摘 要：場(chǎng)域和身份是我們?cè)诜治鏊囆g(shù)主題和藝術(shù)問題時(shí)會(huì)涉及和考慮到的要素。通過引入場(chǎng)域和身份的概念，對(duì)銀川當(dāng)代美術(shù)館的定位、發(fā)展方向及特色展開分析，并將其與別的美術(shù)館做對(duì)比。由此得出，銀川當(dāng)代美術(shù)館在伊斯蘭文化傳播中具有的獨(dú)特意義和地位，體現(xiàn)出它在眾多當(dāng)代美術(shù)館中不可缺少的作用。

關(guān)鍵詞：身份；場(chǎng)域；傳播；伊斯蘭文化

[項(xiàng)目信息：2016年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”，立項(xiàng)名稱：銀川當(dāng)代美術(shù)館與伊斯蘭文化傳播，項(xiàng)目編號(hào)：CX2016SP149 ]

當(dāng)我們?cè)谔接懸患囆g(shù)作品、一個(gè)藝術(shù)主題，或者一種藝術(shù)現(xiàn)象的時(shí)候，有兩個(gè)因素可能會(huì)被考慮在內(nèi)。一是場(chǎng)域，一是身份。場(chǎng)域涉及來自何地，坐落何地，現(xiàn)處何地，這是它的坐標(biāo)概念。而場(chǎng)域所涉及到的時(shí)間和空間以及該地歷史和歷史事件殘留下來的遺骸都會(huì)賦予場(chǎng)域一個(gè)特殊的符號(hào)價(jià)值或者說是精神價(jià)值。例如三教圣城耶路撒冷對(duì)于基督徒、穆斯林和猶太教徒都有重要意義，一個(gè)虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒一生之內(nèi)都向往能夠去麥加朝圣，正如佛教徒對(duì)西藏布達(dá)拉宮的向往一樣。在耶路撒冷和麥加這兩個(gè)場(chǎng)域中，人們會(huì)加強(qiáng)自己的某種情緒，而這種情緒的加強(qiáng)無疑是因?yàn)檫@個(gè)場(chǎng)域自身所攜帶和承載的符號(hào)價(jià)值所引起的。身份是筆者認(rèn)為在分析藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)另一個(gè)值得思考的點(diǎn)。身份的構(gòu)成有很多變量，性別、民族、階級(jí)、宗教、共同體和國(guó)家，以及文化和觀點(diǎn)。如果有幾個(gè)人具有相似的點(diǎn)，我們就會(huì)把他們劃分在一起。比如說文學(xué)上的建安七子，移民中的美籍華裔，電影中的第五代導(dǎo)演。身份還具有政治性，警服和護(hù)士裝還有空姐套裝都會(huì)讓我們聯(lián)想到特定的人群。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)有人跟我們具有一樣的身份或者說與我們身份剛好相反的時(shí)候，都會(huì)引起我們的興趣或者好奇。比如校友、老鄉(xiāng)這個(gè)概念，或者說是LGBT藝術(shù)家作品引起的討論。銀川當(dāng)代美術(shù)館，一經(jīng)成立就將中國(guó)與伊斯蘭藝術(shù)的展示、交流、收藏作為自己的發(fā)展方向。做當(dāng)代藝術(shù)的美術(shù)館很多，以伊斯蘭藝術(shù)為展示的，沙迦有伊斯蘭文明博物館，卡塔爾有由“現(xiàn)代建筑最后一位大師”貝聿銘設(shè)計(jì)的伊斯蘭藝術(shù)博物館。這兩地對(duì)于伊斯蘭博物館的建立很好理解。而銀川當(dāng)代美術(shù)館為什么能夠?qū)⒁了固m藝術(shù)納入自己的傳達(dá)領(lǐng)域，是什么將兩者聯(lián)系在一起，為什么銀川當(dāng)代美術(shù)館做伊斯蘭文化的主題要比別處好，是一個(gè)很值得探討的問題。而探討這些問題時(shí)，銀川當(dāng)代美術(shù)館的場(chǎng)域和身份認(rèn)知就顯得非常重要。

銀川雖然位于西北內(nèi)陸，但是一直都被稱為“塞上江南”，地理位置上拱衛(wèi)著絲綢之路的陰山、賀蘭山以及河套地區(qū)。在銀川當(dāng)代美術(shù)館的開館當(dāng)中有一部分是“文明的維度之疆域的輪廓——?dú)v史典藏地圖展”。在這部分展覽中展出了很多館藏老地圖，這些地圖呈現(xiàn)出的對(duì)地理和疆域的認(rèn)知讓我們能看到那個(gè)時(shí)期文化交流的一種狀態(tài)。一幅明嘉靖年間繪制的《西域土地人物圖》詳細(xì)地描繪了從嘉峪關(guān)至魯迷（今土耳其伊斯坦布爾）的西域山川、物產(chǎn)、城鎮(zhèn)和民族，堪稱16世紀(jì)歐亞大陸絲綢之路地圖。這幅地圖所涵蓋的范圍包括歐亞非三大洲的中國(guó)、敘利亞、土耳其等十多個(gè)國(guó)家，圖中用漢字標(biāo)注的地名來源于漢語、突厥語、波斯語、阿拉伯語等十余種語言。①這幅地圖的存在表明了一個(gè)事實(shí)，那就是通過絲綢之路，各個(gè)伊斯蘭國(guó)家和文化都在這里產(chǎn)生了影響和交融。尼古拉斯·德·奧利維拉（Nicholas De Oliverira），尼古拉·奧克斯利（Nicla Oxley）和邁克爾·皮特里（Michael petry）提出的一個(gè)關(guān)于場(chǎng)域特定性（site-specificity）的更寬泛定義中講到：場(chǎng)域特定性并不僅僅暗示著一件作品存在于某一場(chǎng)所，也不是說作品本身就是場(chǎng)所。確切地說，它意味著作品的外觀和意義很大程度上取決于作品得以實(shí)現(xiàn)的那個(gè)空間的構(gòu)型……一個(gè)空間的重要性可以體現(xiàn)在以下很多方面：空間的規(guī)模、一般特征、建筑材料以及它過去的用途……它在重大歷史或政治事件中扮演的角色，等等。②依據(jù)這個(gè)理論，銀川當(dāng)代美術(shù)館所存在的銀川市不是一個(gè)新興的或者沒有城市文化的地方，相反這個(gè)城市與歷史上的絲綢之路有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且銀川當(dāng)代美術(shù)館的選建地位于一邊沙漠一邊綠洲的地方，這種沙漠荒涼感與中東伊斯蘭圖景——駱駝、穿著白袍的男人、裹著黑頭巾的女人……十分契合。黃河的流經(jīng)也讓人們自然聯(lián)想起中原文化的起源，綠洲和沙漠的對(duì)比也讓人會(huì)更感嘆這片場(chǎng)域營(yíng)造給我們的自然神秘感。由此這一幅明代時(shí)期繪制的《西域土地人物圖》在銀川當(dāng)代美術(shù)館這個(gè)特殊的場(chǎng)域中，已經(jīng)經(jīng)由外在場(chǎng)域強(qiáng)化了或者說是外顯了。上世紀(jì)80年代的后現(xiàn)代主義者、女性主義者和多元文化主義者都一致認(rèn)為，藝術(shù)品的欣賞或者理解絕不能獨(dú)立于其展出環(huán)境之外，藝術(shù)品也不能脫離其原初環(huán)境的文化內(nèi)涵。因此，這幅《西域人物圖》在銀川當(dāng)代美術(shù)館展出要比它在北京或者廣州更為恰當(dāng)和合適。

在開幕展中還有一個(gè)重要的展覽部分就是由呂澎擔(dān)任策展人，設(shè)計(jì)的“文明的維度”之“東西風(fēng)之間”——中國(guó)與伊斯蘭的當(dāng)代藝術(shù)。這部分展覽主要展示中國(guó)西部以及阿拉伯國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)家的作品，以西部和伊斯蘭文化為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)出藝術(shù)家們獨(dú)特的生存體驗(yàn)及發(fā)展遭遇。在呂澎撰文的《經(jīng)驗(yàn)的力量》里面，提到了多位藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的經(jīng)驗(yàn)或者說是他們?cè)?jīng)的個(gè)人經(jīng)歷、生存環(huán)境帶給作品的一些影響。文中舉到了一個(gè)例子，即對(duì)Walid Siti的提問，問到他的作品中或多或少體現(xiàn)出他作為庫(kù)爾德人的身份背景，為什么要堅(jiān)持這樣的主題，為什么他覺得表現(xiàn)自己的文化傳承很重要。Walid Siti回答說：“我是伊拉克庫(kù)爾德人，在庫(kù)爾德斯坦山區(qū)一個(gè)多災(zāi)多難的小城長(zhǎng)大。我的家鄉(xiāng)在近代多次經(jīng)歷戰(zhàn)火，天災(zāi)人禍造成了深刻的不公和絕望。我有一種難以掙脫的感覺，我歸屬于一個(gè)不停經(jīng)歷動(dòng)蕩、不停見證劇變的地方，正是這種感覺讓我以固有身份持續(xù)探索。我在倫敦成為藝術(shù)家后，這種感覺甚至更強(qiáng)烈了，尤其是對(duì)這個(gè)世界來說，家鄉(xiāng)、國(guó)家和地區(qū)之間的定義越來越不清晰，我更加關(guān)心庫(kù)爾德和伊拉克的文化遺產(chǎn)。深厚的文化底蘊(yùn)和象征所帶來的多樣化的元素和境遇，讓我的作品得以探討那些我深刻需要解決的問題?！雹踂alid的回答可以歸納為兩點(diǎn)：一是作為庫(kù)爾德居民的身份；二是在多元世界中對(duì)家鄉(xiāng)文化和世界文化相互之間的一種處理。這種身份對(duì)人的影響不僅體現(xiàn)在Walid一個(gè)人身上。同為參展的回族藝術(shù)家馬奇志用毛筆、宣紙和水墨臨摹《古蘭經(jīng)》作為自己的作品?！豆盘m經(jīng)》被伊斯蘭教徒認(rèn)為是安拉對(duì)先知穆罕默德所啟示的真實(shí)語言，是伊斯蘭文化的經(jīng)典，而毛筆、墨汁和宣紙則是一種中原文明和漢族文明下的產(chǎn)物。將這兩種文明產(chǎn)物融于一個(gè)作品中，怎樣用回族的身份去體會(huì)不同文明之間的差異，在書寫的過程中藝術(shù)家自己會(huì)思考，而當(dāng)作品呈現(xiàn)出來后怎樣讓不同文明中成長(zhǎng)的人去理解、解讀，也是藝術(shù)作品的一個(gè)后效應(yīng)。身份在兩人身上不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)證或者說是認(rèn)同感，而是因?yàn)槲覀儚男∩L(zhǎng)于一種環(huán)境一種文化中，無論我們是否可以去學(xué)習(xí)和繼承它，它都會(huì)作用于我們，都會(huì)融入到我們的成長(zhǎng)中。我們到達(dá)一個(gè)新環(huán)境的時(shí)候，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這一地的一切與自己所成長(zhǎng)中所形成的一切如此不同，外界對(duì)我們身份的界定（是不是同鄉(xiāng)人之類），我們自己對(duì)自己身份的界定，如何用我們的文明體系在另一種文明體系中思考，是交融還是排斥……上述的兩位藝術(shù)家都用自己的作品來做出探討。這些作品在銀川當(dāng)代美術(shù)館中這種文明間碰撞的體現(xiàn)會(huì)比在其他美術(shù)館中來得更為明顯。銀川作為寧夏回族自治區(qū)的首府，伊斯蘭文化在這種城市中對(duì)居民的影響會(huì)比其他省市來得更為明顯，也可以說銀川當(dāng)代美術(shù)館本身就是一件呈現(xiàn)于不同文明產(chǎn)物之間的建筑作品。生長(zhǎng)在銀川的受眾因?yàn)樘幵诨刈遄灾螀^(qū)的首府，對(duì)于他們來說《古蘭經(jīng)》比《金剛經(jīng)》更具有親切感和認(rèn)同感。而如何在快節(jié)奏的現(xiàn)代文化狀態(tài)下保持齋戒和一日幾次的禱告也是虔誠(chéng)的伊斯蘭信仰者需要面對(duì)的問題。因此當(dāng)這些思考文明間和身份間的作品在銀川當(dāng)代美術(shù)館展出時(shí)，具有相似經(jīng)驗(yàn)的受眾會(huì)更理解這些作品所要表達(dá)的內(nèi)容，會(huì)有更多的感同身受。

回到文章的開頭，當(dāng)筆者在論述和思考銀川當(dāng)代美術(shù)館究竟為什么能夠和伊斯蘭文化聯(lián)系在一起或者說為什么它做伊斯蘭文化傳播可能會(huì)比其他美術(shù)館更具有競(jìng)爭(zhēng)力，將場(chǎng)域和身份考量進(jìn)去，從這兩個(gè)方面解析原因。而事實(shí)證明，銀川當(dāng)代美術(shù)館的場(chǎng)域和身份具有它獨(dú)特的歷史、地域、文化、宗教等很多標(biāo)簽。這些因素的疊加使它能夠在傳播時(shí)比別的機(jī)構(gòu)具備更多的有利條件，但是在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域如何打好這把牌，如何把伊斯蘭文化這個(gè)并非當(dāng)代藝術(shù)主流語境的文化帶入更多人的視野仍是一條值得探索的路。

注釋：

①呂澎.文明的維度——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].北京：中國(guó)青年出版社，2014：186.

②簡(jiǎn)·羅伯森，克雷格·麥克丹尼爾.當(dāng)代藝術(shù)的主題——1980年以后的視覺藝術(shù)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2012：178.

③呂澎，“經(jīng)驗(yàn)的力量——銀川當(dāng)代美術(shù)館開館展“文明的維度”之“東西風(fēng)之間——中國(guó)與伊斯蘭當(dāng)代藝術(shù)展.”http：//www.yinchuan-moca.com/#exhibition/29，2016--6--10.

作者簡(jiǎn)介：

楊雅婷，西南民族大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)批評(píng)與策展。