莊雯戈

摘 要：《聊齋志異》是清代蒲松齡以民俗風(fēng)情、民間流傳的故事為基礎(chǔ)，通過天才的藝術(shù)加工和再創(chuàng)作著就的文言短篇小說集。書中描寫鬼的篇目有86篇，篇幅之大僅次于寫狐，可以說“鬼文化”在《聊齋志異》中占有重要地位。本文從《聊齋志異》中的一些篇目入手，探析從中透射出來的有關(guān)鬼魂的民俗民情。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；鬼文化；民俗

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29--02

鐘敬文主編之《民俗學(xué)概論》所指，民俗，即民間風(fēng)俗，“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和生活的民俗文化，是人民在長期生產(chǎn)、生活過程中不斷形成與積累的認(rèn)識”。

民俗文化是生活現(xiàn)象的展示，是人的歷史的沉淀，是深層背景上對人的理解?！读凝S志異》的成功所在，不僅在于對鬼故事的敘述上，更在于蒲松齡以民俗文化視角對人性進(jìn)行的深入理解和透析。下面將從一些篇目探析《聊齋》中的鬼魂民俗。

一、靈魂信仰

中國傳統(tǒng)民俗中靈魂信仰，有善靈和惡靈之分。人死之后，去了陰司，閻王會根據(jù)其在陽間所造業(yè)的具體情況，決定其下輩子是為人還是為鬼。這是對佛教的因果報應(yīng)、生死輪回思想的承接。

《王六郎》講述的是一個落水鬼，感漁翁每晚都向河中敬酒，于是與漁夫成莫逆之交，每天與之共飲，飲后為之驅(qū)魚，使?jié)O翁日有所得。后以實(shí)情告訴漁夫，自己實(shí)為水鬼，并告訴他：“明日業(yè)滿，當(dāng)有代者，將以投生?！钡诙煺?，漁翁在河邊等候，果然，有一位婦女抱著一個小孩來到河邊，她剛走到河邊，即不幸失足落水。女子急將嬰兒拋到岸上。漁翁心中不忍，本想出手相助，但一想是自己朋友在找替身，也就沒有出手。出乎意料的是，落水婦女幾經(jīng)掙扎，竟又爬上岸來抱孩子離去了。到了傍晚，王六郎又來到漁翁身邊，漁翁問他原因，他說：“仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之。”王六郎出于對婦孺的不忍，寧愿自己失去轉(zhuǎn)世的機(jī)會，漁翁不禁感慨道：“此仁人之心可以通上帝矣?！惫唬怀鰩兹?，王六郎的一念惻隱，果達(dá)天聽，被上帝封為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地之神。相反地，《鬼妻》中寫的是一對感情很好的聶氏夫婦，妻子不幸死去，不舍離去，因此夜夜與丈夫相會。后族中兄弟勸聶娶妻，聶答應(yīng)了，并且沒有告訴鬼妻，迨合巹之夕：夫婦俱寢，鬼忽至，就床上撾新婦，大罵：“何得占我床寢！”夜夜鬧房，聶從此愁得不行。后鄰村有人會驅(qū)鬼術(shù)，削桃木橛子楔在她墳的四角上，才不鬧鬼了。妻子已死，丈夫再娶是合乎情理的，而已經(jīng)化為鬼魂的妻子不去投胎，反而重返人間破壞活人的生活，是為人所不能容忍的。

好鬼以善待人，得到福報，而惡鬼若是傷人，也會遭到劫數(shù)。儒家將倫理道德觀念注入到靈魂信仰之中，加以制度化，成為人們行動的準(zhǔn)則，使鬼文化從自發(fā)狀態(tài)向社會性轉(zhuǎn)變，為后世所傳承。

與靈魂信仰有關(guān)的另一現(xiàn)象是 “靈魂出竅”?！肚f子·知北游》中指出：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！痹诠湃说挠^念里，死后魂散入陰間為鬼，這是正常邏輯下的狀態(tài)，可《聊齋志異》中的一些故事卻一反常態(tài)，靈魂竟能脫離軀體獨(dú)自行事。

《葉生》一文說，葉生才華滿腹但時運(yùn)不濟(jì)，幸虧知縣丁公給予他多方幫助。丁公準(zhǔn)備離開時多次催促葉生同去，只因葉生病重而遲遲未啟程。葉生推辭不過丁公的好意，又想報答丁公，情急之下，雖死而不自知，靈魂追隨丁公同去。葉生用畢生積累教授丁公子讀書做文章，丁公子科舉之路一帆風(fēng)順。一年后，葉生考中舉人衣錦還鄉(xiāng)，妻子卻大驚失色，原來葉生早已死去。他走近靈柩則立即滅跡不見，衣帽鞋襪像蟬蛻一下脫落在地上?！杜３烧隆返墓适屡c此類似，也是說一個人不知道自己已死，其魂與身份仍到他處生活了許多年。

這一類故事中，主人公靈魂的去向是以他們的意念為最終指標(biāo)的，他們遵循心靈深處最強(qiáng)烈的情感需求，跨越了陰陽間隔和人、物之別。人的精神意念竟能超越肉體而存在，這是多么可怕的力量??！現(xiàn)代也有體現(xiàn)人強(qiáng)大精神意念的故事，由葉傾城撰寫的短篇小說《奇跡的名字叫父親》就是如此，文中父親被小刀刺中心臟本應(yīng)當(dāng)即死亡，卻出于對女兒的愛多活了七天。人們會相信意志的力量有時能超出生理局限甚至突破天命，一些離奇事件在口耳相傳的過程中一而再再而三地被渲染附會，就變得真實(shí)起來。我們以科學(xué)的眼光去審視它，或許會認(rèn)為這是極其不可信的，但也不能排除確有其事的可能。

二、冥婚現(xiàn)象

《公孫九娘》中有一段“兩鬼聯(lián)姻”和“人鬼聯(lián)姻”的故事，早夭的朱某和萊陽生的甥女拜托萊陽生替他們主婚，而早夭的公孫九娘也和萊陽生完婚，這其實(shí)反映了中國民俗文化中著名的冥婚文化。冥婚，又稱“陰婚”、“嫁殤婚”、“虛合婚”，是指男女生前未婚，死后由其親屬按照婚嫁禮儀為其尋找配偶，舉行婚禮，然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗，俗稱“鬼婚”、“配骨”、“結(jié)鬼親”等等。舊時人們普遍迷信于所謂墳地“風(fēng)水”，如果不替他們完婚，他們的鬼魂就會作怪，使家宅不安，另一方面，老人們出于疼愛、想念兒女的心情，認(rèn)為生前沒能為他們擇偶，死后也要為他們完婚，盡到做父母的責(zé)任。其實(shí)，這是人的感情寄托所至。當(dāng)時有些“風(fēng)水家”為了多掙幾個錢，也多竭力慫恿搞這種冥婚。侯法花先生在《冥婚的民俗學(xué)解讀》中認(rèn)為，“靈魂不滅、家族意識、借冥婚獲取實(shí)際利益以及土葬的喪葬形式，是冥婚存在的重要的基礎(chǔ)和載體?！?/p>

有一點(diǎn)值得注意的是，除《公孫九娘》外，《聊齋》中還有兩篇《新郎》和《愛奴》，也是與冥婚相關(guān)的故事，講述世間男子與女鬼結(jié)親，而且從廣面的聊齋鬼故事來看，女鬼與書生結(jié)合的故事太多太多，反而世間女子與男鬼的故事屈指可數(shù)，究竟是何原因？臺灣著名學(xué)者王溢嘉先生給出了解答，“在中國傳統(tǒng)的宗法制度下，‘男鬼只要求能‘過繼子嗣，以傳遞他的香火，‘他不必到世間去‘騷擾淑女；而‘女鬼則必須嫁人，到世間去‘引誘男人，然后依附于他，分享男方的香火?！币虼?，雖然冥婚習(xí)俗并未規(guī)定只能陽男娶女鬼或陽女嫁男鬼，但基于這種傳統(tǒng)的文化理念，反映在“人鬼戀”的志異小說里就出現(xiàn)了這樣的模式。

三、喪葬形式

古代人深信人死了之后，會化為鬼魂，隱身在暗處，在人們周圍游蕩，注視著人們，并參與人們的生活。當(dāng)夜幕降臨、陰風(fēng)呼嘯，鬼魂便會頻繁地出來活動。很多時候當(dāng)人們遇到很多恐怖奇異的事又無法解釋時，就會把這些奇異的現(xiàn)象歸結(jié)為是鬼魂在作祟，人們于是把對死亡的恐懼又轉(zhuǎn)化為對鬼魂的恐懼，所以人們對鬼魂總是望而生畏，其實(shí)這種對鬼魂的恐懼，其根源還是對死亡的恐懼。

聊齋中《尸變》一文，就有點(diǎn)現(xiàn)代僵尸電影的感覺，充分體現(xiàn)了人類對死者重返人間的怖懼。將車夫四人夜宿路店，房間已滿，恰巧店家媳婦新死，停尸室中，只剩那一間房。四人奔波勞累就不甚顧忌。夜深，一人醒，見女尸吹三睡者，心中大驚，立即閉息忍咽，后女尸離去，其一動另三者，如死狀，急起著衣外竄，尸亦起，追之，最后被道人所救，但逃出來的車夫受到驚嚇昏死了過去。肉體作為“實(shí)體”比鬼魂更令人感到可怖，這多少反映了人類對死亡及死者所存有的觀念，王溢嘉先生把這種反應(yīng)稱為對死亡的“雙情態(tài)度”：一方面人類渴望不死，但當(dāng)死者重返人間之時，卻又驚慌失措。這種雙情態(tài)度在喪葬儀式上也有所體現(xiàn)，自古中國喪葬習(xí)俗就有上梁、擺供品、上香、燒紙等程式，這樣做，一方面是希望他們?nèi)胪翞榘?，體現(xiàn)對死者的愛，但另一方面，將棺木深埋于地底，上面覆以泥石，也表示了避免死者重返的“恐懼”，這在一些民族的葬式中就有所體現(xiàn)，如云南拉祜族認(rèn)為，死者如采取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側(cè)身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。

文化根植于生活的土壤，民俗是生活中不可或缺的內(nèi)容。《聊齋志異》中的鬼世界實(shí)際上也就是人的世界，真實(shí)地展現(xiàn)了民眾的心理以及民眾的信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3]侯法花.冥婚的民俗學(xué)解讀[J].《法制與經(jīng)濟(jì)》，2010年8月.

[4]王先謙.莊子集解·莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正[M].北京：中華書局，2007.

[5]王溢嘉.聊齋搜鬼[M].北京：國際文化出版社，2007.