由衛(wèi)娟

本刊專訪中國孔子基金會理事長——

每天早上，“孔子學(xué)堂”微信公眾號都會推送王大千語音版的“論語五分鐘 人生基本功”。

這是一份雅正的早餐。在這短短的5分鐘里，他徐徐道來“毋意毋必毋固毋我”，娓娓而談“篤信好學(xué) 守死善道”……不經(jīng)意間，這些帶有他半個世紀讀書閱世印痕的話語，總會有一兩句話戳中你心中塊壘，令聞?wù)咝膶幰馐?，頓覺天地廣闊。

這是一份功德無量的堅持。只有讀懂了孔子和當(dāng)下的人，才會發(fā)這樣的愿心，把孔子從至圣先師的神壇之上邀回廣闊的現(xiàn)代生活。在一日之始，或在車上，或在餐旁，王大千那帶有魯南鄉(xiāng)音的普通話，已然成為堂友們正心誠意的《論語》早課。這是一種特別的共享：似乎還原了2500年前，或在樹下，或在溪邊，孔子隨時隨地的開講現(xiàn)場。

在線下“孔子學(xué)堂”推廣兩年來已近千所的基礎(chǔ)上，每天論語五分鐘，更昭示了其發(fā)心與愿力。

大德有云：成大人成小人全看發(fā)心，成大事成小事都在愿力。懷著對孔子的虔敬與熱愛，王大千體會著他的“心甘”與“情愿”，我們可以看到一位天命之年洞徹了自己天命的士人，怎樣從容赴約，成人達己。

從報紙總編到新媒體達人

當(dāng)年，王大千曾是濟南乃至山東報業(yè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?/p>

1987年，他參與了《齊魯晚報》的創(chuàng)刊，從記者編輯至副刊?？恐魅?、副總編輯。10年之后，他受命創(chuàng)辦《大眾生活報》（后更名為《生活日報》），任第一任總編輯。之后，他又組織策劃了《半島都市報》《魯中晨報》等的創(chuàng)辦。在山東報界，在紙媒的黃金時代，這是一份可圈可點的履歷。90年代，他開風(fēng)氣之先，策劃記者體驗新聞，一時洛陽紙貴。他帶領(lǐng)專副刊部，金點子頻出，全國一等獎輕松入手。金剛怒目、菩薩低眉，均可宣法。俗話也說，有本事的人都有脾氣。事隔多年，他的老部下們談起這位創(chuàng)始人，卻不約而同地使用了“沒脾氣”一詞。

如今，很多人都是王大千當(dāng)年招聘進入報社的，但直到離任，就沒有聽過他的“批評”。《 生活日報》老員工們都說，王大千總是先有理有據(jù)地指出你這段工作的可圈可點之處，讓你感覺到自己的價值被充分肯定，自己的成長被一直關(guān)注，最后，才會輕描淡寫：你要是能夠再這樣這樣做，那就更好了。

馮侖有文，說道：“你讓別人舒服的程度，決定著你成功的程度?！彼岳罴握\為例，說其人周到真誠，讓每個人都舒服，所以很多人到了香港都愿意和他做生意，這是大哥之所以成為大哥的秘訣。

后來王大千成為山東新聞大廈董事長兼總經(jīng)理，即便是素?zé)o交往的報社員工有事相求，他也豪爽應(yīng)之，他曾給許多打拼省城的年輕報人意料之外的溫暖，很多人至今懷念。

他能幫則幫，有“及時雨”之風(fēng)，老友常笑其 “熱心”忒過。但在《生活日報》創(chuàng)辦之初，有原《新聞圖片報》的人馬，有從社會各界新聘員工，把這些人擰成一股繩，還真就得益于他的有“善”無類，讓 “近者悅、遠者來”。

多年以后，老部下們依然親熱地稱其“大千”，而非職位，以紀念那段兄弟般創(chuàng)業(yè)的歲月。

其人大氣若斯，周圍人凡事愛請教他。不管是職業(yè)轉(zhuǎn)折，還是家中瑣事，他從無架子，不吝見識，從行業(yè)的發(fā)展態(tài)勢、職場生態(tài)、為人處事各個方面給予中肯意見，甚至不惜個人人脈、資源予以協(xié)助。所謂仁者愛人、樂此不疲、誨人不倦，不外如此。

90年代末，大眾報業(yè)集團籌建新聞大廈，王大千被任命為執(zhí)行董事長，后又擔(dān)任董事長兼總經(jīng)理。

崗位的變化并未改變他的文人底色。管理對象從熱血報人到服務(wù)人員，使他敏銳到企業(yè)文化建設(shè)的重要。飲食不僅僅是口腹之娛，也是文化傳承。在這個高度上認識自己的工作，對于大廈員工而言，成就感、認同感自然不同以往。每一個團隊，都需要一個共同的價值觀作為溝通和前行的背景。在稻粱謀之外，報人的熱血發(fā)聲需要辦報理念的支撐，酒店員工的品質(zhì)服務(wù)也需要文化的激活。于是乎，王大千提出在山東新聞大廈大力推行酒店文化建設(shè)，發(fā)起創(chuàng)辦了中國文化主題酒店研討會，提出創(chuàng)辦儒家文化主題酒店的理念。他倡導(dǎo)新聞大廈“每天都是新的”的獨特企業(yè)文化，開山東酒店文化風(fēng)氣之先。

著名餐飲品牌“老轉(zhuǎn)村”創(chuàng)始人?；⒈嬖V記者，從2000年開始，王大千擔(dān)任山東省烹飪協(xié)會副會長。他記得王大千談起花生米如何成為一個系列、羊肉湯的地域特色和歷史沿革等等，談得是有史有據(jù)、妙趣橫生。其人對美食文化的認知讓他大為嘆服。遙想東坡肉、宮保雞丁的橫空出世，他跟記者感嘆：常菜出新、獨辟蹊徑，需要始終對生活的興致勃勃、對文化有見有識。但不論他工作崗位如何變化，都沒有離開傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。這是他的一種使命與責(zé)任。言傳身教、身體力行，始終是王大千的主題詞。

如今在中國孔子基金會，他不僅倡導(dǎo)創(chuàng)辦了中國孔子網(wǎng)融媒體平臺、孔子網(wǎng)絡(luò)電視臺，還發(fā)起創(chuàng)辦了“中國孔子基金會”“孔子學(xué)堂”“儒風(fēng)大家”“孔子研究”“中國儒學(xué)動態(tài)”等六七個微信公眾號。為了督促更多人學(xué)習(xí)，他還親自在微信公眾平臺開講，成了網(wǎng)絡(luò)時代的新媒體達人。

此人當(dāng)?shù)茫轰J氣藏于胸，和氣浮于面，才氣見于事，義氣施于人。

斯文在茲，創(chuàng)辦“孔子學(xué)堂”

2004年底，王大千調(diào)入中國孔子基金會工作，任副理事長、副秘書長，后成為理事長、秘書長。他的興致與見識在一個新的平臺上怒放。

他笑言；孔子很偉大，去世2000多年還有個秘書班子。來孔子基金會秘書處給孔子當(dāng)秘書是幸運的，也是幸福的，他常說，為老夫子做事情，要做到“領(lǐng)導(dǎo)在與不在一個樣”。領(lǐng)導(dǎo)隔著遙遠的時空，但王大千卻感受到他就在眼前，以舍我其誰的使命感，給成立30多年的中國孔子基金會賦予了“引領(lǐng)儒學(xué)復(fù)興，深耕精神家園”的時代理念和工作方針。

2006年，王“秘書”在基金會開始策劃主持“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”的全球發(fā)布。

據(jù)說全世界一共有2000多種孔子像，其識別系統(tǒng)模糊。標(biāo)準(zhǔn)像以吳道子行教像為依據(jù)，在服飾、首飾、神態(tài)、佩劍等等細節(jié)上予以完善。標(biāo)準(zhǔn)像在尊重古人、約定俗成的基礎(chǔ)上，廣泛征求了儒學(xué)專家、歷史學(xué)家、雕塑家以及孔子后裔的意見，最終形成了論語中所描述的“溫而厲、威而不猛、恭而安”的形象。對于標(biāo)準(zhǔn)像，王大千認為體現(xiàn)了“三個定位”——思想家與教育家的孔子、山東大漢的孔子、平民圣人的孔子，實現(xiàn)了“三個認同”——孔氏家族的認同、儒學(xué)大家的認同、雕塑藝術(shù)家的認同?？鬃油庠谛蜗蠊沧R形成，實際上是儒學(xué)生活化、社會化、年輕化、現(xiàn)代化、國際化的理念確認，其歷史意義、文化意義、時代意義不可估量。

在孔子標(biāo)準(zhǔn)像形成后，2008年孔子基金會向奧組委贈送了標(biāo)準(zhǔn)像。在全運會、上海世博會，孔子標(biāo)準(zhǔn)像都被隆重展示。2011年，胡錦濤主席訪日時向日本早稻田大學(xué)贈送了孔子標(biāo)準(zhǔn)像。

在商業(yè)社會，誰掌握了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，誰就會掌握了這個行業(yè)的發(fā)展方向，就站在了這個行業(yè)發(fā)展的制高點上。作為公益組織的中國孔子基金會在孔子標(biāo)準(zhǔn)像的突破，讓“孔子”這一中華文化的標(biāo)識，有了世界文化符號的意義。

之后，王大千和他的團隊不甘于孔子在當(dāng)下的沉默，策化組織了許多大型文化活動。2006年，他成功策劃組織了“世界文廟同祭孔”、“全球華人同祭孔”、“兩岸四地同祭孔”、“孔子教育獎”等等重大文化活動。參與主持了“孔子文化世界行”、百集《孔子》動畫片、紀錄片《孔子》等等項目。他還編著了《社區(qū)論語》、《醫(yī)患論語》、《公交論語》、《論語百句》、《茶人百句》、《學(xué)而時習(xí)之——結(jié)緣孔子學(xué)思錄》、《孔子學(xué)堂微訪談》等一系列文化讀本，全方位多維度在今人精神世界和現(xiàn)實生活中構(gòu)建儒學(xué)根底，讓傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價值觀真正落到實處。

報人、文人、士人，慣于將洞察社情民意、切入現(xiàn)實問題為己任，王大千三位一體，于此尤甚。傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)世界和普通百姓所呈現(xiàn)的三種現(xiàn)實的割裂讓他對社會的浮躁和共同價值觀的錯位深有體悟。在鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進程中，他看到了鄉(xiāng)賢缺席帶來的鄉(xiāng)村文化空心化。在戶型西化的住房革命中，他看到了國人樂道于客廳餐廳的功能區(qū)分，卻丟失了堂正傳統(tǒng)。在高大上的現(xiàn)代社區(qū)樓盤推廣里，他痛感于傳統(tǒng)家園情感、文化有機融合的隕落。人人都有房子，卻沒有一個可以安身立命的精神家園。國人精神世界的粗糙荒蕪和現(xiàn)代生活的進退失據(jù)，令他立志從“堂正文化”入手，重建斯文。

他寫下了這樣的大千悟語——

“文化不僅問你從哪里來，還能決定你走向何處?！?/p>

“每個人都有出生證，但沒有說明書，一輩子該如何操作？《論語》就是中國人的人生說明書。”

“你認識或不認識孔子，孔子還是孔子；但你的生命會因結(jié)識了孔子而變得不同。”

……

如何將這人生說明書推而廣之呢？

2014年初，王大千創(chuàng)辦了“孔子學(xué)堂”，從恢復(fù)“禮敬”空間入手，讓大家親近傳統(tǒng)文化，重建斯文。

中國人講究“登堂入室”。“堂文化”承載著國人家教宗祠文化空間所帶來的儀式感。在王大千的設(shè)想中，孔子學(xué)堂就是一個傳播中國傳統(tǒng)文化的廳堂，集中堂、祠堂、教堂、禮堂為一體。

九字堂訓(xùn)簡約卻指向深遠?！皩懞米帧本褪菍W(xué)習(xí)書法。書法是中國人修身的方法，通過體驗式、場景化的方式帶人融入文化傳統(tǒng)，由淺入深，由文化到文明到價值觀。 “讀好書”就是學(xué)習(xí)經(jīng)典，以產(chǎn)生文化認同、文化愿景。“做好人”，就是塑造君子人格。王大千認為，儒家文化是日用常行的學(xué)問，不是高深的書齋里的學(xué)問。每一處學(xué)堂，都是一處“中國傳統(tǒng)文化教育基地”。任何人都可以來孔子學(xué)堂感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

從2014年7月起，中國孔子基金會的專家學(xué)者志愿者們，就開始了孔子學(xué)堂的落地推廣。2015年7月30日，第100家孔子學(xué)堂落戶北京銀行濟南分行的vip貴賓室。排隊等候的人們，可以在古香古色的文化氛圍里練書法、品國學(xué)，讀經(jīng)典。2016年，孔子學(xué)堂的“千堂行動”已近圓滿，從浙江到新疆，從嘉興到大連，從深圳到北京，從澳門到烏蘭巴托……遍地開花。而今，王大千已經(jīng)有了新的目標(biāo)：“十三五”期間，萬堂展望。他希望在中華大地上有一萬家孔子學(xué)堂，能夠有一億人通過這個學(xué)堂來親近孔子，進而了解國學(xué)，在生活中有所敬畏，如此，君子之風(fēng)遍地，君子之國不遠。這是他為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、生活化選擇的實現(xiàn)路徑。

孔子有言：有教無類。兩年來，孔子學(xué)堂開進了茶社、銀行、派出所、鄉(xiāng)村、高校、小學(xué)、公交車、高鐵車廂、戒毒所、房地產(chǎn)銷售部……為國人遇見孔子提供了最大可能。對于新建立的孔子學(xué)堂，基金會會為其配備硬件設(shè)施，包括孔子像、堂訓(xùn)掛圖、國學(xué)機等，并提供課程指導(dǎo)?！翱鬃訉W(xué)堂公開課”也在山東衛(wèi)視、山東教育電視臺同步播出，從最早的讀書到如今的琴棋書畫詩酒茶的品鑒以及六藝之學(xué)的重溫。作為一個踐行者，王大千有時也是孤獨的。有朋友問： “孔子學(xué)堂”有必要發(fā)展得這么快這么多嗎？有必要你親歷親為地去嗎？

一次去大慶、沈陽為孔子學(xué)堂授牌歸來，因大雨高鐵滯留，他在列車上奮筆疾書：

傳統(tǒng)與信仰以及精神家園的構(gòu)建，需要土壤和種子，空間與載體，儀式與場景……

當(dāng)60歲的農(nóng)村婦女為了辦一所學(xué)堂，將自己做小生意賺的錢讓兒子帶著，驅(qū)車幾百里冒雨給你與辦學(xué)堂的申請一起送過來的時候，當(dāng)失明的長者，為了普及國學(xué)讓親人帶著，坐一夜火車趕來參加學(xué)堂的培訓(xùn)……拒絕的話，冷漠的話，你怎么忍心說出口……

我們可以從中感到，使命感是他內(nèi)心自然而然的流淌，是一種 “知其不可而為之”的踐行?？鬃又苡瘟袊宦房部郎踔帘焕Ы^糧，也是只有這樣的使命感才能支撐。

他在鮑鵬山先生《孔子傳》一書的序言中寫到：他（孔子）和他的三千弟子——一群衣衫襤褸的知識分子，在春秋的時空里，氣宇軒昂地屹立于天地之間，守護著自己的激情與理想，用使命書寫了一個民族的高度與尊嚴。

而王大千和他帶領(lǐng)的基金會秘書處團隊，則在2500年后，以遍地孔子學(xué)堂的形式，引領(lǐng)儒學(xué)的復(fù)興，重塑國人的文化道場與精神家園。其氣宇格局，不愧為圣人之從。

使命感往往讓人沉重，但王大千卻常舉重若輕。在手機版論語序言中，他寫到：如果孔子有一部手機，相信他會是春秋時代一位高水平、高質(zhì)量的短信寫手。如果孔子還會短信群發(fā)，在杏壇講學(xué)的時候，他的弟子又何止三千。在“大千悟語”中，他笑言：“讀論語，讓你與孔子的弟子成為同學(xué)?！?/p>

除了孔子學(xué)堂的推廣，他每年還應(yīng)邀進行多層次儒學(xué)講座，致力于建設(shè)孔子文化社區(qū)……近期，又推出了全球祭孔聯(lián)盟，逐步推動對孔子的“國家祭祀”。

基金會工作人員告訴記者，王大千敢想敢干，有的想法剛提出來大家頗覺不可思議，最終卻成為現(xiàn)實。他精力充沛，四處奔波不見疲態(tài)，年輕人自言熬不過他。采訪中，王大千則說：“子曰，好之者不如樂之者。孔子文化讓我樂在其中，樂此不疲?！?/p>

孔子“秘書”——王大千和他的團隊在復(fù)興儒學(xué)的道路上，當(dāng)?shù)闷疬@八個字：為之不厭，誨人不倦。

父子相承：

“矜其鄉(xiāng)賢、美其邦族”

“大千悟語”有言：文化的實質(zhì)就是先記錄再記憶，人類的進步在于代代總結(jié)，家庭的成功在于家文化的成功傳承。其人家傳可為注腳。王大千的追奉圣賢、文化使命、急公好義得其父真?zhèn)鳌?/p>

王大千父親王中是魯班故里滕州名人、魯班文化研究學(xué)者、一級編劇。老爺子初中畢業(yè)，因家庭成分不好而輟學(xué)。但他一直有一種鄉(xiāng)賢的文化自覺。在村里為人師表的同時，他辦鄉(xiāng)村圖書館，搞劇本、相聲等文學(xué)創(chuàng)作。年輕時代，老先生闖關(guān)東給人放羊，行囊里不忘塞上四冊《中國文學(xué)史》。羊在冰天雪地里覓食，他在冰天雪地里苦讀。這些書上現(xiàn)在還有一些綠色印記，是他當(dāng)年扒開雪地、拔出草芽做標(biāo)記所留。

70年代，因其在鄉(xiāng)文化站的突出表現(xiàn)，他被調(diào)到縣里籌辦文化局，任創(chuàng)作室主任一職。80年代，老先生又被調(diào)到省城，依然從事宣傳教育工作。

滕州一地，因墨子魯班雙圣而聞名。老先生生于一方水土，視“矜其鄉(xiāng)賢、美其邦族”為己任，這既是一種文化自信，也是一種歷史自覺。90年代，王中老先生即創(chuàng)作大型歷史劇《墨子救宋》、《墨子與魯班》。在魯班文化與精神的探究上，他使命感尤甚。退休之后十余年，他在桑梓故里和省城濟南之間奔波。他在滕州鄉(xiāng)間走訪碌碡堤、造磨處等古跡，到史料典籍中尋找圣人記載的只言片語。通過田野調(diào)查、實物佐證以及文史資料，呈現(xiàn)給人們真實的“百工之祖”和不朽的“工匠”精神。在他的多方奔走下，滕州有了魯班文化公園、馬鈴薯主題文化公園、魯班功德堂、魯班草堂等“兩堂五館”。 2006年初，他收集撰寫的第一批25篇“魯班的傳說”結(jié)集出版，2008年，“魯班傳說”即成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這之后，魯班文化在滕州乃至全國開始被廣泛關(guān)注。

為了讓魯班不僅僅是個傳說，他親自操刀魯班文化公園的設(shè)計，讓后人能在休閑中體味先人的智慧；他主張并參與了魯班功德堂的建設(shè)，讓華人世界的工匠們，從此有了祖師爺?shù)募o念殿堂。據(jù)說，一位臺灣工匠到魯班功德堂祭拜后，留給山下飯店老板一萬元，為逢年過節(jié)代為上香之資。

他為滕州如此盡心盡力，卻連一個筆記本、打印機都不肯接受，過路費、加油錢都堅持自己承擔(dān)，以此來保持情感的純粹和文人的獨立。在魯班文化館、土豆文化館、魯班文化公園的建設(shè)中，他還從退休金里貢獻了近20萬元。

王中老先生對魯班的推崇中，尤為強調(diào)一點：魯班的創(chuàng)作，多見于與百姓生產(chǎn)生活相關(guān)的磨、碾、家具等等用品上。這與王大千把論語看做人生指南而非廟堂學(xué)問，源頭一致：仁者，愛人。

對于王中而言，滕州若沒有了魯班和墨子，就像家族沒有了家譜。是以，他遍訪鄉(xiāng)野呼吁朝堂，打撈存續(xù)弘揚一方水土的文明。而王大千也多次談到，我們這一代人對于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，既“急不得”，也“等不得”?！榜嫫溧l(xiāng)賢，美其邦族”背后的文化自信與歷史自覺，父子兩代，何其肖似。

王中、王大千父子兩代的使命與道路，具體而微地示范了族群的文明傳承：何以傳燈不墜，何謂斯文有價。小到一家，大至一族，莫不如此。