉行迎春、送春等活動(dòng)時(shí)進(jìn)行。唱春的單檔為一人獨(dú)唱,自擊春鑼作間奏伴唱;雙檔為兩人唱,通常將所唱“春調(diào)”的四句腔各唱兩句成為對(duì)唱,伴奏則一個(gè)敲春鑼,另一個(gè)執(zhí)敲板。唱春可以在鄉(xiāng)村沿門演唱,稱為“門頭歌”;也可到城鎮(zhèn)走唱,稱為“飄街”;若被主人邀請(qǐng)進(jìn)門坐下來唱,則稱“坐唱”。藝人往往代代相傳,能者常會(huì)現(xiàn)編新詞即興演唱,以示賀春、祝福、祈愿。唱春所唱的曲調(diào)多為“春調(diào)”,五聲徵調(diào)式,一般共有四句,分別落在商、徵、羽、徵音上。唱春有一定的程式和曲調(diào),唱詞大多是七言四句為一節(jié),曲調(diào)有楊柳春調(diào)、灘簧調(diào)、四季調(diào)等,唱調(diào)輕快喜慶。用“春調(diào)”曲調(diào)變化或填詞的曲子較多,在民間流傳的就有《春調(diào)》《孟姜女》《十二樣花名》《梳妝臺(tái)》《手扶欄桿》《哭七七》《四季歌》《五更十送》等等,旋律委婉、細(xì)膩,常采用“魚咬尾”和“曲調(diào)的反始性”方式銜接,具有典型的江南色彩②。

        張家港擁有東萊唱春、塘橋唱春等形式,留下了許多唱本,內(nèi)容包括民間故事、歷史人物典故、地方民風(fēng)習(xí)俗等,具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。除了塘橋與東萊,張家港境內(nèi)已知存在唱春活動(dòng)的區(qū)域還包括大新、樂余、南豐、錦豐等地,同時(shí)在河陽山地區(qū)也存有唱春活動(dòng)。從全市范圍來說,以塘橋地區(qū)最為興盛。

        塘橋唱春,流傳于塘橋、妙橋、鹿苑一帶,已有600余年歷史。在解放前后一個(gè)時(shí)期內(nèi),“唱春”藝人人數(shù)眾多,傳承譜系有師徒傳承和家族傳承,現(xiàn)健在的唱春人中最多的已有30余年的唱春經(jīng)歷。塘橋唱春的書目眾多,目前搜集到的唱春傳抄本有《祝壽歌》《結(jié)婚花名》《十二月花名》《十張臺(tái)子》《十杯仙酒》《十把算盤》以及《珍珠塔》《玉蜻蜓》《白娘娘》《顧鼎臣與陸素貞》等故事選段。曲調(diào)主要有老調(diào)(長(zhǎng)調(diào))、楊柳青調(diào)、灘簧調(diào)、山歌調(diào)等。解放后,一些唱春人為歌頌新中國、新風(fēng)尚、新氣象,歌頌改革開放、社隊(duì)工業(yè)和民營企業(yè),又新編許多新的“春詞”,如《贊塘橋巨變》《鄉(xiāng)鄰好》《賭徒淚》《詠梅》等。塘橋唱春的伴奏樂器主要是敲板和春鑼。春鑼又稱“馬”、“杏鑼”,重約2斤,諧音“兩京”(南京、北京),意含唱春唱遍四方。敲板型似朝笏,長(zhǎng)約十三寸,暗示南方十三省,正面寫有“龍鳳官春”,背面寫有“天下太平”。少數(shù)唱春者也用二胡伴奏。器具為褡褳,后盛物,前放錢。唱春畢,主人家必有錢或物相賞。唱春人用春鑼接錢或物,不能數(shù)也不能嫌少,倒入褡褳內(nèi)。張家港地區(qū)的其他唱春人,也大都使用類似之樂器和器具。

        東萊唱春自明代開始流行至今,在上世紀(jì)50年代至文革期間基本絕跡。改革開放后,老一輩唱春藝人奔赴鄉(xiāng)間街坊唱春、授徒傳承,使得該項(xiàng)傳統(tǒng)曲藝得以延續(xù)。說唱書目包括《董永賣身記》《世德堂》《龍鳳官春》《十二月花名》《孟姜女過關(guān)》等,同時(shí)根據(jù)社會(huì)改革宣傳需求,編寫新詞,如計(jì)劃生育宣傳、農(nóng)村新面貌等。

        唱春活動(dòng)在沙上地區(qū)同樣流布甚廣,以南豐、三興和錦豐合興等地尤盛,是沙上人喜聞樂見的民間曲藝。內(nèi)容涉及面極其廣泛,幾乎是半部沙上人的勞動(dòng)卷、生活卷、古今風(fēng)云人物卷、民間故事卷、青年男女談情說愛卷。沙上唱春演唱的程序被稱為“三套”,即門套、中套和謝套。門套,即上門開頭的套唱,類似于見面打招呼的套話;謝套則是主人給唱春人錢物以后唱春人的感謝語。門套和謝套都以祝福語主要內(nèi)容,目的在于取悅主家,有時(shí)會(huì)根據(jù)主人家的住宅、房間擺設(shè)、家人面相等隨機(jī)選唱。中套是唱春的主要部分,其內(nèi)容大都是唱?dú)v史故事與民間故事的。

        樂余唱春常用的曲調(diào)有春調(diào)和錫調(diào)兩種,有《十張桌子》《十把菜刀》《十把算盤》《十杯仙酒》《十二月花名》《藥名》《十二個(gè)月四十八朵花》《十雙繡花鞋》《三十六只鳥》等140多個(gè)曲目得以流傳。

        河陽唱春主要涉及鳳凰鎮(zhèn)所屬的港口、恬莊、西張、西徐市等地,妙橋、塘橋、鹿苑等地及周邊地區(qū)的福山、謝橋、王莊等。西張地區(qū)的灘簧班子散伙后,個(gè)別成員轉(zhuǎn)為唱春。河陽唱春所用的曲調(diào)主要是有春調(diào)、四季調(diào)、灘簧調(diào)、蘇州景、楊柳青等。曲目有《孟姜女》《十張臺(tái)子》《十雙拖鞋》《十杯酒》,還有唱春藝人自己編寫的祝辭等。

        唱春藝術(shù)流傳深遠(yuǎn),在地方方言、文化習(xí)俗、群眾心理等因素的影響下,在全國各個(gè)流傳區(qū)域各具特色,即便在同一方言區(qū),每個(gè)地方的唱春藝術(shù)也都具有獨(dú)一無二的價(jià)值。

        一是原汁原味的本土色彩

        由于張家港方言構(gòu)成復(fù)雜,唱春往往也會(huì)使用該地區(qū)方言,例如塘橋唱春用虞西話,沙上唱春用老沙話,與群眾生活緊密地貼合在一起。在唱春曲本中,保留、活躍著大量的土生土長(zhǎng)、原汁原味的方言詞語,無論是一字詞還是四字詞,有些甚至在日常生活中已經(jīng)不太使用了,卻被保留在了作品中,展現(xiàn)出深厚的歷史底蘊(yùn)與人文色彩。

        例如“三月桃花紅噴噴,南山老虎實(shí)在能。(《十二生肖》)”中使用的形容詞“紅噴噴”,充滿動(dòng)態(tài)感與畫面感,既有利于后文的押韻,又展現(xiàn)出農(nóng)民語言與廟堂語言截然不同的生動(dòng)活潑;“重陽美酒菊花香。滿滿尖來我不吃?!吕飦磉^年忙,家家戶戶殺豬宰羊真鬧猛。(《孟姜女花名》)”不說喝酒而說“吃”酒,是吳方言的典型特征。唱春語言文白交織,部分唱段能看出文人參與的痕跡、用詞也更貼近官話,但一遇到與日常生活息息相關(guān)的詞語,本土特色就噴涌而出,細(xì)查其中出現(xiàn)的“鬧猛”一詞,“噶鬧忙”是一個(gè)典型的吳方言用詞,這里出現(xiàn)“鬧猛”的寫法可能是為了顯示與蘇州市區(qū)吳方言的細(xì)微差別,更具地方特色。“聰明伶俐回家轉(zhuǎn),癡眼懵懂做長(zhǎng)毛。(《長(zhǎng)毛花名》)”,“長(zhǎng)毛(即太平軍)”故事各地唱春中屢見不鮮的題材,但這句唱詞筆者只在本地唱春曲本中見過,“懵懂”是一個(gè)連綿詞,與“癡眼”連綴在一起,恰好與“聰明伶俐”構(gòu)成對(duì)仗,又不顯得生搬硬套,恐怕也是從本土生活語言中汲取了鮮活的養(yǎng)分,顯示出本土唱春藝人靈活的語言運(yùn)用能力。

        二是成熟高妙的藝術(shù)技巧

        比興是古代詩歌的常用技巧,宋代朱熹稱:“比者,以彼物比此物也”,“興者,先言他物以引起所詠之詞也。”研究認(rèn)為,漢族民間歌謠中的起段往往具有“起興”作用,即先唱與主題關(guān)系不大的景或物,在引起聽眾充分興趣后再切入正題③。這個(gè)特點(diǎn)在唱春中表現(xiàn)的也很明顯。

        例如“春調(diào)”中流傳最廣、最有代表性的唱本《十張臺(tái)子》在張家港多地都有發(fā)現(xiàn),唱本經(jīng)過數(shù)代唱春藝人的傳唱,形式打磨得甚為整飾,文句明白流暢,押韻講究,朗朗上口。“第一張臺(tái)子四角方,岳飛槍挑小梁王。武松手托千斤石,姜太公八十遇文王?!谌龔埮_(tái)子桃花紅,百萬軍中趙子龍。文武全才關(guān)夫子,連環(huán)巧計(jì)是龐統(tǒng)?!薄妒畯埮_(tái)子》每段第一句都在描寫臺(tái)子的形態(tài),實(shí)質(zhì)上與后文的民間傳說基本沒有關(guān)系,哪怕略去不看全文也明白可懂。在“起興”句中使用農(nóng)民生活司空見慣的東西,除了可以吸引聽眾注意外,還起到了提示換韻的起勢(shì)功能,實(shí)現(xiàn)一段一韻,而不是一韻到底,并通過起句的定韻作用,讓整部唱春變得氣韻通暢,更加朗朗上口。其次可以看到首段壓江陽轍、三段壓了中東轍,在發(fā)音上還是有接近之處,說明唱春藝人在創(chuàng)作時(shí)已經(jīng)考慮到了換韻的方便性與可聽性問題,顯得結(jié)構(gòu)完整,有條不紊,已經(jīng)是較為成熟的曲藝創(chuàng)作了。

        而同為《十張臺(tái)子》,沙上唱春搜集到了四種版本,差異較大的有兩種,其一為上文所說的朱桂良唱本,另一為丁仲明唱本。上文提及的朱桂良的《十張臺(tái)子》中的每句起興句是根據(jù)臺(tái)子的特征唱的,“如第一張臺(tái)子四角方”;而丁仲明的《十張臺(tái)子》中的每句起興句是根據(jù)臺(tái)子材質(zhì)唱的,如“沉香木臺(tái)子第一張”。朱桂良的《十張臺(tái)子》中羅列了20多個(gè)人物,常用一句詞概括出這一人物的主要事跡或典型形象,令人一聽便明;丁仲明的《十張臺(tái)子》則每節(jié)列三個(gè)人物,并以相同的行為舉止來組合,如三皇、三算、三坐、三救駕、三吃酒、三小姐、三造反、三慶壽、三元帥、三戲弄,顯得十分齊整,反映了民間藝人結(jié)構(gòu)唱詞的匠心、技巧與智慧④。由此可見,一些唱本經(jīng)過數(shù)代唱春藝人的傳承傳唱,藝術(shù)技巧運(yùn)用嫻熟,已兼具形式與韻律之美。

        三是亟待發(fā)掘的學(xué)術(shù)價(jià)值

        唱春除了帶給人精神的享受,并具有極高的藝術(shù)價(jià)值外,由于流傳甚久影響甚廣,其描繪的歷史傳說與社會(huì)生活業(yè)已具有歷史學(xué)與民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值。例如流傳在張家港的《長(zhǎng)毛花名》就值得引起重視。這部作品概略地記敘了咸豐十年(1860)前后,太平軍與清軍及地方團(tuán)練在常熟、江陰及沙上地區(qū)進(jìn)行“拉鋸戰(zhàn)”的情況;涉及一些具體地名,如湖橋、祝塘、郁家橋;并提到一些當(dāng)時(shí)的人名,如龐探花(龐鐘璐)、姜家祥(張嘉祥)、黃元昌、徐義等,帶有很鮮明的紀(jì)實(shí)性,能夠成為研究太平天國在蘇州、乃是張家港地區(qū)的活動(dòng)歷程與清政府應(yīng)對(duì)手段的良好佐證。

        從題材上看,由于唱春活動(dòng)在張家港全境流傳甚廣,歷來研究中所提及的唱春題材在張家港基本上都能找到對(duì)應(yīng)的曲本,包括時(shí)事政治類、社會(huì)新聞?lì)?、勸善戒惡類,地方風(fēng)物類、市井百態(tài)類、煙花柳巷類、家庭生活類、民間傳說類等,一些曲本已經(jīng)發(fā)掘,更多的仍然保存于唱春藝人手中,經(jīng)過系統(tǒng)的發(fā)掘、梳理與研究,將與小調(diào)、山歌、寶卷、錫劇、評(píng)彈等本土戲曲一起,為今人展開一副清晰動(dòng)人又充滿活力的民間生活風(fēng)俗畫。

        再如,本地唱春有一篇《孟姜女花名》值得引起別樣注意?!睹辖肥俏覈鱾髯顝V、影響最大的漢族民歌小調(diào)題材的代表曲目⑤,其相關(guān)作品往往是各地唱春的代表作,甚至辭海一度下論斷:“唱春調(diào),即《孟姜女調(diào)》,亦名《四季調(diào)》。民間曲調(diào)。清代流行?!北M管這個(gè)論斷有值得商榷之處,仍能證明《孟姜女》與唱春調(diào)的緊密關(guān)系。從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)構(gòu)成上看,本地《孟姜女花名》毫無疑義地應(yīng)當(dāng)屬于該系列,是孟姜女唱春在吳方言區(qū)的一個(gè)變體,措辭用語明顯具有本土化色彩,充滿生活氣息與靈性。孟姜女故事表現(xiàn)出先民反抗封建壓迫、追求自由平等的強(qiáng)烈訴求,承載著重要的民族記憶,這個(gè)故事在明朝的再度興盛與當(dāng)時(shí)的一系列勞役政策有關(guān),不同地區(qū)的人們對(duì)于故事情節(jié)與唱腔處理的差異又能為研究不同文化區(qū)域思維想法、語言習(xí)慣與審美傾向性的差異具有參考借鑒價(jià)值。同一個(gè)故事的不同版本在各地的唱春活動(dòng)中廣泛流傳,為研究留下了廣闊的空間,張家港地區(qū)豐富的唱春資源將為這一系列研究提供極為有分量的第一手資料。

        四是與時(shí)俱進(jìn)的鮮活力量

        唱春以其通俗易懂、明白通暢的文辭,將民間故事、民間傳說、古代戲曲以老百姓喜聞樂見的形式說唱出來,教人向上向善,傳播中華傳統(tǒng)美德。進(jìn)入21世紀(jì)以來,民間的“唱春”藝術(shù)雖一度面臨失傳,但唱春老藝人們?nèi)圆浑x不棄,堅(jiān)持傳承創(chuàng)新,堅(jiān)守民間曲藝陣地。在唱詞內(nèi)容上不斷翻新,與時(shí)俱進(jìn),盡可能地緊跟新形勢(shì),增加富有時(shí)代社會(huì)亮點(diǎn)的“子女考上大學(xué)”、“個(gè)私企業(yè)開業(yè)”、“農(nóng)民變居民”、“住進(jìn)新社區(qū)”等新內(nèi)容,用質(zhì)樸的唱詞歌頌黨的各項(xiàng)政策,贊美社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)民帶來幸福美滿的新生活。在唱春活動(dòng)中融入弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容,描述身邊人與身邊事,傳遞張家港精神,提高了唱春活動(dòng)的思想性,也為這一古老的藝術(shù)注入了新的活力,從而一定程度上贏得了觀眾與舞臺(tái)。唱春在過去一度被認(rèn)為是“體面叫化子”的行當(dāng),是貧苦農(nóng)民為了改善生活而在農(nóng)閑時(shí)間從事的兼職行當(dāng),但是作為一門曲藝藝術(shù),它從來沒有失去應(yīng)有的風(fēng)骨與堅(jiān)守,唱春走千家萬戶,但必須站在門外的場(chǎng)上,不能靠人家的門口,主人家付酬勞時(shí),不能用手接,只能用春鑼接,酬謝可用銅錢或糧食,然后倒入自己的搭褳內(nèi)。正是由于這種堅(jiān)守與底線的存在,唱春才能在艱苦的環(huán)境中代代相傳,受到人們的尊重,成為一代又一代勞苦大眾在新春時(shí)節(jié)翹首以盼的文化活動(dòng),也正是這種對(duì)待藝術(shù)的誠懇態(tài)度,才使得本土唱春藝人能夠力破萬難,不斷地編寫新詞、贊美生活,滿足民眾的文化需求,讓唱春這門古老的曲藝藝術(shù)始終保持著旺盛的生命力。

        在改革開放后,隨著多重娛樂方式的興起,唱春不再一枝獨(dú)秀;加之農(nóng)民收入水平的普遍提升,兼職農(nóng)人們也無需通過唱春補(bǔ)貼家用,使得唱春一度走向了低谷。近年來,張家港市秉持弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入發(fā)掘地方曲藝,繁榮本土特色文化,使得唱春重新進(jìn)入民眾視野,獲得了前所未有的發(fā)展良機(jī),正成為一張嶄新的城市文化名片。

        一是摸清家底,加大唱春曲本整理力度

        2006年,“張家港市民族民間文化保護(hù)管理辦公室”(2012年更名為“張家港市文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心)成立后,制定保護(hù)規(guī)劃,深入開展普查。本著“保護(hù)為主、搶救第一”的原則,抓緊時(shí)間做好傳統(tǒng)曲藝常規(guī)性、基礎(chǔ)性資料的收集整理,充實(shí)完善資料庫,先后將收集到的唱春曲本記錄在正式出版的《張家港文叢》、《張家港歷史文化叢書》、《張家港曲藝叢書》、《沙上春秋》、《沙上山歌》等書籍中,完善唱春研究資料。

        二是建立機(jī)制,推動(dòng)唱春入選非遺保護(hù)名錄

        塘橋唱春、東萊唱春與大新唱春分別于2007年、2013年和2015年入選張家港市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,包含唱春習(xí)俗在內(nèi)的河陽地區(qū)春節(jié)習(xí)俗也于2007年入選張家港市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,通過政府力量的推動(dòng),為傳統(tǒng)唱春藝術(shù)傳承保駕護(hù)航。同時(shí)健全保護(hù)機(jī)制,積極做好唱春藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的申報(bào)工作,充分調(diào)動(dòng)了唱春藝人保護(hù)傳承傳統(tǒng)技藝的熱情。

        三是構(gòu)建平臺(tái),開拓唱春藝術(shù)傳承展示舞臺(tái)

        張家港市深入實(shí)施地方特色文化繁榮工程,發(fā)掘有生命力、有資源、有傳承的特色曲藝文化品牌,指導(dǎo)各鎮(zhèn)(區(qū))組建2支以上具有一定影響力及代表性的特色文化團(tuán)隊(duì),其中包括唱春表演隊(duì),并積極創(chuàng)作各類特色文藝作品。

        更為重要的是,張家港市正在通過構(gòu)建文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的方式,全面維護(hù)唱春文化生態(tài)系統(tǒng)。通過文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的成立與深入運(yùn)作,將事半功倍地推進(jìn)傳統(tǒng)曲藝保護(hù)工作的開展。2014年,張家港已在江蘇省縣(市)率先開展以政府名義命名文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和傳統(tǒng)村落命名工作,命名沙上、金村文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為首批文化生態(tài)保護(hù)區(qū)?!渡成衔幕鷳B(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》通過省級(jí)審核,江蘇省張家港沙上文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)入選第三批江蘇省文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)名單。隨著文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)進(jìn)程的加快,在民眾文化自覺意識(shí)提升的同時(shí),唱春藝術(shù)也將迎來更加寬廣的舞臺(tái),不僅藝人的生存環(huán)境將得到優(yōu)化,編唱新卷的積極性也將得到提升,而更多民眾喜聞樂見、符合時(shí)代精神、挖掘地方傳統(tǒng)、源自身邊故事的新曲的誕生與流傳又將讓傳統(tǒng)曲藝煥發(fā)新生。可以說,文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)將為文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)提供不竭的養(yǎng)分,唱春藝術(shù)將受益匪淺。

        一年之計(jì)在于春。傳統(tǒng)的唱春活動(dòng)在立春前后半個(gè)月內(nèi)舉行,流傳在春調(diào)中的那些美麗的故事與真摯的祝福,用曲藝藝術(shù)的方式開啟了人們一年的美好生活,為民眾平凡無奇的日常生活鍍上了田園詩般瑰麗色彩,傳遞著真善美的期待。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中,保護(hù)與傳承唱春藝術(shù)的意義已不僅在于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化與傳統(tǒng)曲藝,更為人們守住了一方精神家園。

        注釋:

        ① 陳世海、呂大安:張家港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽,南京:鳳凰出版社,2011年,第99頁

        ② 馮智全:蘇州小調(diào)的曲調(diào)特征及影響,蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015年06期。

        ③ 李秋菊:清末民初時(shí)調(diào)的常用修辭手法,中國韻文學(xué)刊,2009年3月,第30頁。

        ④ 張家港市沙上文化研究會(huì):河上山歌,南京:鳳凰出版社,2014年,第16頁。

        ⑤ 邵彬:論春調(diào)《孟姜女》的形成及其社會(huì)價(jià)值,民族藝術(shù)研究,2012年4月,第22頁。

        (作者:張家港市委宣傳部副部長(zhǎng)、市文廣新局局長(zhǎng))

        (責(zé)任編輯/寶木)

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        江蘇省張家港市塘橋高級(jí)中學(xué)
        教師作品
        江蘇教育(2022年21期)2022-04-02 07:18:04
        孟姜女哭長(zhǎng)城?
        金橋(2020年10期)2020-11-26 07:23:34
        縮寫《孟姜女哭長(zhǎng)城》
        朝陽袁臺(tái)子墓地燕文化墓葬分期再研究
        草原文物(2020年1期)2020-04-13 00:49:00
        臺(tái)子
        特別文摘(2018年6期)2018-08-14 09:25:14
        走訪好河山
        李三臺(tái)子鐵礦普查2500m深孔鉆孔結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
        李三臺(tái)子2522m深孔鉆進(jìn)技術(shù)
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