侯明明

（新疆維吾爾自治區(qū)博物館研究室，新疆烏魯木齊830000）

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于闐自造漢文錢幣與漢佉二體錢的歷史背景

侯明明

（新疆維吾爾自治區(qū)博物館研究室，新疆烏魯木齊830000）

［摘要］于闐位于東西往來貿(mào)易的交通要道上，文化藝術(shù)融合了東西方藝術(shù)。為便于發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)而自造貨幣，東漢時自鑄漢文錢幣，既能與中原進(jìn)行兌換，也能與貴霜王國交流。之后自造的漢佉二體錢，將漢文與佉盧文兩種文字制于一幣，更加便利了與東西方的交流。于闐發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高自身實(shí)力，在家園遭受侵犯之時，奮力抵抗的同時篤信護(hù)國神，在精神層面也有了抵御外敵的力量。

［關(guān)鍵詞］于闐；漢佉二體錢；毗沙門天王；護(hù)國神

一、于闐社會生活與文化藝術(shù)

新疆和田古稱“于闐”，位于塔里木盆地南緣，昆侖山腳下。生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，是西域諸國中最早獲得中原養(yǎng)蠶技術(shù)的國家，故手工紡織發(fā)達(dá)，唐代玄奘在《大唐西域記》中記載了一則東國公主傳絲于闐的故事。

無獨(dú)有偶，英國探險家斯坦因在丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)的一幅壁畫中也描繪了該故事：于闐本無桑蠶，聽聞東國（中原）有桑蠶可制作華麗的衣裳。但東國禁止桑蠶外傳，于是于闐王就請求迎娶東國公主，公主出嫁前，于闐王派使者暗語公主，希望能夠?qū)⑿Q桑藏于帽中帶入于闐，以便公主嫁入于闐后也能穿上絲綢制成的衣服，就這樣瞞過邊關(guān)的守衛(wèi)，蠶桑進(jìn)入了于闐。時至今日，和田的絲織業(yè)也非常發(fā)達(dá)。

在古代于闐的文化中，佛教對其影響最為顯著，于闐自公元2世紀(jì)佛教傳入后，逐漸成為大乘佛教的中心，被稱為“于闐佛國”。魏晉至隋唐，于闐是中原佛教的源泉之一。佛教在于闐流行了一千多年，于闐人的生活和藝術(shù)都打上了佛教文化的烙印。于闐人民喜愛音樂、美術(shù)、雕塑等藝術(shù)，在繪畫藝術(shù)方面融合印度和中原兩種風(fēng)格，形成了著名的“于闐畫派”，其代表人物“大小尉遲”也以擅畫佛畫著稱。于闐人對各種外來文化所表現(xiàn)出來的包容之心及靈活變通的處事方式，也為其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了便利。

二、于闐自鑄漢文錢幣

錢幣承載了一處地域的歷史文化，透過錢幣我們能夠窺見當(dāng)時的人們所處的社會環(huán)境。在和田保留的遺址遺跡中，發(fā)現(xiàn)了大量的錢幣，其中就有于闐自造錢幣。

19世紀(jì)末，在塔克拉瑪干沙漠南緣的和田地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一種中國歷代錢譜文獻(xiàn)中沒有記載的漢文錢幣，推測應(yīng)當(dāng)是于闐自行制造的錢幣。目前僅發(fā)現(xiàn)7枚，6枚現(xiàn)藏倫敦大英博物館，1枚藏斯德哥爾摩人類文化學(xué)博物館。

1899年，英國學(xué)者霍恩勒在其著作《英國所藏中亞古物報告》中提及一枚發(fā)現(xiàn)于于闐、現(xiàn)藏大英博物館的漢文錢幣，鉛質(zhì)，直徑約2.54厘米，重約4.94克，圓形方孔，孔呈長方形，漢文篆體銘文。因其沒有著錄明確的出土地點(diǎn)，基本形態(tài)與漢五銖錢及莽錢貨泉相仿，推測其時代為東漢。①

1903年，瑞典探險家斯文·赫定發(fā)表了他在1901年對樓蘭古城考察的初步報告《中亞與西藏》，在報告中說到一枚頗為特殊的錢幣，“有一種錢幣中心孔洞呈長方形，帶有銘文，銘文尚未解讀”。除此之外，英國探險家斯坦因在于闐約特干發(fā)現(xiàn)了大量古錢，記載于其考古報告《古代于闐》中。其中一枚錢幣的形態(tài)，他在報告中描述為：“這枚漢文錢幣保存良好，顯然是鐵制的，正面有兩個漢字特別值得注意……從形態(tài)、質(zhì)料和文字看，年代應(yīng)為西漢。第一個字肯定是于闐的‘于'，第二個字顯然是‘方'的古體，意為‘領(lǐng)土、領(lǐng)地'等……此錢為中國錢幣學(xué)家所不知，并且肯定屬于地方性鑄幣。”②根據(jù)對這兩枚錢幣的描述，其均與霍恩勒書中描述的錢幣為同一種。

發(fā)現(xiàn)的7枚漢文于闐貨幣的銘文都是一樣的，第一個字為“于”沒有爭議，后一字據(jù)國外學(xué)者的研究，說法有“方、先、屯、金、放”五種，然而林梅村認(rèn)為是篆體“元”字，應(yīng)讀作“于元”。③

關(guān)于錢幣的年代，霍恩勒和斯坦因都認(rèn)為是漢代，但是西漢或東漢的問題上有分歧。林梅村認(rèn)為東漢的可能性較大。據(jù)《后漢書·西域傳》，于闐的強(qiáng)大是在其廣德王兼并蔥嶺以東絲綢之路南道十三國之后。當(dāng)時，絲綢之路南道是溝通東西方的重要孔道，于闐的位置正好位于南道最為核心的地緣上，占據(jù)地理優(yōu)勢，有利于溝通東西方商貿(mào)與文化，也使其能夠吸收東西方文化，擴(kuò)充自身文化實(shí)力。其自造錢幣應(yīng)是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。在于闐發(fā)現(xiàn)大量的各式錢幣，而這種漢文錢幣僅發(fā)現(xiàn)了7枚，說明它的流通時間很短。因此，林梅村先生進(jìn)一步推敲了這種錢幣的發(fā)行年代。從形態(tài)上來看，它與漢代五銖錢及莽泉都有相似之處，說明是繼承了西漢的五銖錢與王莽時期錢幣這兩種特點(diǎn)。那么，將其時代推定為東漢，似乎可能性更大。

這是作為需要與中原貨幣進(jìn)行兌換流通方面來說，另一方面，于闐還與中亞、南亞等國進(jìn)行商貿(mào)活動，錢幣是否與它們也能夠進(jìn)行兌換呢？

在大英博物館還藏有一些貴霜王朝時期的錢幣——德拉克麥，其中有5枚上面印有漢字“于”。據(jù)考證，這些印有“于”字的貴霜錢是閻膏珍時期的德拉克麥錢。貴霜錢幣上印有漢字“于”，是為了便于與于闐進(jìn)行貿(mào)易往來。這一發(fā)現(xiàn)為于闐漢文錢幣的通行年代又縮小了范圍。根據(jù)《后漢書·西域傳》和貴霜碑銘記載，閻膏珍的活動年代大致在公元124～127年前后。此時的于闐王為放前（129～131），正值鼎盛時期。根據(jù)這些實(shí)物及文獻(xiàn)材料，我們基本可以斷定，于闐自鑄的漢文錢幣流通年代在2世紀(jì)中葉。④

通過錢幣，我們能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時于闐與周邊的中原以及貴霜都保持著密切的關(guān)系，自鑄錢幣，就是為了與雙方都能夠進(jìn)行兌換，便于貿(mào)易。

到了175年，東漢官兵退出西域，于闐與中原地區(qū)的聯(lián)系有所減弱，貴霜帝國對于于闐的影響在這時逐漸增多，于是于闐開始流行貴霜帝國所使用的官方文字——佉盧文，⑤從這一時期于闐藝術(shù)中的犍陀羅因素中我們就能看出，貴霜對于闐的影響之大。在這一時期，于闐的另一種自行造幣“漢佉二體錢”登上了歷史舞臺。

三、于闐自造漢佉二體錢

“漢佉二體錢”俗稱“和田馬錢”，是目前已知新疆歷史上最早的自鑄貨幣。它是公元1～3世紀(jì)于闐自行鑄造和發(fā)行的一種錢幣。這種錢幣是東西文化的合璧，吸收了東西方兩大錢幣體系的特點(diǎn)，用漢文和佉盧文雙體文字。

佉盧文是一種中亞死文字，源于公元前5世紀(jì)的巴基斯坦西北部，公元3～4世紀(jì)在塔里木盆地南道的于闐、鄯善等地流行。新疆發(fā)現(xiàn)的佉盧文主要是記錄犍陀羅語和于闐語。漢佉二體錢的鑄行時間，一般認(rèn)為是在公元73年班超征服于闐以后，至公元3世紀(jì)末佉盧文在塔里木盆地消失，但據(jù)前文提到林梅村先生的考證，漢佉二體錢的通行時間應(yīng)開始于175年前后，在此將不再贅述。

從1874年英國探險家道格拉斯·福賽斯發(fā)現(xiàn)第一枚，至1990年，在和田及其鄰近地區(qū)不斷有發(fā)現(xiàn)。所知存世352枚，國內(nèi)存13枚。國內(nèi)的13枚中，僅有1枚是駱駝形圖案，其余均為馬形圖案，因些人們習(xí)慣上稱這種錢為“馬錢”。

古代世界的錢幣，分為圓形方孔的鑄造錢的東方體系和圓形無孔的打壓錢的西方體系兩種。這種貨幣是打制的銅幣，這種制造方法，不同于內(nèi)地的鑄錢用錢范澆鑄，而是采用了希臘—貴霜錢無孔圓形式樣壓制而成。

和田馬錢的外形呈圓形，無孔，正面的中心是一匹馬或一峰駱駝的圖像，馬或駱駝的周邊是一圈佉盧文字母，是一種頌詞，大意是“大王、王中之王、偉大者……（某一位國王的名字）”。⑥圓形的薄片似的銅幣，加上打、壓印上的文字和圖像，這種造錢法可以溯源到古代希臘。它不同于內(nèi)地流通幣上不鑄動物圖案僅是文字的傳統(tǒng)，而打印有馬或駱駝形圖案。但是，錢幣上的另一面卻打印有漢字，并且是以內(nèi)地傳統(tǒng)的重量單位“銖”作為它的記值單位的。背面是漢文篆字“重廿四銖銅錢”（大錢）、“六銖錢”（小錢）等，表示錢幣的重量和面值（在古代，人們有時用重量表示面值）。這樣不但和當(dāng)時中亞地區(qū)流行的德拉克麥和四德拉克麥的貨幣系統(tǒng)能兌換，同時也能很便利地和內(nèi)地鑄造但在西域地區(qū)也大量使用的漢五銖錢兌換。漢五銖錢的重量在3克左右，而這種漢佉二體錢的重量也按大、小錢的不同分為兩類：大錢約重17克，小錢約重4克，大、小錢的兌換比例為4：1。小錢六銖錢與內(nèi)地五銖錢可以兌換，是6個五銖錢換5個六銖錢。

漢佉二體錢就如同它的名稱一樣，具有東西方兩大貨幣體系交融的特點(diǎn)，是伴隨絲綢之路東西方文化特別是貨幣文化的交流、融合而產(chǎn)生的，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

四、結(jié)語

于闐位于中西交通的特殊地理位置，為了便于與中原、貴霜及中亞其他國家的貿(mào)易往來，自行造幣，既體現(xiàn)了于闐自身包容和接納其他地區(qū)文化的態(tài)度，又發(fā)展了自身經(jīng)濟(jì)。于闐接納東西方文化是為了能夠更好地發(fā)展自身，增強(qiáng)實(shí)力。

于闐人熱愛自己生活的土地，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，兩面兼顧自造錢幣。為了保衛(wèi)家園，于闐人也是不遺余力。5世紀(jì)中葉及后期，于闐幾次受到吐谷渾、柔然、噠等外來勢力的侵?jǐn)_，在外患不斷的形勢下，崇信佛教的于闐王及其信徒（居民）首先求助于佛教。在佛教《月藏經(jīng)》中記載，佛囑咐毗沙門天王、龍王、夜叉等8位神祇共同維護(hù)于闐國土。

其中于闐人尤其對毗沙門天王崇信有加，毗沙門漢譯多聞天，佛教四大天王之一，傳說其對于闐產(chǎn)生了重要影響。首先，于闐國王自認(rèn)為是毗沙門天王的后祚，其次，國王耆老之后，沒有子嗣，祈請毗沙門天王，從毗沙門天王的額頭剖出嬰孩，于闐王國才得以傳承不息。于闐人認(rèn)為毗沙門天王為其保護(hù)神，虔誠地供奉。

于闐崇信護(hù)國神思想體現(xiàn)了于闐熱愛自己家園的精神，不但通過壯大自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的方式發(fā)展國家，在精神領(lǐng)域也崇拜著能夠保衛(wèi)家園的神靈。于闐人熱愛自己家園的虔誠之心，表現(xiàn)在了社會生活的方方面面，這樣才造就了古代于闐燦爛的文化和藝術(shù)。

［注釋］

①③④林梅村：《于闐漢文錢幣考》，《中國錢幣》，1989年第3期。

②高明：《古文字類編》，中華書局1980年版，第24頁。

⑤林梅村：《中國所出佉盧文的流散與收藏》，《考古》，1992年第1期。

⑥林梅村：《再論漢佉二體錢》，《中國錢幣》，1988年第1期。

［中圖分類號］K875.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）12-0015-02