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        陳文增的“三度空間”

        2016-11-23 08:22:24黃俊儉書法導報新聞部主任
        陶瓷研究 2016年4期
        關(guān)鍵詞:定瓷陳文定窯

        文/黃俊儉 《書法導報》新聞部主任

        陳文增的“三度空間”

        文/黃俊儉 《書法導報》新聞部主任

        Three-dimensional space of Master Chen Wenzeng

        一個人,在某一領(lǐng)域取得卓越的成就,已屬不易,而如果在眾多的領(lǐng)域都有所建樹,更是難上加難。在河北的曲陽,偏偏就有這么一個人,他在瓷、詩、書方面都游刃有余,并且取得了不凡的成就。他,大名鼎鼎的陳文增。

        陳文增是一位享譽海內(nèi)外的陶瓷藝術(shù)家。他使失傳多年的定瓷起死回生,成為了陶瓷界一件了不起的事情。我國古代五大名窯之一的定窯所產(chǎn)的定瓷具有“白如玉、薄如紙、聲如磬”的特點,是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。定瓷產(chǎn)生于唐代,興盛于北宋,后來,隨著兵燹和歷史的變遷,使得定窯廢棄,至元代技藝失傳?;謴汀l(fā)展像定瓷這樣的名瓷名窯,既是一種時代擔當,又是一種文化訴求。1972年,在周恩來總理的親切關(guān)懷下,定窯的恢復工作開始著力實施。陳文增就是這一時期涌現(xiàn)出來的定窯研究領(lǐng)域的代表人物,他在對定瓷的長期研究實踐中,憑著對定窯一種明凈的鐘情而煥發(fā)出的那種自信,提出了定窯三大藝術(shù)特質(zhì)——“形、聲、色”的理論?!靶巍敝付ǜG的造型風范,“聲”指器物在敲擊下發(fā)出的動聽悅耳的韻律,“色”則是定窯特有的“泛青”、“泛黃”的乳白色。陳文增還根據(jù)自己多年的理論研究,編著出版了《定窯研究》一書。書中有他對定瓷問題的憂思,也有他對定瓷發(fā)展的個人見解,以及他對定瓷理論的駐足和對定瓷走向世界的凝眸。字里行間可見作者扎實的學術(shù)功底、端正的學術(shù)品格?!抖ǜG研究》一書,也奠定了陳文增在定窯研究領(lǐng)域的權(quán)威地位。

        陳文增又是一位詩人。他的詩以感性為情懷,以知性為學養(yǎng),讓意義浸潤著靈性。中國文聯(lián)出版社于2008年出版發(fā)行了《陳文增詩詞》一書,書中收錄了陳文增詩詞八百余首,分為“祖國之吟”、“感事抒懷”、“詠物寄情”、“山水田園”、“定窯放歌”、“贈答緬懷”、“古今人物”、“書畫藝論”幾個篇章。別林斯基說:“真實的詩歌,是生活的詩歌,現(xiàn)實的詩歌,最后,也是我們這個時代的真正純粹的詩歌,它并不是另行創(chuàng)造生活,卻是再現(xiàn)和改造生活。”《陳文增詩詞》既燃燒著當代生活的熱情,又不失一位學者在充分利用當代思想資源基礎(chǔ)上形成的高屋建瓴的眼光,更是他多年來心靈探索的真實寫照。在“定窯放歌”一章中,有一首“恢復步履”的詩,敘說了定窯恢復時的艱難,詩中寫道:“漫云當日氣凌霄,器毀煙封又一窯??蓢@三千回合后,嶙峋瘦馬骨能敲?!睆脑娭形覀兛梢愿Q見陳文增在恢復定窯、挖掘積淀千年的文化內(nèi)涵的過程中,艱難跋涉的腳印。在特定的歷史背景和文化情景下,勾勒出與定窯熔鑄在一起的中華文明的歷史。陳文增說:“我并非歷史學家,但我總覺得現(xiàn)實中的每一個人,實際上都在無意之中履行著一個歷史學家的部分責任。因為誰也無法擺脫歷史的影子?!庇媚贻p的心擁抱蒼老的往事,這在今天看來是生命承受之重。當陳文增用詩來壘起他承受的生命之重時,這自然包含了他參與定窯恢復的責任感,也映耀著他自己的人格力量和歷史情懷。他在《抒懷——重建定瓷有限公司志感》一詩中寫道:“四十生涯恨若馳,心邀總怨步遲遲。辱蒙厚土耕長策,聊慰疏才動遠思。驅(qū)倦三春云榻筆,扶頭一闋玉輪詞。虔誠寸業(yè)無憑處,玉璧何當起鳳螭?”陳文增對定瓷研究的解析,對心靈世界的燭照,都帶著自己的生命體溫與血脈,在體察與交流中提升自己的生命質(zhì)量,在對文化精靈的守護中捍衛(wèi)著自己的理想,調(diào)動著自己生命的積累。同時,陳文增詩文中撲面而來的書卷氣與豪氣,也顯示出他在文化學養(yǎng)上的優(yōu)勢。我們在閱讀陳文增的詩文時,也常常會驚羨他奇崛的意象,非常的想象和絢爛的語言。

        陳文增還是一位書法家。他從小就對書法情有獨鐘,幾十年來,在工作、學習和生活當中,無論遇到多大的困難,對書法從不言放棄。他曾謙虛地對我說:“我一生中在書法方面用功尤勤,卻沒能在書法上取得成就?!睆乃麡銓嵉脑捳Z中,可以深切地感受到他對書法的情之深、愛之切。他的楷書師法柳公權(quán),行書從歐陽詢《行書千字文》入手,進而追溯“二王”,主攻《圣教序》,得其形與韻;又追《蘭亭序》之幽雅,再嚼“二王”手札之靈妙,力追簡約內(nèi)斂的晉人風骨,又旁涉碑刻簡帛。他的書法以帖為主調(diào),以碑來添加意趣,走出了一條碑帖結(jié)合之路。

        唐代,帖學之風大盛,“世人競學蘭亭面”,歐陽修是較早關(guān)注北碑的人,其曰:“南朝士人,氣尚卑弱。字書工者,率以纖勁清媚為佳,未有偉然巨筆?!彼麑⒈北c南帖兼收并蓄,融為一體,形成了不同于魏體,不同于“二王”的具有獨特風格的“歐體”?!岸酢鄙畹奈簳x時期,是中國書法史上的第一個高潮期,其飄然不群、超脫縱逸的“魏晉風度”體現(xiàn)在由技法發(fā)掘和表現(xiàn)漢字形體結(jié)構(gòu)之美,上升到通過對字形結(jié)構(gòu)的分析塑造來表現(xiàn)人的精神世界。陳文增在書法藝術(shù)上有著自己獨到的見解,他認為,學習書法要從傳統(tǒng)經(jīng)典中擷取營養(yǎng),在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新。作為一名志存高遠的書法家,陳文增還向浩如煙海的古代典籍追根溯源,從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,豐富自己的書法創(chuàng)作。因此,陳文增的作品峻拔樸茂當中顯示出一種開闊的氣勢。創(chuàng)作的“隨意性”,又給作品增添了新鮮的美感和出人意料的魅力。其用墨的濃淡干濕變化體現(xiàn)出作品的韻味。作品中字與字之間時而跳躍,時而緊促顧盼,給人以無限的遐想。而其用筆的爽利又給人以清涼感,行筆時往往左撇勢順氣長,尤有挺拔之姿,使人看到“龍門二十品” 中《高樹、解伯都卅二人等造像題記》的影子。

        有人說,詩與書法都是心靈深處的吟唱。陳文增把書法、詩用在定瓷上,使瓷、詩、書珠聯(lián)璧合、相得益彰,構(gòu)成了令人欽慕的“三度空間”,從而也演繹著陳文增豐富多彩的人生,我們期待著陳文增在“三度空間”里取得更大的成就。

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