胡川英

摘 要：治氣養(yǎng)心思想是荀子修身思想中的重要內(nèi)容，本文主要從《修身》篇入手，分析治氣養(yǎng)心的含義，闡釋以“禮”、以“人”、以“心”為養(yǎng)的治氣養(yǎng)心之術(shù)。

關(guān)鍵詞：荀子；治氣；養(yǎng)心

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29--01

一、何謂治氣養(yǎng)心

這里的“治氣”，主要是指通過對“血?dú)狻钡膶?dǎo)引使“血?dú)狻痹隗w內(nèi)不斷循環(huán)流動，來保養(yǎng)生命獲得健康。而在《修身》篇中，荀子又提出：“治氣、養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良?！?/p>

調(diào)和性情，培養(yǎng)好思想的方法就是要：性格剛烈，就用心平氣和的方法來調(diào)和他；思想深沉不明，就用坦誠忠直來糾正他；兇暴乖張，就用訓(xùn)導(dǎo)的方法來開導(dǎo)他；心胸狹小，就用寬宏的思想來引導(dǎo)他。從中可以看出，荀子認(rèn)為“治氣”就是要規(guī)范氣，此處之氣更多地指向人內(nèi)在的精神狀態(tài)。這一含義，恰與孟子浩然之氣中的“氣”有不謀而合之處。

荀子很重視心的作用，他認(rèn)為：“心者，形之君也，而神明之主也”（《解蔽》）。在這里，荀子所描述的是人生來就有的本“心”，它是人的生理器官之一，與眼、耳、口、鼻等一樣，但是心的地位卻高于其他一切器官，它是一切的主宰。荀子主張“人性本惡”，故而要“化性起偽”，就是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和雕飾達(dá)到一種人為之力所養(yǎng)成的人格。因?yàn)槿说囊庵九c血?dú)饩o密相連、相互影響，所以當(dāng)人心的認(rèn)知、意志、血?dú)饨Y(jié)合在一起形成統(tǒng)一時，人的心也就會轉(zhuǎn)化為道德的功用，表現(xiàn)出一顆極具價值的引導(dǎo)之心，從而可以引導(dǎo)人心向善。

二、如何治氣養(yǎng)心

荀子認(rèn)為治氣養(yǎng)心首要的是要以“禮”為養(yǎng)，禮在修身養(yǎng)性上能起到非常積極的作用：“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈……”

禮儀不僅適合顯達(dá)之人立身處世，亦有利于窮困之民立身處世。因?yàn)槿嗽趧佑酶星?、意志、思慮時，如果遵守禮儀就會平和順通，反之則會顛倒錯亂；人在衣、食、住、行時，遵循禮則會和諧有節(jié)，反之則會犯忌得??；人在容貌、態(tài)度及在進(jìn)退、行走時，遵守禮則會溫柔儒雅，反之則會粗野淺陋。可見，禮儀對于人的身心修養(yǎng)的重要性。

荀子還認(rèn)為要以“人”為養(yǎng)?！缎奚怼菲袑懙溃骸胺仓螝?、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、養(yǎng)心之術(shù)也。”所謂“莫要得師”，這與禮是分不開的。荀子指出：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”這就是荀子的以“人”為養(yǎng)。在荀子看來，老師就好像指路明燈，沒有老師，人們就無法識別前方的一切。他非常重視學(xué)習(xí)，故而《荀子》一書，開篇就講勸學(xué)。可以看出荀子認(rèn)為養(yǎng)心只向內(nèi)要求還不夠，還要有向外的要求，那就是“由禮”、“得師”、“一好”。

所謂“莫神一好”，就是要專一。在《勸學(xué)》篇中，荀子就說道：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?/p>

學(xué)習(xí)如此，修身也一樣，心神寧靜虛一，人就會忘卻一切憂愁、欲念、貪婪，這種狀態(tài)對平時過度心智勞累所產(chǎn)生的巨大壓力和精神疲勞會起到很大的釋放、減輕作用，這種“養(yǎng)心”的方法，就是專一心神，使“心”逐漸置于安靜祥和狀態(tài)，而拋卻或者化解外物帶來的煩惱，修心靜意方能安身立命。

荀子還在《不茍》篇中說道：“君子養(yǎng)心莫善于誠”，也就是君子養(yǎng)心最好的方法就是努力做到真誠，擁有了真誠的赤子之心，就會自覺遵守仁義禮智信，守住仁德，從而奉行道義圓滿自己的品德。

“禮養(yǎng)”、“人養(yǎng)”都是外在的“養(yǎng)”，而修身養(yǎng)性的根本特征是主體性，治氣養(yǎng)心本身是件自我主宰之事，因此，能一以貫之地保持心平氣和、心靜如水且愉悅，就能真正滌除造作虛偽，心懷赤誠，才能最終達(dá)到形神合一的完美人格。

三、總結(jié)

荀子認(rèn)為“治氣養(yǎng)心”才能精神無憂，身體無虞。治氣養(yǎng)心就要重視禮、終身學(xué)習(xí)向人請教，最關(guān)鍵的是要專一，從心里真正做到真心誠意。治氣養(yǎng)心，治氣為先，養(yǎng)心為重，身心兼養(yǎng)，可得延年。 既修行品德，化性起偽，崇善揚(yáng)善從而獲得坦蕩的心胸、樂觀的心態(tài)，同時也要學(xué)會情感控制，保持平和之心。說到底，治氣養(yǎng)心之道其實(shí)正是儒家內(nèi)圣之學(xué)在修身養(yǎng)性領(lǐng)域的一種體現(xiàn)，內(nèi)圣最終不過是追求人道德與情性的完善。正是這一完善飛躍的過程，讓人洗去了心智上的塵埃，從而獲得神清氣爽，自然通暢。 荀子認(rèn)為，治氣、養(yǎng)心之術(shù)就是對人的心智與情志矯枉過正，養(yǎng)心正性培養(yǎng)一顆平和之心。啟迪我們?yōu)樽约旱男慕ㄔ煲蛔恼?，?jīng)常打掃，不讓它被煩惱和灰塵掩埋。時常在心宅里靜一靜，從而隨時洞察自己的內(nèi)心之景，確保心靈不“中毒”、“生病”。 這也正是是荀子修身思想對于我們現(xiàn)代人的啟示與指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李承貴.數(shù)字解人生——荀子[M].南昌：江西教育出版社，2007.

[2]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民文學(xué)出版社，2002.

[3]梁啟超.荀子二十講[M].北京：華夏出版社，2009.

[4]鮑鵬山.寂寞圣哲[M].上海：東方出版社，2000.

[5]王穎.荀子倫理思想研究[M].哈爾濱：黑龍江人民文學(xué)出版社，2006.

[6]王鍇.天然與修為——荀子道德哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[7]趙穎穎.治氣與養(yǎng)心——荀子養(yǎng)生思想研究[D].曲阜師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2013：4.