程金城

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000）

絲綢之路中外藝術(shù)交流研究綜述

程金城

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000）

絲綢之路藝術(shù)的綜合研究取得了重要成果，反映著絲綢之路藝術(shù)研究的歷史性發(fā)展，但是，由于這些研究比較宏觀，一般較為全面但深度有限；絲綢之路藝術(shù)的分類研究，在某些領(lǐng)域已經(jīng)有重要研究成果，并且數(shù)量豐富，但是達(dá)到的程度不平衡；絲綢之路藝術(shù)的中外交流與相互影響研究方面，樂舞藝術(shù)、絲綢服飾藝術(shù)等領(lǐng)域有比較深入的研究，但總體上還比較薄弱，需要加大研究力度和提高學(xué)理水平。從一定程度上說，絲綢之路藝術(shù)的分類研究轉(zhuǎn)向中外交流的整合研究，將決定這一研究在當(dāng)代達(dá)到的高度和它對(duì)世界影響的程度。

絲綢之路；中外交流；藝術(shù)研究

藝術(shù)是文化的肖像和重要構(gòu)成部分，也是文化的重要載體。絲綢之路藝術(shù)，包括樂舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、絲綢織物和服飾藝術(shù)、陶瓷及其他器物藝術(shù)、民族民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)等藝術(shù)類別，涉及中國與絲綢之路沿線中亞、西亞、非洲和歐洲共幾十個(gè)國家。它們是絲綢之路物質(zhì)文化與精神文化交流的重要現(xiàn)象，取得了豐碩的成果，也在當(dāng)時(shí)和后世發(fā)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。

湯因比在《人類與大地母親——一部敘事體世界歷史》中曾指出：“最遲從公元前4世紀(jì)開始，歐亞大平原東端的游牧民族就已同中國北方的燕國發(fā)生了直接的接觸?！薄霸谀且欢戎刃蚓坏臍W亞大平原上穿越往返的使團(tuán)，其文化上的作用遠(yuǎn)較政治上的成果重要得多?！彼貏e強(qiáng)調(diào)了“精神實(shí)在”交流的意義：“人類是與生物圈身心相關(guān)的居民……但是，人類還具有思想，這樣，它便在神秘的體驗(yàn)中同‘精神實(shí)在’發(fā)生著交往，并且與非此世界具有的‘精神實(shí)在’是統(tǒng)一的。”湯因比所說的人的神秘體驗(yàn)和精神實(shí)在的交流，在絲綢之路藝術(shù)中得到充分和具體的體現(xiàn)。因此，對(duì)絲綢之路藝術(shù)研究，特別是對(duì)中外藝術(shù)交流和相互影響的研究，可以具體地展示在遼闊的絲綢之路時(shí)空中，人類“精神實(shí)在”的交流深廣度及其表達(dá)方式，以及不同文明的差異性、相通性及其相互影響。同時(shí)，這也是重新認(rèn)識(shí)和估價(jià)絲綢之路對(duì)人類精神文化交流所做出的貢獻(xiàn)和獲得的價(jià)值的重要途徑，這對(duì)新絲綢之路的建設(shè)具有重要的借鑒和參考價(jià)值。新時(shí)期以來，對(duì)絲綢之路的整體研究和對(duì)絲綢之路藝術(shù)的研究都有重要收獲，本文根據(jù)已經(jīng)公開發(fā)表的論著梳理綜述，只是管窺之見。

“絲綢之路”一詞的首創(chuàng)者，是近代德國地質(zhì)學(xué)家、地理學(xué)家費(fèi)爾迪南·馮·李?；舴遥‵erdinandvon Richthofen，1833~1905年）。李?；舴以?877年出版的《中國——根據(jù)自己的親身旅行和在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的結(jié)果》中多次使用了“Seidenstrasse”（絲綢之路）這個(gè)名詞。蘭州大學(xué)敦煌研究所王冀青教授《關(guān)于“絲綢之路”一詞的詞源》（《敦煌學(xué)輯刊》2015年第2期）對(duì)此有專門的考證。認(rèn)為西方古典地理學(xué)家托勒密著《地理志》中對(duì)“賽里斯之路”的記錄過程，以及近代英國東方學(xué)家玉爾著《中國和通往中國之路》中對(duì)“賽里斯之路”的研究，是近代德國地理學(xué)家李?；舴覄?chuàng)造“絲綢之路”一詞的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

100多年以來，首先是德國、法國、瑞典的學(xué)者，繼而日本、俄國、美國、印度等東西方許多國家的專家學(xué)者都在盡力研究絲綢之路，成果豐厚。國外學(xué)者對(duì)絲綢之路的綜合性研究，從不同角度切入，推進(jìn)了絲綢之路研究的持續(xù)深入，對(duì)于拓展絲綢之路研究的國際視野有重要意義。限于篇幅，此不贅述。國內(nèi)的絲綢之路綜合研究在新時(shí)期取得了十分突出的成果。20世紀(jì)90年代，新疆人民出版社曾出版過聯(lián)合國教科文組織絲綢之路考察合作項(xiàng)目圖書《絲綢之路研究叢書》，集中出版了周菁葆、陳重秋、蓋山林、李肖冰、蘇北海等一大批著名學(xué)者的研究成果。此后新疆人民出版社重新編輯出版，至今已出版三版近30種。叢書以傳統(tǒng)的草原絲綢之路和綠洲絲綢之路為主線，以西域研究為重點(diǎn)，匯集了中國學(xué)者自20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初的絲綢之路各學(xué)科領(lǐng)域研究成果，內(nèi)容涉及巖畫、音樂、考古、歷史、民族、宗教、文化、藝術(shù)、民族民間文學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，被認(rèn)為是國內(nèi)最權(quán)威、最系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作。1981年，臺(tái)灣新文豐出版公司出版了繁體中文版《敦煌寶藏》(共140冊(cè)，黃永武主編)，內(nèi)容涵蓋宗教、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語言、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、地理、中亞民族學(xué)等各個(gè)方面，是難得的絲綢之路研究的珍貴資料。1999年1月，甘肅文化出版社出版《中國敦煌學(xué)百年文庫》（全35冊(cè)），這是由段文杰、樊錦詩等一大批中國著名學(xué)者編輯的有關(guān)敦煌學(xué)研究論文的集成，全書分為13卷，包括綜述、文學(xué)、語言文字、民族、宗教、石窟保護(hù)、科技、藝術(shù)、考古、文獻(xiàn)、歷史、地理及敦煌學(xué)研究論著目錄索引，約2000多萬字。另外，20世紀(jì)80年代以來陸續(xù)出版的其他各類研究絲綢之路叢書、專著、史話、游記等等，涉及沿途民族遷徙及國家關(guān)系、敦煌吐魯番文書與絲綢之路關(guān)系、中外交通與交流史、草原絲綢之路與中亞文明、絲綢之路的變遷、絲綢之路上的穆斯林文化、絲綢之路貿(mào)易史、絲綢之路史地、絲綢之路內(nèi)陸歐亞考古與歷史等等，內(nèi)容十分豐富，不一一列舉。在絲綢之路國別關(guān)系研究方面，季羨林的《中印文化交流史》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版）產(chǎn)生了重要影響。該書以時(shí)間為序，研究了中印兩國在精神文明和物質(zhì)文明兩方面的交流情況，范圍包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)以及蠶、絲、茶、火藥、印刷術(shù)、糖，等等。書中對(duì)于交流是“單向流動(dòng)還是雙向交流問題”做了大量研究和考證，糾正了中印兩國社會(huì)上一些不準(zhǔn)確的看法和說法，產(chǎn)生了積極影響。書中還附錄了一些與中印文化交流有關(guān)并受讀者歡迎的論文和圖片（見該著內(nèi)容推薦）。此外，大型辭書有日本東大寺教學(xué)部編《絲綢之路往來人物辭典》，雪犁主編《中國絲綢之路辭典》，王尚壽、季成家主編《絲綢之路文化大辭典》，李凱主編《絲綢之路文化大辭典》，周偉洲、丁景泰主編《絲綢之路大辭典》等。

在絲綢之路藝術(shù)的整體研究方面，主要有兩大類：一類是資料、圖集的出版，一類是理論研究成果。資料、圖集類，如2000年7月上海人民出版社出版的大型藝術(shù)畫冊(cè)《敦煌石窟全集》，共28卷本，7000余幅彩圖、140萬字，是展示敦煌石窟藝術(shù)最為全面的藝術(shù)畫冊(cè)。阮榮春主編《絲綢之路與石窟藝術(shù)》（全3卷，遼寧美術(shù)出版社2004年版），《中國美術(shù)分類全集：絲綢之路與石窟藝術(shù)2》（遼寧美術(shù)出版社2014年版）為絲綢之路與石窟藝術(shù)多卷本圖書，以精美的圖片和優(yōu)美的文字講述，反映敦煌藝術(shù)的輝煌。關(guān)于敦煌的畫冊(cè)數(shù)量很多，恕不列舉。另一類是絲綢之路藝術(shù)的理論研究成果，如新疆社科院仲高《西域藝術(shù)通論》（新疆人民出版社2004年版），追溯西域藝術(shù)形成原理，論述西域藝術(shù)的文化語境、生成機(jī)制、藝術(shù)類型、本體論特征及不同文化、藝術(shù)間關(guān)系諸問題。近年重要著作有趙聲良《敦煌石窟藝術(shù)簡史》（中國青年出版社2015年版），是對(duì)敦煌藝術(shù)及其發(fā)展歷史較系統(tǒng)的研究，被評(píng)為2015年中國好書。仲高的另一專著《絲綢之路藝術(shù)研究》（新疆人民出版社2009年版），在跨文化和跨學(xué)科研究的宏觀視野下，通過微觀剖析，系統(tǒng)地研究絲綢之路藝術(shù)及不同文化和藝術(shù)間的關(guān)系。其中第八章“絲綢之路藝術(shù)與東西方文化”涉及“異化的希臘羅馬藝術(shù)”，“印度藝術(shù)及其東漸”，“波斯文化與藝術(shù)張力”，“粟特：文化藝術(shù)的中介”，“阿拉伯文化與藝術(shù)轉(zhuǎn)型”等內(nèi)容。

在絲綢之路藝術(shù)的分門類研究成果方面，新疆文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴已芯繂T李肖冰先生，長期從事新疆藝術(shù)研究，成果突出。其主要著作有《中國西域民族服飾研究》、《中國吐魯番民間圖案紋飾藝術(shù)》、《中國新疆古代陶器紋飾藝術(shù)》、《中國新疆佛教圖案紋飾藝術(shù)》、《絲綢之路服飾研究》等。中國絲綢博物館館長趙豐教授也是絲綢保護(hù)方面的專家，在絲綢藝術(shù)研究方面成果豐碩，主要有《絲綢藝術(shù)史》（浙江美術(shù)學(xué)院出版社1992年版），《織繡珍品：圖說中國絲綢藝術(shù)史》（中英對(duì)照，香港藝紗堂/服飾1999年版》，《沙漠王子遺寶：絲綢之路尼雅遺址出土文物》（中英對(duì)照，第一主編，藝紗堂/服飾2000年版），以及《黃金、絲綢、青花瓷——馬可波羅時(shí)期的時(shí)尚藝術(shù)》（第一主編，藝紗堂/服飾2005年版），《中國絲綢通史》（主編，蘇州大學(xué)出版社2005年版），《絲綢之路美術(shù)考古概論》（主編，文物出版社2007年版），《敦煌絲綢藝術(shù)全集（英藏卷）》（主編，東華大學(xué)出版社2007年版）等，是絲綢之路藝術(shù)研究領(lǐng)域的重要成果，對(duì)于絲綢之路中外藝術(shù)交流的進(jìn)一步研究有重要的借鑒。周菁葆、李強(qiáng)等也是絲綢之路藝術(shù)研究著述豐富的學(xué)者。其他分類研究中，都有術(shù)有專攻的學(xué)者的重要成果。

在各藝術(shù)門類研究中，樂舞研究成果較多，有宋博年、李強(qiáng)著《絲綢之路音樂研究》（新疆人民出版社2010年版），杜亞雄專著《絲綢之路的音樂文化》（民族出版社1997年版），王寧寧著《中國古代樂舞史》（山西人民出版社2009年版），周菁葆著《古代絲綢之路音樂舞蹈鉤沉》和《綠洲絲綢之路新疆段樂舞文物資料概要》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期），敖昌群、王其書等《“南北絲綢之路音樂文化對(duì)比研究”考察研究報(bào)告》（《音樂探索》2008年第2期），劉蓉《絲路多元音樂文化在敦煌壁畫中的呈現(xiàn)》（《交響：西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014）等等，顯示出在絲綢之路樂舞研究方面比較集中的成果和較高的水平。在絲綢之路藝術(shù)的中外交流研究方面，主要有常任俠論文《漢唐間西域音樂藝術(shù)的東漸》（《音樂研究》1980年第2期），探討西域伊朗系樂器如箜篌、琵琶、篳篥的東傳對(duì)中國音樂的影響。史言《中印文化藝術(shù)之交流》，陰法魯?shù)恼撐摹督z綢之路上的音樂文化交流》（《人民音樂》1980年第2期），較早地研究絲綢之路音樂文化交流及其意義；之后王安潮《隋唐俗樂藝人及其在絲綢之路音樂文化交流中的作用研究》（《漢唐音樂史國際研討會(huì)文集》，2009）從絲綢之路文化交流的角度對(duì)隋唐俗樂藝人音樂的特殊現(xiàn)象做了研究。梅加林《古絲綢之路上的中外音樂交流》（《蘭州學(xué)刊》1986年第1期）指出，音樂歷來是各國交往的一個(gè)重要手段，因?yàn)樗梢圆煌ㄟ^語言而達(dá)到相互了解的目的。所以，這種交流為歷代統(tǒng)治者所重視。漢朝以來,中原通過絲綢之路與西域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有著十分廣泛和密切的聯(lián)系。許多音樂沿著這條通道傳入中原，對(duì)豐富和發(fā)展中原音樂起了重要作用。魏晶《南北朝前西域音樂文化研究成果述要》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期）根據(jù)現(xiàn)有研究成果將唐以前西域音樂發(fā)展大致分為先秦至南北朝的形成發(fā)展期與隋唐兩朝的成熟繁盛期。以往對(duì)西域音樂的研究多以漢代為上限，并認(rèn)為其早期主要以綠洲農(nóng)耕文化與草原游牧文化為基礎(chǔ)，于多元文化背景中逐漸發(fā)展完善。本文即對(duì)以上研究成果進(jìn)行整理并強(qiáng)調(diào)了其形成過程中的文化交流因素。白新元《論西域音樂文化的東漸》（《大舞臺(tái)》2008年第3期）指出，在古代，西域文化處于中國中原文化之西、西方文化之東這樣一個(gè)樞紐和交匯地帶，西域以其寬闊的胸懷，廣泛接受了東方文明的影響,經(jīng)過長期的選擇和消化，形成別開生面、獨(dú)具一格的西域文化。同時(shí)它又以極強(qiáng)的反作用力不斷對(duì)東西文化施加影響,在世界文化史上占有重要地位，西域音樂的東漸對(duì)中國音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。谷苞《古代龜茲樂的巨大貢獻(xiàn)及其深遠(yuǎn)影響》（新疆人民出版社1986年版）是在新疆絲綢之路學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言，認(rèn)為“在西漢以后隋唐以前，新疆各族人民所創(chuàng)造的于闐樂、龜茲樂、疏勒樂、高昌樂等相繼傳入內(nèi)地，久負(fù)盛譽(yù)。在唐朝時(shí)新興的伊州樂傳入內(nèi)地后也享有盛名。產(chǎn)生上述樂種的地區(qū)，為現(xiàn)今的和闐、庫車、喀什、吐魯番、哈密等地，都位于古代絲綢之路的沿線，是當(dāng)時(shí)東方文化和西方文化交流和薈萃的地方。在古代新疆的諸樂種中，以龜茲樂為最著名，其影響也最深遠(yuǎn)”?！褒斊潣肺枋枪糯陆髯迦嗣裨谧鎳魳肥飞系膫ゴ髣?chuàng)作，對(duì)我國和亞洲一些國家的音樂文化都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響”?！白灾芩逡詠?，由于新疆的許多器樂演奏家、作曲家、歌舞演員在內(nèi)地長期從事音樂舞蹈活動(dòng)，對(duì)傳播龜茲樂舞曾作出很大的貢獻(xiàn)，他們當(dāng)中最著名的人物蘇祗婆、白明達(dá)、裴神符、裴興奴、裴大娘等人”。金秋的《古絲綢之路樂舞文化交流史》（上海音樂出版社2002年版），在文化交流方面下了大的工夫，有系統(tǒng)研究。其內(nèi)容包括三國建立之前的樂舞藝術(shù)，絲綢之路樂舞藝術(shù)交流，美索不達(dá)米亞樂舞藝術(shù)研究，世界舞蹈始源，古埃及樂舞藝術(shù)，古希臘樂舞藝術(shù)，古羅馬樂舞藝術(shù)，波斯樂舞藝術(shù)，古印度樂舞藝術(shù)，以及先秦東西方樂舞藝術(shù)研究，楚樂舞與西方樂舞，楚樂舞與塞種人，漢朝東西方樂舞藝術(shù)，中亞、西亞樂舞藝術(shù)的傳播，漢代西域樂舞，唐朝與邊塞樂舞，敦煌樂舞藝術(shù)的傳播，內(nèi)蒙古、新疆的俄羅斯族舞蹈，佛教樂舞藝術(shù)研究，月氏人與早期佛教藝術(shù)，鮮卑、噘噠、突厥人與佛教樂舞，印度佛教樂舞演變，犍陀羅藝術(shù)東傳，翼人與飛天，龜茲樂舞，歐洲樂舞藝術(shù)研究，中世紀(jì)早期樂舞藝術(shù)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的舞蹈藝術(shù)，東歐樂舞藝術(shù)研究，阿拉伯樂舞藝術(shù)研究，伊斯蘭宗教舞蹈形式，伊斯蘭樂舞在中國的傳播等等。這是在絲綢之路樂舞藝術(shù)中外交流方面最重要的研究成果，在研究范式方面也有重要啟示性。

在造型藝術(shù)研究方面，李青《絲綢之路樓蘭藝術(shù)研究》（新疆人民出版社2010年版），涉及佛教?hào)|漸與犍陀羅佛教藝術(shù)、羅布泊雅丹壁畫墓。趙豐主編的《絲綢之路美術(shù)考古概論》（文物出版社2007年版），收錄了趙豐、齊東方、李文瑛等人的論文，還配有精美的彩色圖版和線圖，分別從紡織品、金銀器、彩陶、木雕、陶俑、墓室壁畫等方面，介紹了絲綢之路沿線出土文物中的美術(shù)品，以及外來宗教文化對(duì)中國古代文化的影響。岳鈺《絲綢之路上的佛教造型藝術(shù)》（《中國宗教》，2014）指出，由于佛教是一種跨越國界、民族、語言、習(xí)慣、審美的大面積推進(jìn)的宗教，因此也帶來了藝術(shù)的多樣性，統(tǒng)治者、供養(yǎng)人、寺廟住持等人的藝術(shù)品味、工匠的技藝水平、民族審美嗜好、風(fēng)俗習(xí)慣等，都為不同時(shí)代的佛教造型藝術(shù)風(fēng)格的形成增添了特殊的因素。胡瀟《絲綢之路文化遺產(chǎn)在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)與拓展》（《社科縱橫》2011年第6期）認(rèn)為，近幾十年來，絲綢之路文化藝術(shù)展示出新的生機(jī)，并且不斷延伸?？脊判掳l(fā)現(xiàn)把東西方絲綢貿(mào)易的開端追溯到公元前4世紀(jì)，甚至更早時(shí)期。在絲綢之路造型藝術(shù)研究方面，成果豐碩，特別是石窟藝術(shù)的研究，理論著作較多（如易存國對(duì)于麥積山石窟和敦煌石窟藝術(shù)研究的著作），還有一些重要譯著，限于篇幅，不再列舉。

在絲綢之路陶瓷藝術(shù)與器物研究方面，涉及較為廣泛的領(lǐng)域。干福熹主編《絲綢之路上的古代玻璃研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版），是2004年烏魯木齊中國北方古玻璃研討會(huì)和2005年上海國際玻璃考古研討會(huì)論文集，本書的“內(nèi)容推薦”說：“玻璃是人類最早發(fā)明的人造材料之一，研究古代絲綢之路沿線古代玻璃的起源和發(fā)展，對(duì)了解古代中外文化和技術(shù)的發(fā)展以及交流是十分重要的。中國是絲綢之路亞洲段的中心，但不是終端。古代玻璃物品和制作技術(shù)從中國又向日本、朝鮮半島和東南亞傳播和交流。本書首次系統(tǒng)地介紹了中國古代玻璃技術(shù)的起源和發(fā)展以及對(duì)外傳播。古代西亞和古埃及玻璃的出現(xiàn)和制作要早于中國千余年，中國古代玻璃受西方的影響是明顯的。本書匯集了豐富的中外專家對(duì)北方（沙漠）絲綢之路，特別是新疆地區(qū)（古稱西域）古代玻璃的出土歷史和背景、外觀特征和化學(xué)成分的研究結(jié)果，提供了南方和海上絲綢之路上古代玻璃研究的新資料，系統(tǒng)介紹了絲綢之路對(duì)中國古代玻璃技術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的影響。本書比較全面地反映了古代絲綢之路亞洲地區(qū)古代玻璃的最新研究成果?！标戱Y的《絲綢之路對(duì)中國古代玻璃藝術(shù)的影響》（《裝飾》2007年第4期），從社會(huì)背景、歷史文化、工藝技術(shù)等角度出發(fā)，對(duì)古代中國及絲綢之路所經(jīng)地區(qū)的玻璃發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，總結(jié)了絲綢之路在玻璃化學(xué)成分的改變、技術(shù)的傳入、材料觀念的改變和藝術(shù)風(fēng)格的多樣性幾個(gè)方面對(duì)中國玻璃藝術(shù)發(fā)展的重要影響。同一選題還有周靜的《絲綢之路與中國早期玻璃藝術(shù)》（《藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論》，2012）。王雪艷《絲綢之路對(duì)中國古代陶瓷藝術(shù)的影響》（《大舞臺(tái)》2011年第10期）指出在中國歷史上，16~18世紀(jì)出現(xiàn)了瓷器外銷歐洲的高峰，中國瓷器通過海路行銷全世界，成為世界性的商品，這一時(shí)期的瓷器大多是為了滿足歐洲市場(chǎng)的需求而特別燒制的，所以為了適應(yīng)歐洲人的審美情趣和文化風(fēng)格，瓷器上的瓷畫相應(yīng)具有了濃厚的歐洲文化色彩。這些瓷器在造型題材以及繪畫技法上受到了歐洲的影響。這些觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)不同文化模式對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響有較重要的啟迪。詹嘉、袁勝根、胡偉《明清時(shí)期景德鎮(zhèn)瓷器在歐洲文明進(jìn)程中的作用》（《中華文化論壇》，2008），王健《淺談我國建筑陶瓷在國外的影響》(《陶瓷工程》1995年第6期)，唐星煌《中國古代陶瓷對(duì)國外社會(huì)生活的貢獻(xiàn)和影響》（《求索》1988年第2期）等，都從比較宏觀的視野、多角度地對(duì)絲綢之路陶瓷及其中外交流做了研究，有自己的見解。較為微觀的研究，如董亮、董偉的《中國古代瓷繪松紋對(duì)外國陶瓷藝術(shù)的影響》（《收藏界》2007年第11期），指出中國瓷器藝術(shù)從六朝時(shí)期即開始大量向國外傳播，其中極具中國民族藝術(shù)特色的松紋作為中國藝術(shù)元素的一份子和其他紋飾一道對(duì)國外陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。亞洲各國是最早接受中國瓷繪松紋影響的地區(qū)，早在元代就輸出中東伊斯蘭國家。范世峰《佛教對(duì)我國古代陶瓷造型與裝飾的影響》（《安徽文學(xué)月刊》2012年第3期），孔遠(yuǎn)志《中國陶瓷與東南亞穆斯林》（《中國穆斯林》1990年第6期）論述了瓷器與宗教文化的關(guān)系，后者探討了瓷器上的古蘭經(jīng)等現(xiàn)象。許婷婷《11-19世紀(jì)中國陶瓷文化在東南亞的傳播及其影響》（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2013）指出，佛教作為人們尋求心靈慰藉的工具，也同時(shí)為社會(huì)秩序提供了一個(gè)無形的準(zhǔn)則，其滲透性不可避免地與陶瓷文化產(chǎn)生著深刻交集。從我國陶瓷史看，佛教對(duì)我國陶瓷的影響不僅在裝飾上，在器型上的表現(xiàn)也是非常明顯的。這些見解，對(duì)于認(rèn)識(shí)不同藝術(shù)形態(tài)的文化意蘊(yùn)有重要啟示。以上研究，選題廣泛，已經(jīng)觸及陶瓷等器物在絲綢之路文化中的重要地位和發(fā)生的深刻影響。特別值得注意的是，以前有過各種版本的《中國陶瓷史》，而新出的方李莉的《中國陶瓷史》（齊魯書社2013年版），以新的史學(xué)觀和新的研究視野研究中國陶瓷史，被認(rèn)為是第一部以藝術(shù)人類學(xué)的視角和全球性的學(xué)術(shù)眼光完成的《中國陶瓷史》。郭愛和、白水、周少華《新絲綢之路·中國陶瓷希臘文化之旅》（《陶瓷研究》，2015），對(duì)近年絲綢之路陶瓷藝術(shù)的新現(xiàn)象進(jìn)行跟蹤研究。

在織物與服飾研究方面，趙豐的《中國絲綢通史》、《敦煌絲綢藝術(shù)全集》、“中華錦繡”系列叢書等，如前所述是國內(nèi)絲綢藝術(shù)研究方面的重要成果。賈應(yīng)逸《新疆絲織技藝的起源及其特點(diǎn)》，許亭《絲綢之路與帛畫的藝術(shù)研究》，展示了中國絲綢藝術(shù)的重要特點(diǎn)和世界影響。沈康身《絲綢之路與源遠(yuǎn)流長的石窟藝術(shù)》（《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第1期）認(rèn)為，栽桑有蠶、繅絲織綢是我國古代重要發(fā)明，至遲在公元前3世紀(jì)中國絲綢已傳到西方，隨后遠(yuǎn)及古羅馬，中國絲綢源源不斷銷往西方。潘璠《漢唐絲綢文化和服飾藝術(shù)與中西文化互動(dòng)交流》（《西北美術(shù)》2015年第1期）指出，絲綢文化是古絲綢之路上中西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的主要載體，漢唐時(shí)期高度發(fā)展的絲綢文化和服飾藝術(shù)，通過絲綢之路實(shí)現(xiàn)了中西方文化的互動(dòng)交流，為沿線的各個(gè)民族和國家?guī)チ讼冗M(jìn)的中華文明，奠定了世界文明發(fā)展的文化基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)中華多民族文化的形成和發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響，這種在文化互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文化融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，對(duì)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。北京服裝學(xué)院馬炎的碩士論文《絲綢之路與中外服飾文化交流研究》從對(duì)比和橫向的角度，運(yùn)用跨文化的研究方法，通過中外服飾文化交流和民族服飾變異的實(shí)例，闡述了服飾文化交流的途徑，分析了我國服裝史上民族服飾變異的現(xiàn)象，探討了促成民族服飾變異的文化因素，揭示了文化交流與服飾變異的關(guān)系，舉例了一些西方人對(duì)中國服飾文化的評(píng)論，并對(duì)中外服飾文化的交流提出自己的看法。她的研究，是在這一領(lǐng)域直接觸及中外文化交流的問題并且研究較為深入的學(xué)位論文，也是重要成果之一。

此外，目前與絲綢之路藝術(shù)中外交流有一定關(guān)聯(lián)的國家社科基金重大項(xiàng)目，有新疆藝術(shù)學(xué)院伊明江·阿布都熱依木的《中國新疆少數(shù)民族民間美術(shù)與中亞文化藝術(shù)交融研究》、華東師大阮榮春的《中印佛教美術(shù)源流研究》、王小盾的《域外漢語音樂文獻(xiàn)整理與研究》等。

從上述梳理可以看出，對(duì)絲綢之路的綜合研究方興未艾，已成顯學(xué)，內(nèi)涵與外延、廣度與深度都有很大的拓展與深化，顯示著絲綢之路研究的興盛景象；對(duì)絲綢之路藝術(shù)的整體研究取得了重要成果，反映著絲綢之路藝術(shù)研究的歷史性發(fā)展，但是，由于這些研究比較宏觀，一般較為全面但深度有限；絲綢之路藝術(shù)的分類研究，一些領(lǐng)域已經(jīng)有重要的研究成果，并且數(shù)量豐富，但是達(dá)到的程度不平衡；絲綢之路藝術(shù)的中外交流與相互影響研究方面，在樂舞藝術(shù)、絲綢服飾藝術(shù)等領(lǐng)域有少數(shù)比較深入地研究和重要的成果，但總體上還比較薄弱，需要加大研究力度和提高學(xué)理水平。從一定程度上說，絲綢之路藝術(shù)的分類研究和中外交流的研究，將決定這一研究在當(dāng)代達(dá)到的高度和它對(duì)世界影響的程度。

與上述考察情況相對(duì)應(yīng)，查閱中國知網(wǎng)有關(guān)論文篇目（截止2016年7月24日）：絲綢之路綜合研究成果論文信息12877條（1972~2016）；絲綢之路文化研究成果1185篇（1985~2016），其中2014年猛增到222篇，2015年達(dá)到377篇；絲綢之路藝術(shù)研究成果有125條（1981~2016，1981年前未見）；而絲綢之路藝術(shù)交流研究成果7篇（2008~2016）；絲綢之路中外藝術(shù)交流研究成果只有1篇。盡管這個(gè)數(shù)字可能不夠準(zhǔn)確，但在一定程度上說明關(guān)于絲綢之路藝術(shù)的中外交流還未引起學(xué)者的特別重視。

總體來看，絲綢之路藝術(shù)研究已有較豐厚的成果，特別是各類圖冊(cè)的出版已經(jīng)很多，這為集成絲綢之路藝術(shù)中外交流和相互影響的研究成果打下了史料基礎(chǔ)，也提供了一定的學(xué)術(shù)成果和理論支持。但是迄今為止，還缺乏絲綢之路藝術(shù)中外交流和相互影響的綜合性的、相互關(guān)聯(lián)的整合研究，也沒有圖文并茂、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)理性強(qiáng)的圖志表達(dá)方式和體例。筆者因此提出，在新的基礎(chǔ)上整合形成絲綢之路中外藝術(shù)交流圖志，撰寫絲綢之路藝術(shù)交流史，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急，而且條件已經(jīng)成熟。要站在新的歷史高度和理論高度，在重新認(rèn)識(shí)和理解絲綢之路的藝術(shù)表達(dá)對(duì)于人類精神文化傳播的重大意義上的基礎(chǔ)上，跨學(xué)科、綜合性、多維度地展示絲綢之路中外藝術(shù)交流和相互影響的整體狀況，反映人類在漫長的歷史時(shí)期的情感體驗(yàn)和“精神實(shí)在”的形象化表現(xiàn)。要揭示絲綢之路藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系和深層關(guān)系，反映國與國之間的橫向交流影響，歷史時(shí)期之間的繼承創(chuàng)新，藝術(shù)門類之間的互相滲透，以及這些現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系。通過對(duì)藝術(shù)歷史信息的發(fā)現(xiàn)，還原歷史場(chǎng)景與藝術(shù)創(chuàng)造的語境，解釋各類藝術(shù)淵源，從微觀到宏觀，展示絲綢之路輝煌的藝術(shù)發(fā)展全景及其豐富的精神意蘊(yùn)，為新絲綢之路的建設(shè)提供多方面的啟迪。

J120.9

A

1005-3115（2016）18-0005-05