摘 要：《木姐珠》是羌族釋比唱經(jīng)的長篇之作，羌人將木姐珠視為女始祖。她是天父木比塔的三公主，與燃比娃（斗安珠）相戀，并在燃比娃接受了木比塔五難的考驗(yàn)后成親，人神（仙）戀的主題在與古羌人有著族源關(guān)系的西南眾多民族中也并不鮮見。但將羌族釋比經(jīng)典中的《拍德直改.西阿日耶》與木姐珠神話進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)木姐珠與太陽族群有著不可分割的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：羌族；木姐珠；女神

作者簡介：張琪（1991-），漢族，四川宜賓人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)文學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文學(xué)人類學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02

木姐珠并不是羌區(qū)神女崇拜的惟一個(gè)例，羌族祭祀太陽神族的經(jīng)典與儀式《拍得直改.西阿日耶》，提到了由二十多位太陽神構(gòu)成的太陽族群。

《拍德直改.西阿日耶》直譯為：太陽神族，一起請(qǐng)！一起祭祀！一起享有了[1]。在這部經(jīng)典中[2]提到的女神有鮮摩西、木昵媔西、鮮乎芋拉西，作為群體出現(xiàn)的四位至尊的太陽開亮神母，以及阿古木媔西，引人注目的是這些太陽女神地位尊貴，而且比男性神更為古老。

鮮摩西，開啟明光太陽女神，是黎明女神，鮮是亮光，摩是天的意思，西直譯為神，所以鮮摩西是宇宙光明女神。鮮摩西作為黎明女神，成為了宇宙光明女神，所有的太陽都從東方升起，都從黎明中出現(xiàn)，所以不難理解鮮摩西至高無上的地位。在婆羅門教和現(xiàn)代印度教中占重要地位的《吠陀》中提到了一位古老的神梵名阿底提，她被稱為“無邊”、“無限”。麥克斯.繆勒認(rèn)為她是黎明最古老的名字，是每天早晨世界的光與生命閃耀出來那一時(shí)刻一部分天空的名字，而且很快這個(gè)名字所蘊(yùn)含的就不再包括簡單的自然現(xiàn)象，而向著生命、光明、不朽發(fā)展。阿底提的名字在祈禱中與真正原始的神袛一同出現(xiàn)，而與后來產(chǎn)生的假設(shè)的眾神之母相距甚遠(yuǎn)。鮮摩西與阿底提具有相同的性質(zhì)，她們都是古老的太陽神，是真正從自然中抽象化而來的神袛。

排在《拍德直改》祭祀順序第二位的是太陽神辟木西，辟是白之意，木是天、火之意。辟木西的名字來源，學(xué)者趙曦認(rèn)為它的原型含義可從兩個(gè)方面進(jìn)行考釋，一是從太陽的自然屬性進(jìn)行考察，光、亮、熱；二是從“白”在羌族文化中的崇高觀念。辟木西的太陽神稱號(hào)加讓具有明顯褒貶含義的“白”，證明了他不是原生性神，他的誕生晚于鮮摩西。而排在辟木西后面的是他的配偶神，木昵媔西，木昵是太陽之意，媔是女性、母，而西是神之意，木昵媔西的名字中沒有含有具有崇高等意的詞，她是具有古老世系色彩的太陽神。這些神與木姐珠沒有直接聯(lián)系，但他們是存在于一個(gè)譜系中的神。而與木姐珠有著直接聯(lián)系的神是木比塔、阿古木媔西與阿古木鮮西，分別是她的父親、母親與舅舅。阿古之意是舅舅，足以證明阿古木鮮西與阿古木媔西來自于一個(gè)古老的帶有明顯母系色彩的天神家族。

在流傳的各版本《木姐珠》中，細(xì)節(jié)各有不同，但核心情節(jié)沒有改變。以木姐珠與斗安珠成親來到人間為分界線，在前半段塑造了一個(gè)勇于反抗、追求個(gè)人幸福的女子，但是她在人間卻因?yàn)閴牧艘?guī)矩而遭了難。為什么在同一個(gè)神話木姐珠形象卻截然不同。筆者認(rèn)為導(dǎo)致木姐珠形象不一致的原因可能母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變過程的確立。

木姐珠與斗安珠成親后來到了人間，從夫居已經(jīng)是父系社會(huì)的確立標(biāo)志，但是整個(gè)神話中又交織著兩套話語體系，女神的崇高與衰落，其體現(xiàn)的是木姐珠神圣性的衰減。

在唱神事的上壇經(jīng)中還有一部《母齊》可以為我們佐證，《母齊》是羌語音譯，意為唱嫁歌，木姐珠與羌人婚俗有著不可分割的聯(lián)系，羌人辦婚事時(shí)請(qǐng)釋比敬神作法，演唱此經(jīng)。經(jīng)文云：古今婚假大不同，不同之處說根由。從前羌人男出嫁，男子贅入女子家，但因女子無體統(tǒng)，三腳掐虱抹鼻涕，吃飯豬狗坐上方，觸怒人神罪難逃。人神責(zé)備她不改，無可奈何另安排，其后乃將婚制改，男子娶女到男家！”[3]這與木姐珠神話一樣，是用同樣的方式來解釋從女性中到父性中心制度的變遷。同樣，在民間有一個(gè)傳說“女子為什么要栓圍腰帕？”，原因就是“以前的女子很聰明，很能干，不管是問案、做事、當(dāng)兵，都是女的當(dāng)首領(lǐng)。一個(gè)家庭，女的也是一家之長，家里的一切事情都由她主持。王母娘娘想，女娃娃太聰明了，一切都由她們?nèi)プ觯蔡哿?，男的反倒閑著無事，得想法子叫他們互換一下?！盵4]所以王母娘娘給了一個(gè)女子一張花圍腰帕[5]，讓她除了晚上睡覺外一直圍起，六七天后，女子就變笨了，原來是這張花圍腰帕上寫滿了咒語，蒙住了女子的心，從今以后女子就興栓圍腰帕了，同時(shí)也變得憨厚了，做好多事情就不行，由男人去做了。這個(gè)傳說興起的時(shí)間較晚，也同《母齊》中的內(nèi)容一樣，提到了曾經(jīng)的男嫁女習(xí)俗。

釋比是通過口傳心授、師徒相傳來進(jìn)行傳承的，他們吟唱的經(jīng)文便是“釋比經(jīng)典”，所唱內(nèi)容分白釋比經(jīng)典（神事）、黃釋比經(jīng)典（人事）、黑釋比經(jīng)典（鬼事），雖然釋比經(jīng)典在流傳過程中不可避免因?yàn)榭趥骱推渌N種原因產(chǎn)生變化，但其核心和主要特征是不會(huì)輕易改變的。它的不變留下了母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的痕跡，母系社會(huì)的話語系統(tǒng)與父系社會(huì)的話語系統(tǒng)交織在白釋比經(jīng)典木姐珠[6]中，所以才會(huì)出現(xiàn)木姐珠形象的前后斷裂與矛盾。在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，女性與男性的位置發(fā)生了顛倒，反映在神譜上便是女性神的衰落以及男性神的崛起，古老的帶有母系色彩的太陽神木昵媔西迎來了她的配偶辟木西，阿古木媔西也迎來了被賦予最高地位的天神木比塔。男性、父系神的全面崛起，使木姐珠成為了太陽神族中女神們的最后一絲余暉。這個(gè)過程是從女性始祖神逐漸發(fā)展到偶生夫妻始祖神，然后向男性始祖神過渡的重要階段。

男性建立了屬于自己的“規(guī)范”，女性是這一規(guī)范的偏差，充滿了不確定性。這種偏差是因?yàn)槟行耘c女性的差別而成，也因?yàn)閺姆蚓优酝佑诋惖?，成為了外來人，是一個(gè)家庭中無血緣的人，其親疏自有別。對(duì)于居于一個(gè)村寨之中的人來說，從異地嫁來的女性是從“中心”以外來的，代表著陌生、無秩序、混亂、死亡等陰影。映射到女神本身，她被分割成了兩面，一面是光明、生命、秩序，一面是黑暗、死亡、無序。在木姐珠神話中，木姐珠與斗安珠成親，木比塔讓她帶來了種子與百獸，她成了大地上動(dòng)植物的母親，帶來了繁榮與希望。但是因?yàn)槟窘阒橥税职屧?jīng)的教訓(xùn)：“火塘邊上喚過狗，圈里敬過白石神，水缸里搓過尿布，板凳上掐過虱子，鐵三角上烤過尿布”[7]所以木姐珠遭受懲罰，渾身生了瘡。木姐珠因?yàn)檫`背了神的規(guī)則而受到了懲罰，而這些神的規(guī)則與世俗中人的生活息息相關(guān)，也就強(qiáng)化了社會(huì)中的規(guī)范。

凡人與女神相戀的神話母題[8]，不僅存在于羌族，存在與西南區(qū)域中與羌族有著族源聯(lián)系的其他民族中，還存在于世界的其他地區(qū)。人神（仙）婚作為一個(gè)神話母題在西南地區(qū)民族中具體情況如下：D12人神（仙）戀[9]

上面所列舉的是與古羌人具有族群淵源的民族，神話的傳承與變異也關(guān)涉族群起源、認(rèn)同，衍生出了不同的變化，人神（仙）戀作為一個(gè)母題，強(qiáng)調(diào)的是相戀雙方其中一方的神圣來源。木姐珠神話在羌區(qū)流傳廣泛，被看作是始祖神，而在日常的生活中，如何祭祀木姐珠呢，常常是用白石，第一、白石是諸神的象征，白石能夠代表神靈，供奉白石能得到神靈的庇佑。第二、木姐珠在羌人逃亡過程中，曾從天上投下白石變成了大雪山阻擋了戈人。而木姐珠作為一個(gè)象征，起到了凝聚人群，加強(qiáng)彼此間的認(rèn)同的作用，所以木姐珠流傳于羌區(qū)的各個(gè)地區(qū)，羌族人凡遇到歲時(shí)祭祀、婚喪嫁娶等重大節(jié)日禮儀，請(qǐng)釋比演唱《木姐珠》，追溯本民族的族源歷史。釋比能讀懂神意，充當(dāng)了人神之間的中介，以釋比唱經(jīng)的方式使木姐珠神話神圣、可信。具體說來，《木姐珠》是《上壇經(jīng)》序經(jīng)中的一部，《上壇經(jīng)》分序經(jīng)和正經(jīng)兩部，序經(jīng)是釋比在做上壇法事時(shí)，根據(jù)不同情況，在正式請(qǐng)神敬神或還愿之前演唱的經(jīng)典，主要有九部，《木姐珠》，意為天女，述說羌人祖先，為其中一部。木姐珠的內(nèi)容與現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)俗有直接的聯(lián)系，并充當(dāng)著它的“法律”依據(jù)，強(qiáng)調(diào)其規(guī)約的神圣性。

注釋：

[1]趙曦 趙洋.拍德直改——羌族古經(jīng)中太陽神族群考釋——兼論古蜀太陽神族與太陽神祭祀的蘊(yùn)含[J].中華文化論壇2009年03期.

[2]學(xué)者趙曦在1985到2007年之間，多次拜訪四位老釋比，他們傳承的羌族釋比經(jīng)典中皆有《拍德直改.西阿日耶》.

[3]中國各民族宗教與神話大詞典[M].學(xué)苑出版社，1993年.

[4]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成——神話傳說卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年，第300頁 講述人：余光林 采錄人：藍(lán)壽清、劉仁孝 采錄地區(qū)：四川理縣.

[5]常有兩種款式，有腰部以下長至腳踝的長方形式樣，有掛于胸前的肚兜形滿襟或半襟圍裙.

[6]任乃強(qiáng)認(rèn)為古代羌族最大的特點(diǎn)是在其社會(huì)組織中女性中心持續(xù)的時(shí)間很長，古代羌族是以獵業(yè)發(fā)展起來的，而從農(nóng)業(yè)發(fā)展起來的民族，常有不曾經(jīng)過女性中心社會(huì)發(fā)展階段的.

[7]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成——史詩長詩卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年，117頁 講唱者：袁禎祺 采錄者：李明；劉光烺.

[8]陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.第39卷第01期.母題是構(gòu)成神話作品的基本元素，這些元素在傳統(tǒng)中獨(dú)立存在，不斷復(fù)制。母題表現(xiàn)了人類共同體（氏族、民族、國家乃至全人類）的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí).

[9]王憲昭 朝戈金.中國神話母題W編目[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）[J].第39卷第01期.

[2]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成—史詩長詩卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年.

[3]馮驥才主編.羌族口頭遺產(chǎn)集成—神話傳說卷[M].中國文聯(lián)出版社，2009年.

[4]嵇浩存 何青劍責(zé)任主編.中國各民族宗教與神話大詞典[M].學(xué)苑出版社，1993年.

[5]何永斌.西川羌族——特殊載體檔案史料研究[M].巴蜀書社，2009年.

[6]李祥林《羌族民間文學(xué)中的女神崇拜與族群意識(shí)》[J].文化遺產(chǎn)，2012年第01期.

[7]趙曦 趙洋.拍德直改——羌族古經(jīng)中太陽神族群考釋——兼論古蜀太陽神族與太陽神祭祀的蘊(yùn)含[J].中華文化論壇2009年03期.