摘 要：就生命論美學(xué)與生態(tài)論美學(xué)的比較而言，很少直接的、專門的論述或著作。當(dāng)然有些文論、著作會提及，但比較意味不濃，沒有深入分析；或者像楊東、賈永圣的《生態(tài)與生命的交響——袁鼎生生態(tài)美學(xué)與封孝倫生命美學(xué)比較研究》只是涉及兩個領(lǐng)軍人物的比較，沒有從整體上把握。本文將從整體上去把握生命論美學(xué)與生態(tài)論美學(xué)之間的異同。

關(guān)鍵詞：生命論美學(xué)；生態(tài)論美學(xué)；相異走向；生命概念；共通互融

作者簡介：楊聶慧（1991-），女，苗族，湖南湘西人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：影視與大眾文化。

[中圖分類號]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-01

一、相異的走向：“個體的生命存在”的文藝觀與“整個宇宙關(guān)系”的文藝觀

生命論美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“個體生命存在的價值”，作為生命論美學(xué)的領(lǐng)軍人物封孝倫則頗有建樹地提出了“生物生命”、“精神生命”、“社會生命”構(gòu)成的“三重生命”美學(xué)觀。生物生命與精神生命、社會生命相輔相成，共同推動人類生命的發(fā)展，生物生命、社會生命可能會隨著生命的終結(jié)而消逝，而精神生命則通過文字符號的記錄而形成書籍、影像而永垂不朽。封孝倫還發(fā)現(xiàn)，不同的藝術(shù)審美起源論中都包含著同一個母題：人的生命需要?？偟膩碚f生命論文藝走向了以追求個體生命存在價值的文藝觀。

生態(tài)論美學(xué)則是走上了另一條殊俗同歸的發(fā)展道路，即追求把握“整個宇宙關(guān)系”的文藝觀。曾永成先生指出文藝美學(xué)就是對社會的一種關(guān)注，也是對人的命運(yùn)的關(guān)懷，而這種關(guān)注與關(guān)懷都是在追求自然生態(tài)美的基礎(chǔ)上形成的。同時他強(qiáng)調(diào)生態(tài)論美學(xué)的本體、本源應(yīng)該是從人與自然的對象性——生態(tài)性去考察。袁鼎生是從人類的審美活動入手，把審美活動看作是一種生態(tài)運(yùn)動。他的生態(tài)文藝美學(xué)觀最重要的觀點(diǎn)就是“整生”、“依生”、“競生”與“美生”，關(guān)注的是作為系統(tǒng)的生態(tài)鏈的生成，以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生命之間的依生與競生關(guān)系，最終達(dá)到一種超循環(huán)共生狀態(tài)。從曾永成到魯樞元到曾繁仁再到袁鼎生的生態(tài)論美學(xué)的文藝觀都是走向一條強(qiáng)調(diào)“整個宇宙關(guān)系”的生態(tài)發(fā)展道路。

二、“生命”概念不同定義

生命論美學(xué)注重生命形式，以生命為核心；而生態(tài)論美學(xué)則注重生命之間的聯(lián)系，以生命鏈接的生態(tài)系統(tǒng)為核心，這種差異鮮明地表現(xiàn)為生命論美學(xué)的文藝觀與生態(tài)論美學(xué)的文藝學(xué)觀對“生命”的理解上?！懊缹W(xué)倘若不在人類自身的生命活動的地基上重新建構(gòu)自身，它永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)，冷冰冰的美學(xué)，它休要有所作為”。這句話表明在潘知常的認(rèn)知里“生命”指的是個體的、具有能動性。而封孝倫的“三重生命”文藝觀重視人的自由發(fā)展，研究路徑是遵循生命哲學(xué)的發(fā)展方向，關(guān)注作為個體生命的人類的生存意義與狀態(tài)，

并確定就是在精神上追求個體生命意義。生命論美學(xué)表現(xiàn)為個體的、普遍意義上理解的個人或者生物的生命，其目的是人的生存與發(fā)展。

而在生態(tài)論美學(xué)中，生命的概念不等同于普通意義上理解的個人或者生物的生命；而是總體的，受限的，普遍的、整體的、相互依存的。比如，曾永成先生提出“生態(tài)論美學(xué)要把文藝與生態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來，要稱為名副其實的生態(tài)論美學(xué)，首先就得從人類以及一切的生命存在的生態(tài)實際中考察和揭示出這個中介來”。袁鼎生先生的“整生論”美學(xué)更注重的是從整體上、系統(tǒng)上分析生命體，關(guān)注于生命之間的關(guān)系以及與生命發(fā)展相關(guān)的物質(zhì)系統(tǒng)，總的來說是對于整個生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)價值的探討與挖掘。生態(tài)論美學(xué)則表現(xiàn)出宏觀的、整體的、多維度的美學(xué)思維模式，以生態(tài)性為核心，多從文化關(guān)注方面入手。

總之，生命論美學(xué)和生態(tài)論美學(xué)由于對“生命”概念的不同理解，走向了不同的研究路徑。具體來說：一個是由個體生命內(nèi)部而向外走入社會，另一個則是由外在生態(tài)特性而向內(nèi)轉(zhuǎn)化內(nèi)，重在生態(tài)系統(tǒng)之間的生命連接。

三、生命論美學(xué)與生態(tài)論美學(xué)間互通性

20世紀(jì)90年代，美學(xué)研究轉(zhuǎn)向生命美學(xué)發(fā)展，并且有人把生態(tài)美學(xué)稱為大生命美學(xué)。隨著環(huán)境美學(xué)的興起，文學(xué)理論方面出現(xiàn)了它的延伸——生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)，因此可以說生命論美學(xué)與生態(tài)論美學(xué)是同根共生的，但是卻朝著不同的方向發(fā)展，一個以個體生命存在價值為起點(diǎn)；另一個則是以整體個宇宙生態(tài)系統(tǒng)為起點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)看到，文藝學(xué)史本來就是由生態(tài)論美學(xué)與生命論美學(xué)等諸多文藝?yán)碚摻M成的。生命美學(xué)或者說是生態(tài)美學(xué)都是在后實踐美學(xué)的基礎(chǔ)上隨著環(huán)境美學(xué)的發(fā)展而逐步興起，并通過封孝倫、袁鼎生等學(xué)者的不懈努力而發(fā)展、壯大，形成文藝美學(xué)研究新方向。生命論美學(xué)與生態(tài)論美學(xué)完全可以在正視對方理論的基礎(chǔ)上，互相汲取合理成分、共同完善自身理論。一直以來文藝學(xué)都是沿著西方路徑走的學(xué)科，到了今天隨著生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生，結(jié)合我國古代“天人合一”的美學(xué)觀逐漸走向富有中國特色的文藝美學(xué)研究范式。從生命美學(xué)到生態(tài)美學(xué)的美學(xué)探討，對于我們理解人類自身，以及自身所處的環(huán)境有很大的啟示。從以往的“求神拜雨”、“人定勝天”逐步過渡到今天遵循規(guī)律、順應(yīng)自然的美學(xué)觀，即“天人合一”的生態(tài)美學(xué)追求，同時也是追求個體生命自由的最好形式。因此，不斷地豐富生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容，形成相對統(tǒng)一的研究范疇以及研究體系、研究原則、審美模式以及中西美學(xué)間對比，從而為生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)建立相對完整的理論體系，不僅成為我國文藝研究的熱點(diǎn)，更要成為影響世界的文藝?yán)碚摲缎汀?