摘要：《理想國(guó)》中，柏拉圖為了論證公平與正義，為我們逐漸建造了一個(gè)正義理想的城邦。在這個(gè)過程中，柏拉圖除了闡述了一些關(guān)于哲學(xué)、政治和教育的思想外，還傳達(dá)了一種“善“的、集體的幸福觀。柏拉圖認(rèn)為要獲得這種“善”的、集體的幸福，人就需要從小接受到相應(yīng)教育，獲得“善”的理念的引導(dǎo)。然而當(dāng)人們獲得個(gè)人的“善”的幸福時(shí)，還需要回到世俗社會(huì)，服務(wù)集體，使整個(gè)集體走上正義幸福的道路。

關(guān)鍵詞：柏來圖；理想國(guó)；心靈和諧；善的理念

中圖分類號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0090-02

幸福是人類活動(dòng)的終極目標(biāo)，每個(gè)人都在追求著自己所認(rèn)為的幸福，但是每個(gè)人對(duì)幸福的追求，卻似乎永遠(yuǎn)只是在路上。那么幸福究竟是什么，它為何看似簡(jiǎn)單，卻又難于獲得呢？其實(shí)早在兩千多年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖，在《理想國(guó)》中提出了自己的幸福觀點(diǎn)，并且進(jìn)行了深入地闡述。因此，對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中的幸福觀的探析有著很大的意義。深刻領(lǐng)會(huì)柏拉圖關(guān)于幸福的思想觀念，將會(huì)有利于我們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)，有利于我們對(duì)幸福的追求。

一、幸福是人的理智對(duì)激情和欲望的合理有效的控制

“ 幸福是人心靈處于和諧狀態(tài)的一種積極感受。個(gè)人心靈的和諧，正是《理想國(guó)》對(duì)于幸福的重點(diǎn)描述之所在。”[1]柏拉圖在《理想國(guó)》中把人的心靈分為欲望、激情和理智。欲望就是心靈用來感覺的，它是人們心靈中應(yīng)當(dāng)有效控制的部分；激情是人的情緒和感情，它有時(shí)和欲望聯(lián)合起來攻擊理智，有時(shí)和理智成為盟友，來克制欲望。而理智是人們心靈最為核心最為冷靜的部分，他是一個(gè)人心靈中應(yīng)當(dāng)發(fā)展和培養(yǎng)的部分。柏拉圖認(rèn)為正義就是理智對(duì)欲望和激情的有效的控制，“人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和較壞的部分，所謂‘自己的主人，就是較壞的部分受較好的部分控制?！盵2]而柏拉圖認(rèn)為這樣的正義的人，同時(shí)也是真正是幸福的人。

受欲望控制的人，在理智方面比較缺乏，因而欲望對(duì)他們的吸引力比較大。他們?yōu)榱藵M足自己的欲望而花盡心思。然而當(dāng)一個(gè)欲望被滿足時(shí)，他們便會(huì)產(chǎn)生下一個(gè)欲望，久而久之，他們便發(fā)展到了縱欲的狀態(tài)。為了最大程度地滿足自己的欲望，他們無(wú)所不用其極，因而他們也是不正義的。然而受欲望控制的人們從放縱欲望之日起，便會(huì)陷入到無(wú)盡的痛苦，因?yàn)樗麄兊挠肋h(yuǎn)也得不到滿足了。受著激情控制的人，他們的情緒和感情是及不穩(wěn)定的?！叭羲緛硎且粋€(gè)有激情的人，那么他的激情經(jīng)過軟化會(huì)變得不穩(wěn)定，稍受到刺激就容易激動(dòng)，但也很容易平靜下來。結(jié)果他就成為一個(gè)喜歡同人吵架、愛發(fā)脾氣的、喜怒無(wú)常的、性情乖戾的人?！盵3]因而他們的情緒變動(dòng)比較大，一會(huì)兒情緒穩(wěn)定，一會(huì)兒又激動(dòng)憤怒。理智的人，他們的心靈中，欲望、激情和理智是處于一種相對(duì)和諧的狀態(tài)的。他們能合理地利用自己的激情，能有效地控制自己的欲望。他們知道什么事情該做，什么事情不該做。他們有欲望，但因受到理智控制，所以欲望不很大，因而能夠通過正義的方法得到滿足。他們有激情，但激情是服務(wù)于理智的，因而他們情緒穩(wěn)定，感情恒常，因而心靈平靜，沒有大喜與大悲。理智的人說話辦事，不會(huì)偏離，所以他們是正義的人。

正義的人能夠運(yùn)用理智，合理有效地控制自己的欲望和激情。他們能夠協(xié)調(diào)自己的心靈，使自己盡量減少痛苦，達(dá)到心若止水的平靜狀態(tài)。然而，不是所有的正義的人都獲得了“善”的理念。而那些沒有獲得“善”的理念的正義之士，他們對(duì)欲望和激情的控制，只是出于習(xí)慣，并沒有在“善”的洞照下自在自為。他們對(duì)于心靈所達(dá)到的和諧狀態(tài)，也并沒有做出積極的感受。因而理智或者說正義的人，他們所達(dá)到的狀態(tài)，還只是幸福的基礎(chǔ)和開始，并沒有達(dá)到真正的幸福的狀態(tài)。若要達(dá)到真正的幸福狀態(tài)，還必須獲得“善”的理念。

二、幸福是擁有“善”的理念

柏拉圖認(rèn)為在達(dá)到了幸福的基礎(chǔ)以后，只有進(jìn)一步獲得“善”的理念，才能得到真正的幸福。

柏拉圖認(rèn)為每一事物都有自己的理念，但是最高的理念是“善”。具體事物都是通過對(duì)理念的模仿而產(chǎn)生的，而具體事物的理念，又是通過模仿“善”的理念而產(chǎn)生的。柏拉圖認(rèn)為理念的程度越高，其真實(shí)性的程度就越高，因而其價(jià)值也就越高。房屋的理念，就比一個(gè)具體的房屋更真實(shí)，更有價(jià)值；一個(gè)具體的房屋，又比一個(gè)畫家所畫的房屋更真實(shí)更有價(jià)值。因而一個(gè)建造房屋的工匠，要比一個(gè)去畫房屋的畫家更有價(jià)值。因而作為最高理念的“善”，其真實(shí)性最高，其價(jià)值也是最高的。擁有“善”的理念的哲學(xué)家，是最有價(jià)值和最有意義的。

柏拉圖用太陽(yáng)做比喻，來說明“善”意義和價(jià)值。柏拉圖認(rèn)為，雖然人的眼睛里面有視覺能力，但是如果沒有太陽(yáng)的光，眼睛還是什么也看不見。事物雖然有顏色，但是如果沒有太陽(yáng)光的照射，物體的輪廓會(huì)變的模糊，事物的顏色也會(huì)消失。因此，是太陽(yáng)的光使得眼睛的視覺能力具有可視性，使得被視物的顏色具有存在性。與太陽(yáng)相同，“善”的理念使得人的理智具有思維的能力，使得人類的知識(shí)具有存在的可能。如果沒有“善”，那么人們便不能辨別知識(shí)的真假，不能確定真理的存在，人們會(huì)陷入到混亂而又迷茫的狀態(tài)。所以“善”是知識(shí)的來源，是社會(huì)應(yīng)該發(fā)展的方向，是人類所追求的終極目標(biāo)。

柏拉圖將快樂可以分為三種，一種是身體的欲望得到滿足后，所產(chǎn)生的快樂；一種是榮譽(yù)等心理上得到的滿足后，所產(chǎn)生的快樂；還有一種是獲得了“善”以后，所產(chǎn)生的快樂。然而前兩種快樂只是短暫的、心理上的快樂，它們并不恒常，需要不斷地去獲得、去滿足，并不是幸福。只有第三種快樂才算是幸福。而第三種快樂，只有獲得“善”的理念的哲學(xué)家才具有，“因?yàn)檎軐W(xué)家從小就需要品嘗另外兩種快樂，而愛利者不僅不一定要體驗(yàn)學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的那種快樂，而且即使他想要這樣做，渴望這樣做，也不容易做到。”[3]

在“善”的指引下，哲學(xué)家不僅心靈和諧，而且了解到了世界上最真的知識(shí)，了解到了事物的一切本質(zhì)。他們不僅自主地用理智協(xié)調(diào)自己的心靈，而且積極地用心靈思考和感受這種和諧。哲學(xué)家不僅知道怎么去協(xié)調(diào)自己的心靈，為什么要協(xié)調(diào)自己的心靈，而且知道人生的本質(zhì)和意義是什么。因此獲得“善”的哲學(xué)家，他們不會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的得失而情緒上有過大的變化，不會(huì)因?yàn)槊u(yù)獲得與否而斤斤計(jì)較。因?yàn)椴还芡馕镌趺醋?，“善”的理念不?huì)變，因而他們的快樂不會(huì)變，他們的幸福不會(huì)變。

三、集體的幸福才是真正的幸福

“我們的立法不涉及這個(gè)國(guó)家中某各階層的具體幸福，而是想為這個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境，通過說服和強(qiáng)制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人分享。這種環(huán)境本身在城邦里造就這樣的人，不是讓他們隨心所欲，各行其是。而是用他們來團(tuán)結(jié)這個(gè)共同體?！盵3]所以柏拉圖《理想國(guó)》中所要達(dá)到的幸福，并不是某個(gè)人或者某個(gè)階層的幸福，而是全體城邦的幸福，是集體的幸福。

哲學(xué)家雖然獲得了“善”的理念的，雖然已經(jīng)達(dá)到了幸福的狀態(tài)，但是他們的幸福還只是個(gè)人的幸福，只是哲學(xué)家這個(gè)階層的幸福，而這種幸福并沒有上升到整個(gè)城邦的幸福。

為了使整個(gè)城邦變得正義，變得幸福，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家，應(yīng)該成為城邦的統(tǒng)治者。因?yàn)樗麄兙哂小吧啤钡睦砟?，可以洞悉事物的本質(zhì)，知道如何去管理城邦，知道如何使城邦的各個(gè)階層，在正義的條件下各行其是，從而使城邦集體獲得幸福。但是當(dāng)哲學(xué)家沉迷于理念世界的幸福生活，而不愿意成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)治者時(shí)，那么就只好強(qiáng)迫他們?nèi)コ蔀槭浪咨鐣?huì)的統(tǒng)治者。哲學(xué)家從幸福的理念生活中來到世俗社會(huì)，成為城邦的統(tǒng)治者，這雖然使得他們暫時(shí)離開了個(gè)人的幸福生活，但是這樣做，會(huì)成就更大的幸福——城邦集體的幸福。雖然在集體的城邦中，普通人的幸福仍然不及哲學(xué)家的幸福，但是作為城邦的集體的幸福，卻是任何個(gè)人和階層的幸福所能比的。

四、獲得幸福的方式——教育

既然知道了真正的幸福是什么，那么應(yīng)該怎樣去獲得這種幸福？柏拉圖認(rèn)為要獲得正義，要獲得“善”的理念，就得從小受到好的教育。

要獲得幸福，首先身體要健康，所以柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)要讓衛(wèi)士從小就進(jìn)行體育鍛煉。只有身體健康了，才會(huì)有一個(gè)幸福的身體基礎(chǔ)。然而只是身體健康，這并不是幸福。因?yàn)橹簧眢w健康，而內(nèi)心不和諧、不快樂，那也不是幸福。因此要用一些具有好節(jié)奏、好言辭、正能量的音樂熏陶人，使得他們獲得一種和諧而美好的精神氣質(zhì)?！耙魳泛腕w育這兩種技藝在我看來是某位神賜給我們?nèi)祟惖模?wù)于人的激情原則和愛智原則，用恰當(dāng)?shù)膹埩退沙诘恼{(diào)整這兩個(gè)原則之間的關(guān)系，使之和諧，而不僅僅是為了人類的靈魂和身體，盡管附帶地也有所顧及?！盵3]柏拉圖認(rèn)為使人身體和內(nèi)心協(xié)調(diào)后，還應(yīng)當(dāng)讓人們通過學(xué)習(xí)和思考獲得“善”的理念，只有獲得了“善”的理念人們才會(huì)真正洞見人生意義，從容應(yīng)對(duì)一切變化，積極感受生活的幸福愉快。

但是柏拉圖認(rèn)為對(duì)于那些集體中獲得個(gè)人幸福的哲學(xué)家，應(yīng)該強(qiáng)迫他們?nèi)コ蔀槭浪咨鐣?huì)的統(tǒng)治者。讓他們通過自己的智慧，管理城邦，最終使得整個(gè)城邦集體，走上一條幸福的道路。

柏拉圖的《理想國(guó)》思想內(nèi)容較為龐雜，它在論述政治、教育、哲學(xué)的同時(shí)，也傳達(dá)了一種“善”的、集體的幸福觀。這種“善”的、集體的幸福觀，雖然并不能為一般民眾所能理解和接受，但是他的這種幸福觀，卻啟迪并鼓勵(lì)了一代又一代的愛智者。使得他們認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)，洞見人生的意義，從而獲得永恒的、“善”的幸福，保持一顆恒常不變的心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳湘舸，秦文蓁.柏拉圖《理想國(guó)》中幸福思想探析[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.12（6）.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[3]柏拉圖.柏拉圖全集.第二卷[M].王小朝譯.北京：人民出版社，2003.4.

[4]仲晴晴.淺論柏拉圖的幸福觀[J].安康師范學(xué)院，2005.6.

[5]張海仁.柏拉圖倫理思想探析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992.11.

作者簡(jiǎn)介：程國(guó)棟（1990.04-），男，西藏民族大學(xué)14級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中西比較哲學(xué)。