馬可·阿瑪?shù)?Marco Amati)

徐 卉/譯

東京城市管理經(jīng)驗：從過去看到未來

馬可·阿瑪?shù)?Marco Amati)

徐 卉/譯

選自世界經(jīng)濟(jì)論壇網(wǎng)站 2016年

一項名為“酷日本”的重要運(yùn)動正在進(jìn)行中，它旨在推動日本成為“文化強(qiáng)國”。而復(fù)興江戶時代（1603—1868年間東京的名字）文化興趣的部分，我們則要說：“江戶時代的日本真是太酷了！”

如今，日本人對江戶時代所有的事物都有著永不滿足的欲望。近來，江戶-東京博物館外的隊伍更長了，每周日晚的歷史電視劇更受歡迎了。

阿茲比·布朗（Azby Brown）是《剛剛夠：在傳統(tǒng)日本綠色生活的經(jīng)驗》（Just Enough: Lessons in Living Green from Traditional Japan）的作者，他認(rèn)為對當(dāng)前世界焦慮的狀態(tài)正在推動對江戶時代體驗的興趣。

布朗認(rèn)為，在江戶時代初期，日本面臨著森林砍伐、水土流失和流域受損這一類生態(tài)破壞。在應(yīng)對這場危機(jī)中，人們開始執(zhí)行新的保護(hù)措施，以促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀。這帶來了人與自然之間互動的可持續(xù)發(fā)展。

康拉德·托德曼（Conrad Totman）是《綠色群島》（The Green Archipelago）的作者，他支持這一舉措。托德曼提出，江戶政府（幕府）通過引進(jìn)新技術(shù)應(yīng)對這些生態(tài)問題。將社會變化和文化價值相聯(lián)，幫助江戶成為一個可持續(xù)發(fā)展的城市。

成長中的發(fā)展中國家的城市可以向江戶學(xué)習(xí)什么呢？

江戶的全球意義

擁有3800萬人口的現(xiàn)代化東京，比世界第二大城市德里多1300萬人。預(yù)計東京的人口將略有下降，而德里仍在繼續(xù)增長，在未來15年將達(dá)到同樣人口。

在1721年，江戶也是世界上最大的大都市，擁有大約100萬人口。當(dāng)時的第二大城市是倫敦，擁有63萬人。

在某種程度上，倫敦的發(fā)展是受限的，因為它不能有效地處理污水。直到維多利亞時代排水管道的發(fā)明才解決了這一問題。江戶時代則通過收集和處理糞便解決了這個問題。

江戶的密集型農(nóng)業(yè)給了這個城市一個重要的優(yōu)勢。水稻種植比谷物或畜牧業(yè)所需的土地少，所以它可以形成緊密的城市結(jié)構(gòu)。這同樣降低了輸送糞便的成本和代價。

農(nóng)業(yè)也減緩了洪水臺風(fēng)帶來的破壞，讓城市有一個干凈、穩(wěn)定的供水系統(tǒng)。例如食物，都市主要的農(nóng)業(yè)、水果和蔬菜都是以種植聞名的江戶近郊命名。

因此，江戶的第一條經(jīng)驗就是開發(fā)和實行一種獨(dú)特的針對城市生活的本土技術(shù)方案。

此外，效率是江戶時期經(jīng)濟(jì)和日常生活的重中之重。不是在自家房子洗澡，可共同洗澡的澡堂成了社交的重要場所，這可以為取暖節(jié)約水和薪柴。衣服維護(hù)和修補(bǔ)、陶瓷修復(fù)——社會所有行業(yè)以回收和資源再利用形成。

江戶人在零廢物社會這個詞被發(fā)明之前就懂得了它的意義。江戶的經(jīng)驗告訴我們，在那些特定社會環(huán)境下，仔細(xì)探尋規(guī)劃方案的意義。這也告訴我們，對于某些城市，比如德里，西方模式未必是最好的。

2011年的日本東京

道德而不是烏托邦

第二個經(jīng)驗涉及到江戶市民的道德框架。他們的世界觀是由生活中的倫理道德相互影響而形成的。

布朗認(rèn)為，江戶的人們有大局觀。他們認(rèn)識到，他們需要在自然世界的限制下運(yùn)行他們的城市、經(jīng)濟(jì)和生活。這是當(dāng)今困擾大多數(shù)人的問題。

我們常常以一種可以隨意忽略生態(tài)極限和宇宙界限的姿態(tài)活著。如今對于大多數(shù)人來說，生活居住的限制很容易等同于貧困和拮據(jù)。但住在一個像江戶這樣有限的經(jīng)濟(jì)體下，生活絕非想象得那樣。

江戶決不是一個烏托邦。它有著武士、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人和賤民這樣一個嚴(yán)格的等級結(jié)構(gòu)。一個人出生時就決定了他的位置，而且不能變換等級。武士住在安全等級高的社區(qū)，較貧困的普通商家或手工業(yè)者住在狹小擁擠的環(huán)境下。

然而，知道在社區(qū)中的地位幫助人們了解在城市與自然世界的位置。這是一種關(guān)鍵的機(jī)制，可以幫助市民在榮譽(yù)，忠誠和責(zé)任感等法規(guī)下做正確的事并活出有道德的人生。

雖然這可能與我們的現(xiàn)代價值觀不一致，但它提出了哪些權(quán)利是可以放棄的問題，以及為了一個真正可持續(xù)發(fā)展的未來，哪些責(zé)任是愿意承擔(dān)的問題。

江戶和日本的未來

第三個也是最后一條經(jīng)驗是由生態(tài)困境的反烏托邦的預(yù)測中得出。

一位重新評估江戶時代最有力的倡導(dǎo)者是日本作家石川英介。他在1998年出版的書中表示，2050年將會進(jìn)入江戶時代，他認(rèn)為現(xiàn)在的日本正在經(jīng)歷一個“緩慢的崩潰”。

該書通過在2050年一位老人的回憶追溯日本的衰落。社會倒退以及老齡化，經(jīng)濟(jì)停滯了幾十年。據(jù)石川表示，在2050年，99%的人口將以農(nóng)村的生活方式居住，而東京、名古屋和大阪這類大城市將被遺棄。

在西方，這種反日本烏托邦式的愿景在詹姆斯·霍華德·康斯特勒（James Howard Kunstler）的“漫長的急救”這一觀點(diǎn)和他引人入勝的小說《手工制作的世界》（World Made by Hand）中都有提及?？邓固乩彰枥L了全球經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會崩潰后的US小鎮(zhèn)。這是一個我們必須忍受匱乏的世界——沒有電，沒有自來水，沒有醫(yī)療服務(wù)，沒有政府等等。

有趣的是，康斯特勒在自己的博客中描寫日本并且指出隨著人口減少，債務(wù)攀升等問題，該國將在20年內(nèi)經(jīng)濟(jì)萎靡。他認(rèn)為，這一切都是“讓日本經(jīng)歷更深、更沉重的打擊”并且“他們可能暗暗渴望回到傳統(tǒng)的舊時代的日本社會”——也就是江戶時代。

日本已經(jīng)不可能回到那個時候，但是我們可以從江戶的經(jīng)驗中大大獲益。對此，阿茲比·布朗這么說：

現(xiàn)在我們面臨的挑戰(zhàn)是重新規(guī)劃我們的生產(chǎn)和消費(fèi)，讓它們共同遵行江戶時代的美德，將我們的尖端技術(shù)系統(tǒng)與那些有先見之明的先輩們的思想相融合。

由于日本政府推出“酷日本”這項“軟實力”活動，它應(yīng)該擁有一個江戶日本對人類進(jìn)步貢獻(xiàn)更長遠(yuǎn)、更全面的眼光。

原文標(biāo)題：In the World’s Biggest City, the Past Offers Lessons for Surviving the Future.