董惠寧(南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210013)

漳州連環(huán)畫形式戲曲故事年畫管窺

董惠寧(南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210013)

戲曲年畫，可以說是最有內(nèi)涵、最有看頭的年畫。戲曲這種舞臺(tái)視聽藝術(shù)，承擔(dān)起文化傳承的重要使命。戲曲年畫，畫中有戲，戲中有畫，人們之所以喜歡戲曲題材的年畫，就是因?yàn)樗腥松賾B(tài)的“戲”味。年畫藝人為了贏得市場(chǎng)，都挑選當(dāng)時(shí)最受追捧的名伶和最有人氣的戲曲為刻畫對(duì)象，使觀者身臨其境，透過凝固的畫面去聯(lián)想去回味。傳統(tǒng)戲曲的生命力最最主要的還在于娛樂、遣興、除乏、解憂等功能上。

漳州木版年畫；民俗藝術(shù)；戲曲故事

漳州位于福建最南部，歷史悠久，人文薈萃。從西晉永嘉之亂①永嘉之亂，或稱永嘉之禍，是發(fā)生在中國西晉時(shí)代永嘉年間的一系列內(nèi)亂事件，由居于中原的外族人發(fā)動(dòng)。是中國歷史上第一次漢人政權(quán)被外族攻破后統(tǒng)治集團(tuán)幾乎全滅的悲劇。開始陸續(xù)南遷的客家移民，到唐垂拱二年(686)建州，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，陳元光、王審知兩次率大批軍民入閩，中原文化在這里匯集、融合、沉淀。屬于漢文化的民間木版年畫藝術(shù)意想不到的在閩南這片僻壤里落地、生根、開花，并向周邊輻射傳播，影響波及港澳臺(tái)。漳州木版年畫在中國傳統(tǒng)文化的沁潤下，將閩南民間鄉(xiāng)土文化的審美情趣作為養(yǎng)分，通過民俗藝人的不斷摸索、變易、創(chuàng)新、自我完善，展現(xiàn)出獨(dú)特的具有濃郁地方特色的藝術(shù)風(fēng)格。因此，漳州木版年畫具有地域性、閩南鄉(xiāng)土民俗、歷史文化積淀和異地風(fēng)格浸潤的底蘊(yùn)。與天津楊柳青、河北武強(qiáng)、山東濰坊、蘇州桃花塢、河南朱仙鎮(zhèn)、四川綿竹這些主流木版年畫產(chǎn)地交相輝映，雖規(guī)模沒有上述年畫產(chǎn)地那么大，但幾乎是同步發(fā)展——起步于宋代，而興盛于明清。

漳州木版年畫與中原文化有著不解之源，福建民俗藝術(shù)，經(jīng)歷多種文化此消彼長，相互沖撞，借鑒融合，閩越人逐漸和來自中原的漢人呈水乳之狀，當(dāng)然，因地域環(huán)境和水土地利條件而始終保有閩越人的特點(diǎn)，即受原始巫術(shù)和鬼神崇拜等巫文化的影響。原始部落信巫是環(huán)境使然，歷史上閩侯就是個(gè)民間神靈崇拜非常盛行的地方。閩越原始土著崇信巫道，越人一直延續(xù)了這種習(xí)慣，漢武帝當(dāng)政時(shí)也重用“越巫”，“令越巫立越祝祠，安臺(tái)無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜”。[1]可見越巫在漢代就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。即使跨越千年到了宋代，其風(fēng)依然不減，《宋史·地理志》有。福建 “其俗信鬼尚祀，重浮屠之教”。閩南民間歷來就有崇神拜鬼的習(xí)俗和發(fā)自內(nèi)心地對(duì)巫術(shù)的敬畏。因而，漳州木版年畫從民俗意義到印制工藝，以及配色、構(gòu)型、形制都充滿閩越地區(qū)古樸神秘的風(fēng)格。構(gòu)圖獨(dú)具匠心，造型奇特，主題突出，畫面極具裝飾效果。其配色鮮明，雄渾中不乏典雅之趣。多用紅、黑等色底，視覺沖擊強(qiáng)烈。線條上汲取了北方木版年畫的粗獷沉雄風(fēng)格，又融合了江南年畫的秀美雅麗特質(zhì)，可謂在中原風(fēng)的熏陶下又不失鄉(xiāng)土本色。值得一提的是，其他年畫產(chǎn)地印制時(shí)都是先印墨線版，再印色版。只有漳州年畫是先印色版，再印線版。因此，漳州年畫的套色印制技術(shù)操作難度更大。一般采用五塊雕版分五次套色印制，幾乎不用手工渲染，具有獨(dú)特的風(fēng)格。尤其是以純黑作底色的年畫，是其他年畫產(chǎn)地所未見的獨(dú)門絕技。漳州年畫內(nèi)容多為喜慶、迎新、避邪等，從題材上分，除門畫、門頂畫、中堂畫所表現(xiàn)的神像、神童、仙女、瑞獸和各種吉祥物外，還有神話故事圖，如《大圣練兵》（圖1）、《魁星圖》、《老鼠娶親》（圖2）、《南極仙翁對(duì)弈圖》等等；有表現(xiàn)民俗活動(dòng)的《端午龍舟圖》（圖3）、《九流圖》；風(fēng)俗節(jié)慶類年畫有用于張貼花燈和反映世俗生活兩大類。更精彩的是有喻世勸善和愉悅解憂功能的戲曲與歷史故事年畫。

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圖3　

“中國的戲曲有近千年的歷史，三百多個(gè)劇種，覆蓋全國各地。戲曲自宋遼元以來，一直是民間最重要的娛樂形式。戲曲所表現(xiàn)的喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合，是人生常有的共同感受，它所探討的忠孝節(jié)義，忠奸賢愚，也是人們最關(guān)切的倫理問題，因此特別容易引起共鳴。戲曲是綜合了文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)等多種元素的藝術(shù)，給人以視覺、聽覺上的多重享受、多樣美感?！盵2]具有歷史戲文圖的民間戲曲故事木版年畫， 截取了戲曲舞臺(tái)的一個(gè)生動(dòng)畫面，在那種沒有攝影錄像的年代，從某種角度上講是對(duì)戲曲藝術(shù)精彩瞬間的展現(xiàn)和固化，是戲曲舞臺(tái)的“活化石”和“照相機(jī)”，它凝結(jié)了非常豐富的藝術(shù)圖像資料，為戲曲史研究提供了不可多得的視覺影像圖。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，戲曲和年畫皆可謂是民間老百姓文化生活的焦點(diǎn)，其本身便是中國社會(huì)生活的一個(gè)截面的大眾“民俗藝術(shù)”。“民俗藝術(shù)”指依存于民俗生活的各種藝術(shù)形態(tài)，又指民間藝術(shù)中能融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分?！啊袼姿囆g(shù)’往往作為民俗傳統(tǒng)的象征符號(hào)和民俗生活化的原生藝術(shù)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、社會(huì)交際、衣食住行、消遣娛樂等方面廣泛應(yīng)用?！盵3]把戲曲繪入其中的戲曲故事年畫，古往今來也都是人們喜聞樂見之物。為戲曲留影的年畫自然得到當(dāng)今收藏家的青睞?！安毰馁u網(wǎng)”曾公布滬上2008年6月拍賣的一套（10張）1953至54年印制的京劇年畫，起拍價(jià)為12000元，成交價(jià)為13200元。如今，又過了8年，其價(jià)值不可同日而語！

戲曲年畫，可以說是最有內(nèi)涵、最有看頭的年畫”。在中國漫長悠久，以貧窮階層占主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大多數(shù)人文化程度偏低，戲曲這種舞臺(tái)視聽藝術(shù)，承擔(dān)起文化傳承的重要使命。戲曲演出受舞臺(tái)、時(shí)間等因素制約，有其局限性。而戲曲年畫施展的空間則大得多，家家戶戶都喜歡張貼年畫，這樣可以時(shí)時(shí)躍入眼簾，融入老百姓日常生活中，中國的傳統(tǒng)文化便在潤物細(xì)無聲中沁潤人們的心靈。戲曲年畫，畫中有戲，戲中有畫，人們之所以喜歡戲曲題材的年畫，就是因?yàn)樗袘?。年畫藝人為了贏得市場(chǎng)，都挑選當(dāng)時(shí)最受追捧的名伶和最有人氣的戲出，現(xiàn)場(chǎng)刻畫出最精彩的情節(jié)和美輪美奐的表情身段，速成底稿后帶回作坊，再精雕細(xì)琢，反復(fù)修改后刻印而成。年畫不但簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹鰬蚯适碌那楣?jié)，還細(xì)致地描繪了舞臺(tái)上色彩繽紛的人物形象和具有動(dòng)態(tài)感的身段架式，使觀者身臨其境，透過凝固的畫面去聯(lián)想，去回味。

戲劇戲曲是時(shí)間藝術(shù)（聽覺）與空間藝術(shù)（視覺）的有機(jī)組合，而傳統(tǒng)水墨畫是在二維平面上揮毫弄墨，其過程也具有時(shí)間的因子。中國戲曲戲劇與傳統(tǒng)水墨畫，都是在中國博大精深的文化系統(tǒng)中植根于深厚的民族土壤里形成的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著同根生的“血緣”關(guān)系，體現(xiàn)著共同的審美特征，它們是悠久的國學(xué)文化歷史積淀的結(jié)晶，具有無可比擬的民族性。和其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，二者盡管外在屬性和表現(xiàn)形式上完全不同，但是內(nèi)在機(jī)理、精神內(nèi)涵、藝術(shù)處理手法、創(chuàng)作表現(xiàn)理念諸方面都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。寓動(dòng)于靜，寓時(shí)間于空間的表現(xiàn)手法在戲曲故事年畫中無所不在，民間藝術(shù)家善于通過選擇有節(jié)點(diǎn)性精彩瞬間的靜止?fàn)顟B(tài)來顯示戲曲動(dòng)態(tài)的表演過程，恰到好處的抓住戲中人物動(dòng)作的銜接過渡狀態(tài)，巧妙地將時(shí)空留于畫中，給觀眾以想象，使畫面內(nèi)容得以無限延伸。正因?yàn)楣餐膶懸?、傳神與虛實(shí)相生的特性，藝術(shù)家用以抒情達(dá)意的語言和欣賞者用以理解和接受藝術(shù)內(nèi)容的途徑融會(huì)貫通，其表現(xiàn)形式靈犀相通、互動(dòng)，具有趨同性的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。因此，戲曲故事木版年畫承襲了戲曲表演的特點(diǎn)，人物身段表情如出一轍——鮮活、生動(dòng)、傳神而奪人眼球。戲中角色 “唱、念、做、打”，在年畫藝人的筆下活靈活現(xiàn)的被刻畫出來，給觀賞者以美的熏陶和無窮的樂趣。戲曲年畫在構(gòu)型布局上，完全摒棄了刻板照抄式的摹寫，是融入自己的情趣想象，走出舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)空限制，再一次的寫意，再一次的創(chuàng)造。通過細(xì)部描寫，把舞臺(tái)演出中難以表現(xiàn)的地方發(fā)掘出來。漳州木版年畫又以其樸茂雄強(qiáng)的線條和色塊對(duì)比；以精細(xì)的刻工，濃淡相間的設(shè)色，體現(xiàn)了中國水墨畫的意境，那夸張、點(diǎn)到為止的人物形態(tài)，時(shí)不時(shí)顯現(xiàn)出漫畫般的諧趣。這些精彩連環(huán)畫形式的戲曲年畫，是美術(shù)史上無可替代的珍貴文化遺產(chǎn)。馮驥才在“年畫新論”提到：“古代老百姓的日常文藝大餐莫過于看戲，故而戲曲故事題材的年畫最具觀賞性。一幅戲曲年畫貼在墻上，會(huì)給人們時(shí)不時(shí)指指點(diǎn)點(diǎn)說上一年。大戲難得來到村里，戲畫天天都在屋中。中國戲曲年畫不僅數(shù)量大，戲出多，而且不同產(chǎn)地的年畫往往取材于當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姷牡胤綉??！谑?，大量民間戲曲及其劇目可視地保存在中國年畫中。有的年畫現(xiàn)在還在印制，畫上的劇目甚至劇種卻已然消泯了?！?/p>

圖4　

民間畫訣中的“文人一根釘，武將一張弓”，戲曲年畫尤其重視戲的氛圍的提煉。在“文戲”與“武戲”的不同表現(xiàn)中。民間年畫描繪“扎靠起霸”姿勢(shì)的長靠武生①武生分成兩大類，一種叫長靠武生，一種叫短打武生。長靠武生都身穿著靠，頭戴著盔，穿著厚底靴子，一般都是用長柄武器。這類武生，不但要求武功好，還要有大將的風(fēng)度，有氣魄，工架要優(yōu)美、穩(wěn)重、端莊。有些戲，不僅要求武功好，工架好，還要求表演細(xì)膩并有一定唱念的功夫。交戰(zhàn)打斗之戲時(shí)，場(chǎng)面、聲勢(shì)較大，人物也相對(duì)多，動(dòng)作幅度大動(dòng)態(tài)感強(qiáng); 如果是短打武生戲的刻畫，通常會(huì)抓取角色臺(tái)上亮相的一瞬間，竭力突出表現(xiàn)劇中人物精、氣、神的凝聚點(diǎn)與爆發(fā)點(diǎn)；倘若是唱工為主，動(dòng)作為輔的文戲，演員的身段動(dòng)作僅為點(diǎn)綴配合，年畫藝人著重把握劇中人物神態(tài)、眼神，以細(xì)致入微的精描工繪，來揭示其內(nèi)心世界。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華是“傳神”，作為源自中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民間年畫，自然會(huì)截取同是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的古典戲曲中最傳神之處，重視以神達(dá)意，追求至高審美境界。

圖5　

“戲曲年畫”行內(nèi)稱“戲出年畫”，清嘉道年間隨著戲劇戲曲的蓬勃發(fā)展而興盛起來的?！皯虺觥币辉~在辭書里查不到，屬于名詞加量詞的組合詞，類似“馬匹”、“車輛”和“紙張”等?！皯虺觥笔钦鰬蚧驇壮鰬蛑狻Ｆ┤缯鰬颉独笾τ洝罚▓D4）排成18個(gè)場(chǎng)面而《孟姜女》（圖5）排成16個(gè)場(chǎng)面；又如《全本三國志》十出戲是12幅畫圖故事。戲曲年畫是隨著戲曲藝術(shù)的興盛而發(fā)展起來的年畫品種，雖然沒有其他年畫品種那么悠久,但卻在年畫步入鼎盛時(shí)期過程中，起到推波助瀾作用。

漳州戲劇的興起與發(fā)展也與中原文化南下密不可分。北宋時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心，由北方移到了南方，東南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成了統(tǒng)治階層的支柱，《宋史》有“國家根本，仰給東南”[4]一說。十二世紀(jì)初葉，由于金兵不斷侵掠，宋室南遷，北方人口曾大規(guī)模南移,使南方人口劇增。據(jù)《宋史·地理志》及《宋會(huì)要輯稿》記載，僅在兩浙地區(qū)，南渡后的人口即較南渡前大幅增加逾三分之一。漳州雖偏安東南一隅，但經(jīng)濟(jì)文化卻由于上述原因得到迅速發(fā)展，戲劇也在經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下逐漸興盛。在南方的市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，民間歌舞和戲劇活動(dòng)一時(shí)出現(xiàn)十分繁榮的局面。陸游在《春社》一詩中就反映了浙江越州山陰（今之紹興）一帶農(nóng)村戲劇娛樂活動(dòng)的盛況：“太平處處是優(yōu)場(chǎng)，社日兒童喜欲狂，且看參軍喚蒼鶻，京都新禁舞齋郎。”南宋理學(xué)家詩人陳淳也在他的《上傅寺丞論淫戲書》中記載了福建漳州城鄉(xiāng)演戲的情況：“某竊以此邦陋俗，當(dāng)秋收之后，優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲，號(hào)乞冬。群不逞少年，遂結(jié)集浮浪無賴數(shù)十輩，共相倡率，號(hào)曰戲頭，逐家裒歛錢物，豢優(yōu)人作戲，或弄傀儡。筑棚于民居叢萃之地，四通八達(dá)之郊，以廣會(huì)觀者。至市廛近地四門之外，亦爭(zhēng)為之不顧忌。今秋自七、八月以來，鄉(xiāng)下諸村，正當(dāng)其時(shí)，此風(fēng)正在滋熾。”[5]①陳淳,宋龍溪人,嘗從朱熹受業(yè),有《北溪集》傳世,學(xué)者尊之為北溪先生。傅寺皿,即傅伯成,宋晉江人,寧宗慶元三年(1197)知漳州,離南渡僅七十年。

宋·劉克莊②劉克莊(1187一1269)字潛夫,福建莆尸田人,寧宗嘉定間任建陽令。《觀社行》是他和仙游人王邁的酬答詩?！逗蟠寰邮看笕び^社行》載：“兒女相攜看市優(yōu)，山河不暇為渠借，陌頭俠少行歌呼，淫哇奇響蕩眾志，亦如曼倩負(fù)逸氣，縱談楚漢割鴻溝，聽到虞姬直是愁?！逼洹短锷峒词隆菲涠?“抽替脫褲滿城忙，大半人多在戲場(chǎng)。隔膊雞猶全爪距，勃跳狙亦衰衣裳。湘累無賴眾人醉，魯蠟曾令一國狂?？障镆庇挝┎∈?，半彎淡月伴昏黃?！笨梢姰?dāng)時(shí)戲曲之興盛。中國戲曲的興盛與其寫意性有很大關(guān)系，明代書畫大家徐文長在繪畫上主張“借物抒情”，他在戲曲上把“摹情”視為創(chuàng)作原則，其在《選古今南北劇序》中說： “人生墮地，便為情使。聚沙作戲，夷拂悲愉，發(fā)為詩文騷賦，璀璨偉麗，令人讀之喜而頤解，憤而眥裂，哀而鼻酸，恍若與人即席揮塵，嬉笑悼唁于數(shù)千載之上者，無他，摹情彌真則動(dòng)人彌易，傳世亦彌遠(yuǎn)……” “寫意”與“摹情”，使戲曲戲劇獲得了巨大的發(fā)展空間。因此，戲曲戲劇可以從有限的場(chǎng)地拓展到無限的人生大舞臺(tái)，世間林林總總，人間百態(tài)，仙山瓊閣，閻王冥界，在戲曲戲劇中都可以拿來演繹。抑或戲臺(tái)上空無一物，通過角色的舉手投足的身體語言，觀眾也能從意象中將真山真水，香榭樓閣，映入眼簾。正因?yàn)檫@種“摹情”、“寫意”的表演。觀眾在感受激情、品味美感中陶醉。由此戲劇戲曲獲得了廣泛的觀眾，“抽替脫褲滿城忙，大半人多在戲場(chǎng)”，這是何等的盛況！

漳州戲曲故事木版年畫也是隨著民間戲曲的興盛而興盛起來的，明清兩代，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使小說戲曲等市民藝術(shù)蓬勃發(fā)展，年畫從小說戲曲中掘得無數(shù)寶藏，更將小說戲曲中的喜怒哀樂，世俗人情，進(jìn)一步彰顯。賴彥怡在《簡(jiǎn)論中國書法的文化精神》中曰：“明代時(shí)，由于資本主義因素的萌芽、市民意識(shí)的覺醒，導(dǎo)致了明代文化藝術(shù)以反映市民生活為主流的創(chuàng)作審美傾向， 因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗， 接近現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人情，真正開拓了文化藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)容量，從而也更顯示了藝術(shù)反映生活的積極效應(yīng)。清代的文化藝術(shù)在很大程度上繼承了明代的傳統(tǒng)?！盵6]

圖6　

圖7　

李澤厚的《美的歷程》有這么一段話：“如果說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫?！泵髑鍟r(shí)期的錦歌、竹馬戲、木偶戲也風(fēng)靡城鄉(xiāng),近現(xiàn)代漳州布袋木偶戲、薌劇、竹馬戲、四平戲等地方戲曲至今依然十分活躍。漳州地方戲曲種類的豐富，被稱作“歌仔之鄉(xiāng)”，閩臺(tái)民眾對(duì)歌仔戲尤為追捧，地方戲曲是最接地氣的，漳州人對(duì)地方戲曲如此熱衷。漳州木版年畫中出現(xiàn)了大量戲曲故事的年畫也就不奇怪了。民間藝人抓住民眾喜歡神話、小說、戲曲等精彩情節(jié)的心理，創(chuàng)作出豐富多彩的戲曲年畫，如《荔枝記》、《雙鳳奇緣》（圖6）、《大明傳》（圖7）、《三國》（圖8）、《反唐》（圖9）、《李旦》（圖10）等。至清代末年，達(dá)到30多種，還有《八仙的故事》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等。但目前僅遺存10余種。

圖8　

圖9　

圖10　

漳州連環(huán)畫形式的戲曲年畫一般采用連環(huán)拼圖式的結(jié)構(gòu)，分前后本二張。每張有8 —10個(gè)畫面表現(xiàn)8 —10回目，前后銜接連貫，情景交融。這種年畫一般為46×31厘米左右。從圖中我們可以看出，布局很有特色。年畫的圖像往往占據(jù)了整個(gè)畫面，一幅戲曲年畫由許多小畫面組合而成，每幅畫作在人物及場(chǎng)景的表現(xiàn)上借鑒了戲曲戲劇的手法，選擇其中的關(guān)鍵情節(jié)加以描繪，分割鋪陳，按照故事的發(fā)展，一目一圖次第推進(jìn)，同時(shí)在邊角空白之處配以簡(jiǎn)要文字提示，如戲文故事名字、情節(jié)概括、所繪人物的姓名。通過這種簡(jiǎn)單地解說，使觀者在觀看的過程中能更好地了解故事內(nèi)容與情節(jié)，通俗易懂地引導(dǎo)觀者入戲。畫面中間最上方留一長條框，寫上戲曲的名字,每個(gè)字多飾以菱形、方形等邊框，有些兩邊還會(huì)寫上作坊的名稱。戲曲名稱下方，通常中間的畫面要比兩邊的畫面大。比較多見的有，兩邊各3幅，中間為表現(xiàn)主要情節(jié)安排2幅大畫面，共8幅畫面，如《大明傳》；還有只在中間上方安排一個(gè)大畫面,下方則分割成2幅小畫面的，共9幅畫面組成，如《李旦》；也有左中右各3幅組成，中間的寬一些，也是9幅畫面組成，如《反唐》。另外也發(fā)現(xiàn)一種特別的形制，上下各排列5幅，共10幅畫面組成，尺寸由46×31厘米左右變?yōu)?0×26扁長型的了，這種形制與桃花塢的戲曲故事年畫十分相像。筆者收藏的民國時(shí)期的《新增淫婦殺子報(bào)》（圖11），就是這種形制。桃花塢有有一幅相同題材的《全本新增殺子報(bào)》（圖12），在畫目構(gòu)圖、人物造型、通篇布局，甚至解說詞都基本一樣。值得一提的是，還有一幅相同題材的《新繪清廉訪案殺子報(bào)》（圖13）倒是46×31厘米左右的常用尺寸，由9幅畫面組成。這種中間上部一個(gè)大畫面，下部兩個(gè)小畫面，兩邊各配以3個(gè)小畫面,由9個(gè)畫面組成一個(gè)完整故事的布局，其構(gòu)思似乎來源于戲劇演出的舞臺(tái)，中間的大畫面很像演員表演的平臺(tái)。有些研究者認(rèn)為這種布局是漳州戲曲故事年畫的獨(dú)創(chuàng)，其他木版年畫尚未見過。但筆者認(rèn)為蘇州桃花塢的戲曲故事年畫，清晚期的《新出白蛇報(bào)恩》(圖14）就已經(jīng)是這種布局了。到底是孰先孰后還有待研究。

圖11　

圖12　

圖13　

另外，還有兩幅中間最上方長條框?qū)憫蚯痔幙瞻祝▓D15）。畫面由“志高命大將拒大兵、三槐冒奏逢春降志高、音會(huì)普陀山修天良聽講、上招助志高施法捉逢春、逢春上招成親、艮玉打三槐、音會(huì)化清風(fēng)吹艮玉投安士、志高上招相拼、逢春命大將假諸色人等混入關(guān)捉六奸、逢春蟾酥奉斬命六奸、元吉領(lǐng)命拿板桂家眷明珠投井、日山茂林救榮生、合海戰(zhàn)敗用暗箭射莫云、萬金斧斬月寶手、榮生哭訴一家被三槐謀害、三槐造反，”16個(gè)圖組成。初看不勝疑惑，這些人物名稱很陌生，在傳統(tǒng)戲曲故事中都找不到，咨詢有關(guān)專家也沒有答案。后經(jīng)大量的文獻(xiàn)搜尋，終于釋然！

原來這16個(gè)畫面出現(xiàn)的人物名稱都是民間大型花會(huì)場(chǎng)設(shè)的36個(gè)花神名①花神及其對(duì)應(yīng)的動(dòng)物：1光明-馬 2銀玉-蝴蝶 3太平-水龍 4只得-野貓 5安士-尼姑 6日山-雞 7井利-金魚 8元吉-鹿 9青云-鸕鶿 10金官-烏龜 11九宮-喜鵲 12有利-大象 13音位-蜘蛛 14萬金-蛇 15逢春-孔雀 16坤山-虎 17榮生-鵝 18指南-燕子 19三槐-猴 20正順-豬 21板桂-螺螄 22福孫-狗 23月寶-兔 24江祠-火龍 25天申-家貓 26元貴-螃蟹 27漢云-牛 28吉品-羊 29占魁-鯉魚 30志高-蚯蚓 31合同-鴿子 32河海-青蛙 33明珠-貓頭鷹 34茂林-蜜蜂 35天良-黃鱔 36必得-老鼠。，如志高、三槐、坤山、萬金、占魁、正順、必得、只得、明珠、茂林、天良、安士、扳桂、月寶、合海、青元、青云、光明、天申、榮生、逢春等?！棒抻?、音會(huì)”也許是“銀玉、音位”的誤寫。

這是民間文化的一種存在形式。這36個(gè)花神都有名堂，里面包含了很多故事傳說或人文典故，每一個(gè)都代表著一個(gè)花神并對(duì)應(yīng)著一種動(dòng)物，可惜故事傳說的具體內(nèi)容據(jù)說已經(jīng)失傳了，這兩幅年畫為這些傳說典故保留了珍貴的視覺資料，雖然僅十六幅畫面，不完整，但避免了完全失傳。

圖15　

漳州連環(huán)畫形式的戲曲年畫往往繪上真山真水和真情實(shí)景，畫面以特有的視角截取戲曲故事的有代表性的場(chǎng)景，中間表現(xiàn)主要情節(jié)的大畫面人物較多，通常五至六個(gè)人物，最多出現(xiàn)過十個(gè)人物，兩邊的小畫面一般三到五人個(gè)物,最少僅一人。不管人物多少，加上符合故事情節(jié)的簡(jiǎn)單景物，使人一眼就能辨認(rèn)出何戲、何人、何情節(jié)。圖像以簡(jiǎn)潔的手法，概括式勾勒人物與背景，角色的舉手投足、喜怒哀樂，躍然紙上，無論是文官坐堂弄墨、武將躍馬揚(yáng)刀還是仕女仙佛等都生動(dòng)傳神，旁邊配以簡(jiǎn)略的文字，令觀賞者情趣盎然，愛不釋手。這種連環(huán)形式的戲曲故事年畫較單幅的戲曲故事年畫，更具有觀賞性和吸引力，搶了“小人書”的風(fēng)頭，面向廣大民眾的民俗趣味也更濃。

圖16　

圖17　

圖14　

年畫具有教育功能。李光庭在《鄉(xiāng)言解頤》中云：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說?！盵7]漳州木版年畫所表現(xiàn)的戲曲人物、神話傳說和歷史故事，不僅僅具有審美功能，同時(shí)還反映出當(dāng)時(shí)人們的倫理、道德、價(jià)值等觀念，亦是當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想、信念及精神的追求與寄托，不僅與儒家“成人倫、助教化”的審美觀點(diǎn)相承接，而且也與時(shí)代生活情感相對(duì)應(yīng)?！抖男D》（圖16）、《雷峰塔》（圖17）是突出孝道的典范；《雙鳳奇緣》《三國》《說唐》《反唐》等，是表現(xiàn)忠君愛國思想，體現(xiàn)了對(duì)主權(quán)與皇權(quán)正統(tǒng)的維護(hù)?！独笾τ洝?、《錦香亭、》《孟姜女》這類表現(xiàn)才子佳人歷經(jīng)磨難，終成眷屬的故事，體現(xiàn)了對(duì)幸福圓滿的家庭婚姻的美好愿望。當(dāng)然，還有很多表現(xiàn)勸善、勸勇、勸勤的年畫。儒家的忠、孝、禮、義等觀念在年畫的內(nèi)容中亦無處不在。這些年畫往往畫面形象生動(dòng)，內(nèi)容通俗易懂，受眾面廣，寓教于樂。在滿足了絕大多數(shù)底層民眾的精神生活需求的同時(shí)，也潛移默化地將人倫道德、揚(yáng)善懲惡等觀念，搭載傳播。而且，此類木版年畫貼在室內(nèi)墻上，也是室內(nèi)一景。它們情景交融、視覺美感其外，教化諭訓(xùn)、精神涵養(yǎng)其內(nèi)。更重要的是這些年畫保存了地方戲曲的特色，促進(jìn)了戲曲故事在民間的傳播和存留。當(dāng)然，筆者以為，傳統(tǒng)戲曲的生命力最最主要的還在于娛樂、遣興、除乏、解憂等功能上。數(shù)百年來，底層觀眾擠到戲棚腳看戲，流連忘返至深更半夜，即使霜寒雪凍，也不乏鐵桿觀眾伴場(chǎng)至終。他們不是為了接受高臺(tái)教化，而就是來尋找樂趣的，滿足視覺聽覺等感官的審美需求，希望在此得到開懷大笑、忘乎所以的暢快感，以暫時(shí)忘記拋卻現(xiàn)實(shí)生活中的艱辛與煩惱。

漳州連環(huán)畫形式的戲曲故事年畫構(gòu)思巧妙獨(dú)特，刻畫細(xì)致傳神，且多為晚清遺留物，有些還是孤本，它們真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)戲曲的現(xiàn)狀，極具收藏與研究價(jià)值。

[1]史記·孝武本紀(jì)[M].

[2]王樹村.中國戲出年畫[M].北京工藝美術(shù)出版社，2006:1.

[3]陶思炎.論民俗藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科特點(diǎn)[J] .東南大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲社版) ，2013( 3).

[4]宋史·范祖禹傳[M].

[5][明]何喬遠(yuǎn).閩書·一五三卷引[M].

[6]賴彥怡.簡(jiǎn)論中國書法的文化精神[J].藝術(shù)教育,2007(01).

[7][清]李光庭.鄉(xiāng)言解頤[M].北京：中華書局，1982:66.

(責(zé)任編輯:呂少卿)

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1008-9675（2016）05-0148-07

2016-06-22

董惠寧（1955-），男，江蘇鹽城人，南京藝術(shù)學(xué)院研究員，研究方向：藝術(shù)學(xué)。