劉明虎（上海大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,上海 200444）

鄴城區(qū)域北朝石窟菩薩造像佩飾類型與空間秩序研究

劉明虎（上海大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,上海 200444）

鄴城區(qū)域北朝石窟菩薩造像佩飾，具備豐富樣式與組合特征，并蘊(yùn)含嚴(yán)格的空間秩序內(nèi)涵。本文力圖通過梳理相關(guān)時(shí)段、區(qū)域石窟菩薩造像，依據(jù)佩飾樣式與組合特征科學(xué)劃分類型，并通過類型學(xué)的研究方法，發(fā)掘、確定不同類型間的空間秩序關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對比北魏時(shí)期龍門石窟相關(guān)造像實(shí)例，探尋相關(guān)規(guī)律的源流與內(nèi)涵。

北朝菩薩造像佩飾；鄴城區(qū)域；類型；空間秩序

菩薩佩飾，是菩薩上求佛道、下化眾生之宗教內(nèi)涵與意義的知覺延伸。一方面，佩飾蘊(yùn)含著光明、智慧、精進(jìn)等“美”的屬性，莊嚴(yán)菩薩“三十二相”成就并象征其特殊身份與等級；另一方面，因佛教文化承認(rèn)佩飾可廣泛莊嚴(yán)佛、菩薩、天王、國王、王子、貴族等眾，又突出其具備智慧、健康、光明等，能夠在不同階位成就之間，上、下傳遞神性力量與寄托，凸顯菩薩“自覺復(fù)能覺他”①（后秦）鳩摩羅什譯《大智度論》，收錄于（日）大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng)(第25冊)[M].臺北：新文豐出版有限公司，1983，p86頁（下）。之精神。菩薩造像佩飾，則是在吻合佛教造像藝術(shù)表現(xiàn)目的、觀看儀軌、正逆次第、相色材質(zhì)、量度比例等諸多因素限定下，以頭冠、項(xiàng)圈、瓔珞、環(huán)釧等諸種元素，吸收并融匯世俗佩飾圖樣與相關(guān)文化內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)菩薩宗教內(nèi)涵與意義來象征其身份與地位。觀察鄴城區(qū)域北朝石窟菩薩造像佩飾，不同佩飾樣式與組合之間的變化，蘊(yùn)含著嚴(yán)格的空間等級秩序，正是對佩飾佛教文化內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)。

一、鄴城區(qū)域石窟菩薩造像資源概況

鄴城位于河北省臨漳縣東北約20公里處，南距安陽市區(qū)約18公里。曹魏在鄴建都使其成為當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，后趙、冉魏、前燕、西魏、北齊相續(xù)于此定都。534年,西魏遷都于鄴，雖至577年,北周武帝滅北齊僅44年的短暫經(jīng)營，但期間仍產(chǎn)生并遺留下豐富的佛教石窟遺跡。

鄴城區(qū)域北朝佛教石窟，主要有北響堂山石窟、南響堂山石窟、水浴寺石窟、小南海石窟和靈泉寺石窟（圖1），營建活動集中于東魏、北齊時(shí)期。

圖1　鄴城地區(qū)石窟分布圖 資料來源：張鵬林.鄴城地區(qū)東魏北齊時(shí)期石窟研究[D].鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013，p3

因東魏、北齊與南朝之間頻繁交流，鄴城區(qū)域佛教石窟藝術(shù)具有明顯南朝化特征，相關(guān)菩薩造像更是通過南朝間接吸收、融合來源于南亞、東南亞等地外域風(fēng)尚，相比北魏時(shí)期出現(xiàn)肉體袒露與佩飾元素、組合方式增多等現(xiàn)象。如北響堂山大佛洞中心柱正面龕左脅侍菩薩立像，胸前莊嚴(yán)的項(xiàng)鏈、瓔珞與帔帛，均窄小細(xì)密，上身暴露；北響堂山刻經(jīng)洞前廳左脅侍菩薩立像，X字形帔帛窄小猶如條帶，相比北魏云岡、龍門石窟內(nèi)褒衣博帶式樣的菩薩帔帛，均過于細(xì)窄完全無法遮蔽上身。菩薩造像整體身姿趨于細(xì)瘦，佩飾、服飾等亦趨于細(xì)密化、窄小化，整體意匠上均不同于北魏云岡、龍門石窟為代表的相近區(qū)域早期北朝菩薩造像，應(yīng)是東魏、北齊佛教造像藝術(shù)受到外域影響的具體表現(xiàn)之一。

除細(xì)密化、窄小化等整體特征之外，鄴城區(qū)域北朝石窟菩薩造像佩飾由于樣式與組合方式的不同，形成的豐富層級關(guān)系亦極具研究的價(jià)值與意義。具體觀察相關(guān)造像實(shí)例，雖菩薩像頭部多損毀或模糊不清，但仍能通過胸飾特征劃分為4種類型?，F(xiàn)依據(jù)相關(guān)造像胸飾樣式與組合區(qū)別，整理北響堂山石窟、南響堂山石窟、水浴寺石窟、小南海石窟和靈泉寺石窟5處石窟相關(guān)菩薩造像佩飾，劃分4種菩薩造像佩飾類型（圖2），相關(guān)分類標(biāo)準(zhǔn)與造像分布概況如下：

圖2　鄴城區(qū)域石窟的4類佩飾樣態(tài)對比圖　筆者攝

1.A型

A型，基本特征為戴頸飾，胸前有X字瓔珞，瓔珞下壓有細(xì)窄帔帛，臂腕佩環(huán)釧，下著裙。主要造像集中于北響堂石窟大佛洞、釋迦洞、刻經(jīng)洞。因菩薩像頭部多損毀，寶冠樣式難以復(fù)原。其中，釋迦洞窟內(nèi)主龕脅侍菩薩存有完好頭冠，為花鬘冠，但從具體樣式與結(jié)構(gòu)特征觀察，應(yīng)為后世修補(bǔ)。

2.B型

B型，大致特征為戴項(xiàng)圈，上身袒露，身披X字形帔帛，下著裙。主要有北響堂石窟刻經(jīng)洞前廳兩側(cè)脅侍菩薩、千佛洞正壁左脅侍菩薩立像等。相關(guān)菩薩像頭部多已損毀，頭部殘存痕跡類似花鬘冠。

3.C型

C型，基本特征為戴項(xiàng)圈，斜掛單股瓔珞，披巾搭肩繞臂下垂，衣巾在腹部打結(jié)，下著裙。菩薩像頭部、寶冠多已損毀。主要案例有北響堂大佛洞中心柱左面龕左脅侍菩薩立像、南響堂千佛洞右壁龕左脅侍菩薩立像等。

4.D型

D型，基本特征為佩項(xiàng)圈，上身袒露，下著裙。因造像損毀，頭冠樣式亦無法確定。以水浴寺西窟內(nèi)脅侍菩薩立像、北響堂大佛洞中心柱右面龕左脅侍菩薩立像等為代表。

對比4類佩飾，可發(fā)現(xiàn)從A型向D型，樣式與組合均趨于簡化，菩薩身體愈加裸露。這一現(xiàn)象，能否說明鄴城區(qū)域受外域造像風(fēng)尚影響，相關(guān)佩飾隨時(shí)間推移，從A型向D型轉(zhuǎn)變與過渡關(guān)系？為求證此種疑問，需梳理相關(guān)石窟營建背景予以分析。

關(guān)于南響堂山石窟、水浴寺石窟、小南海石窟等東魏、北齊諸窟、龕的開鑿時(shí)間，學(xué)界已形成相對統(tǒng)一認(rèn)識。

據(jù)南響堂石窟第2窟般若洞隋道凈撰寫《滏山石窟之碑》記載，石窟系靈化寺和尚慧義于北齊天統(tǒng)元年（565）始鑿，后丞相高阿那肱資助完工。因此，其營建活動應(yīng)集中在天統(tǒng)元年至北齊滅亡（565-577）。水浴寺西窟東側(cè)龕內(nèi)，佛頭光右側(cè)有發(fā)愿文載：“武平五年（574）甲午歲十月戊子朔，明威將軍陸景□、張?jiān)?，敬造定光佛并三童子……”[1]。據(jù)此推測，水浴寺西窟大致應(yīng)營建于武平元年（570）至武平五年（574）之間。小南海中窟門外崖面上方《班經(jīng)題記》載：“大齊天保元年（550），靈山寺僧方法師、故云陽公子林等，率諸邑人刊此巖窟，仿象真容。至六年（556）中，國師大德稠禪師重塋修成，相好斯備，方欲刊記金石，光流末季，但運(yùn)感將移，暨乾明元年（560）歲次庚辰，於云門帝寺奄從遷化?！盵2]說明小南海北齊三窟大致營建時(shí)間，在550-560年左右。

關(guān)于北響堂山石窟的初鑿，有“東魏說”、“北齊說”兩種觀點(diǎn)。其分歧多因《資治通鑒》、《續(xù)高僧傳》等相關(guān)文獻(xiàn)不同記載造成。

《資治通鑒·卷160·梁紀(jì)16》載：南梁太清元年①即東魏武定五年。（547）八月“甲申，虛葬齊獻(xiàn)武王（高歡）于漳水西，潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊亡，一匠之子知之，發(fā)石取金而逃。”[3]是支持“東魏說”的重要資料。

北齊文宣帝鼓山開窟之事，可查《續(xù)高僧傳》、《大金正隆四年常樂寺重修三世佛殿記》等。《續(xù)高僧傳·卷26·隋京師大興善寺釋明芬傳》：“仁壽下賴，令置塔于慈（磁）州之石窟寺（寺即齊文宣之所立也）。大佛像背文宣陵藏中，諸雕刻駭動人鬼?！盵4]北響堂常樂寺內(nèi)金正隆四年（1159）《大金正隆四年常樂寺重修三世佛殿記》碑亦載：“文宣帝自鄴詣晉陽，往來山下故起離宮以備巡幸。于此山腹見數(shù)百圣僧行道，遂開三石窟刻諸尊像因建此寺，初名石窟，后主天統(tǒng)間改智力，宋嘉祐中復(fù)更為常樂寺。”[5]

對以上兩種不同觀點(diǎn)，劉東光《響堂山石窟的開鑿年代及分期》一文在20世紀(jì)以來相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)考證、統(tǒng)治階級信仰特征以及造像風(fēng)格等多方面內(nèi)容，指出北響堂山“石窟的營建在北齊初即已開始”，“鑿建于天保年間（550-560）”[6]，應(yīng)較為合理。

表1　鄴城區(qū)域東魏、北齊石窟營建次序

綜上所述，鄴城周邊石窟的營建活動，主要集中在550-577年之間（表1）。僅僅30年內(nèi)，4類佩飾如存樣式與組合方面的演變過程，則過于密集，且與石窟營建背景及造像分布情況難以匹配。因此，4類佩飾系統(tǒng)應(yīng)具備更為復(fù)雜的關(guān)系與內(nèi)涵。

二、四類佩飾空間秩序的確認(rèn)

結(jié)合4類佩飾相關(guān)的菩薩造像所處空間位置（表2），不同類型佩飾多集中在同一石窟空間內(nèi)搭配出現(xiàn)，故筆者推測，4類佩飾同時(shí)流行，應(yīng)服務(wù)于石窟整體空間布局，并存在嚴(yán)格等級秩序。

表2　鄴城區(qū)域石窟佩飾分布位置對比表

通過比對鄴城區(qū)域北朝石窟佩飾空間分布位置，各類型之間有以下3點(diǎn)規(guī)律可查：

1.A型＞C型＞D型

圖3　北響堂山大佛洞中心柱龕3類IV期佩飾對比

北響堂大佛洞中心柱正、左與右三面開龕（圖3），正、左兩面右脅侍菩薩立像均殘失，僅存左脅侍菩薩但頭部殘缺。右面造像龕左右脅侍均在，但頭部亦損毀。正面龕右脅侍菩薩佩飾為A型，項(xiàng)圈與X字形瓔珞組合復(fù)雜，紋飾繁美；左側(cè)龕左脅侍菩薩立像為C型，單股斜掛瓔珞結(jié)構(gòu)簡單，頸飾為簡單的珠串項(xiàng)鏈；右側(cè)龕左右均為D型，袒上身，披巾身體兩側(cè)下垂，無胸佩瓔珞最為簡樸。

佩飾樣式與組合的繁簡，與石窟中心柱諸面的空間等級之間完全對位，正面為A型、左面為C型、右面為D型，在確立空間內(nèi)核心視點(diǎn)具有最高等級基礎(chǔ)上，突出尚左的傳統(tǒng)空間等級觀念。

即便最簡單的D型，仍通過項(xiàng)圈區(qū)分左、右空間。大佛洞中心柱右側(cè)龕中，左脅侍菩薩所佩項(xiàng)圈下有墜飾，右側(cè)脅侍僅為簡單的盤狀項(xiàng)圈。說明鄴城地區(qū)石窟菩薩造像中，至少存在不同壁面，同壁面或同龕內(nèi)左、右位置之間兩個(gè)層次的等級區(qū)別，并依據(jù)佩飾樣式與組合繁簡，區(qū)分不同空間等級。

2.A型＞B型

北響堂山刻經(jīng)洞正壁，為一佛四菩薩五尊像。脅侍菩薩造像（圖4）。觀察四身菩薩，能夠發(fā)現(xiàn)靠近主尊的一組菩薩造像，胸前為X字形瓔珞上壓帔帛的組合關(guān)系，為A型；最外側(cè)的一組脅侍菩薩，僅帔帛莊嚴(yán)，為B型。說明鄴城地區(qū)石窟菩薩造像中，又存在內(nèi)、外不同空間的1個(gè)層次的等級區(qū)別。

3.B型＞C型＞D型

通過觀察南響堂山千佛洞內(nèi)（圖5）菩薩造像，可發(fā)現(xiàn)B、C、D此3類之間的等級關(guān)系。

圖4　北響堂山刻經(jīng)洞正壁右脅侍菩薩造像對比圖550-560筆者攝

圖5　南響堂山石窟千佛洞3類IV期佩飾對比 筆者攝

千佛洞正壁脅侍菩薩，胸前佩戴項(xiàng)圈，帔掛帔帛，為B型；左壁脅侍菩薩戴項(xiàng)圈，左肩垂下單股瓔珞，至右腰部向身體背面?zhèn)绒D(zhuǎn)，為C型；右壁脅侍菩薩，僅佩項(xiàng)圈，無瓔珞或帔帛，裸露上身，為D型。依據(jù)正壁空間為最核心地位，左側(cè)高于右側(cè)的一般規(guī)律，可確定B型＞C型＞D型的空間等級關(guān)系。

據(jù)此推測，鄴城周邊北朝石窟內(nèi)，菩薩造像莊嚴(yán)的四類佩飾，存在A型＞B型＞C型＞D型的空間等級對位關(guān)系。此種關(guān)系，服務(wù)于三種空間層次：

第一，同一石窟內(nèi)，不同壁面之間的等級關(guān)系。即中心壁面高于左側(cè)壁面，左側(cè)壁面高于右側(cè)的等級秩序。

第二，同壁面或同龕內(nèi)，左、右空間位置之間的等級區(qū)別。即主尊左、右脅侍菩薩佩飾不完成相同的情況下，則左側(cè)脅侍菩薩較右側(cè)更為繁麗、高級。

第三，同壁面或同龕內(nèi)，內(nèi)側(cè)、外側(cè)空間之間的等級區(qū)別。即位于內(nèi)側(cè)，靠近主尊的脅侍菩薩，佩飾較外側(cè)脅侍菩薩更為繁麗、高級。

除以上三種空間層次之外，亦存在迎合不同石窟營建背景的等級區(qū)別，即皇家與臣子層級之間的區(qū)別，此為第四種層次。

對比北響堂山、水浴寺、小南海石窟內(nèi)，菩薩造像佩飾相關(guān)類型的搭配方式，可發(fā)現(xiàn)其完全遵循皇家石窟高于臣子、平民營建石窟的規(guī)律。

水浴寺石窟西窟內(nèi)，菩薩造像佩飾均袒上身，佩項(xiàng)圈，無胸佩，為D型。相比北響堂、南響堂石窟菩薩佩飾豐富層級與繁雜樣式，略顯單一、樸素。這種現(xiàn)象與石窟營建贊助人身份存有密切關(guān)系。北響堂山石窟及其周邊建筑群的營建活動，是由北齊統(tǒng)治者直接支持?！独m(xù)高僧傳》、《資治通鑒》、《磁州鼓山常樂寺重修大士殿記》等相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容雖有差異，但均記載東魏、北齊皇室對其重視與辛苦經(jīng)營。劉東光亦指出，北響堂石窟具有陵藏性質(zhì)，認(rèn)為，北齊營建的“三個(gè)窟室是高洋為其父、兄和自己營建的轉(zhuǎn)輪王塔，目的在于昭示自己的轉(zhuǎn)輪王身份?！盵7]因此，三窟菩薩佩飾不但類型豐富，并且具有最高等級。南響堂山，則由時(shí)任大丞相的淮陰王高阿那肱資助營建，造像體積、佩飾類型均低于北響堂山石窟，高于水浴寺石窟。而相比最低等級的水浴寺石窟，由明威將軍陸景與妻子張?jiān)藿ā?/p>

因此不難發(fā)現(xiàn)，鄴城區(qū)域石窟菩薩造像佩飾的諸種類型，與石窟營建背景存在密切的關(guān)系。以皇家營建石窟佩飾最為華麗、樣式豐富，宗親出資營建的次之，官員發(fā)愿營建更為樸素、簡單。

三、四類佩飾空間秩序的源流

梳理以上4種類型佩飾的空間秩序關(guān)系，實(shí)則是以佩飾樣式與組合繁簡，依次對位不同石窟等級空間。此種規(guī)律，與北魏龍門石窟存在密切聯(lián)系。

觀察龍門石窟賓陽中洞（圖6），西壁一佛二弟子二菩薩。主尊佛施說法印，結(jié)跏趺坐，二弟子、二脅侍菩薩立于主尊左、右，佛座兩側(cè)各蹲一獅。因石窟面積與空間布局影響，西壁二脅侍菩薩的實(shí)際位置在南、北兩壁內(nèi)側(cè)。左、右脅侍菩薩形制相似，面相方圓，頭戴花鬘冠，頸戴項(xiàng)圈，寬大帔帛自肩部下垂并在小腿處交叉，帔帛上壓有同形瓔珞，與鄴城區(qū)域A型相似。

圖6　

南、北兩壁主要造像，在組合、身姿、大小、服飾等方面與西壁略有差異。南、北兩壁均為一佛二菩薩，體積與規(guī)模小于西壁。兩壁主尊佛像為立姿，高肉髻，面相方圓，施說法印，穿褒衣博帶式佛裝。兩壁脅侍菩薩面部均已殘毀，但面相、身姿與西壁脅侍菩薩大致相似，但與西壁相比不同之處在于僅掛飾X字形帔帛，與鄴城區(qū)域B型相似。

賓陽中洞西壁（主壁）與南、北壁（次壁）不同主次位置內(nèi)的脅侍菩薩造像的佩飾，與南、北、西各壁面在石窟整體空間與布局中的主次關(guān)系與功能能夠完全對位，吻合所處空間等級秩序，即主要壁面脅侍菩薩像采用繁麗、華貴的A型，次要壁面僅為B型。

與賓陽中洞相近時(shí)間營建①溫玉成指出：“蓮花洞是晚于古陽洞早于賓陽中洞的大型洞窟”。溫玉成.中國石窟與文化藝術(shù)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1993，p290.的龍門石窟蓮花洞（712窟）中，菩薩造像遵循相同的佩飾規(guī)制。蓮花洞主尊左右脅侍菩薩立像，由于壁面轉(zhuǎn)折位于南北兩壁內(nèi)側(cè)。左脅侍菩薩立像（北壁）飾桃形頭光，外層飾火焰紋；頭部殘毀，寶繒向兩側(cè)曲折下垂至肩；左手執(zhí)桃形物置腹側(cè)，右手執(zhí)蓮瓣舉在胸前；下著長裙；肩上有圓形飾物，瓔珞與帔帛自肩而下，垂至腹前交叉穿璧。右脅侍菩薩（南壁）頭部和左手均毀，右手執(zhí)蓮蕾；帔帛、瓔珞垂至腹前交叉穿璧，跣足立于覆瓣蓮臺上。而在窟門外南側(cè)現(xiàn)存的一身菩薩裝力士，著戰(zhàn)裙，帔帛于腹前交叉穿璧。蓮花洞主要壁面的脅侍菩薩佩飾均為A型，次要位置窟門菩薩裝力士則沿用B型，與賓陽中洞屬同類布局意圖。

另外，北魏時(shí)期龍門石窟亦有不同營造背景石窟之間，菩薩造像佩飾存在等級區(qū)別的現(xiàn)象。梳理、對比龍門相關(guān)石窟，可發(fā)現(xiàn)古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等與皇家關(guān)系密切的大、中型石窟，主壁脅侍菩薩立像佩飾均為A型，胸飾表現(xiàn)在帔帛上壓瓔珞；慈香洞、魏字洞、普泰洞等比丘、比丘尼等群體營建的中、小型洞窟內(nèi)，脅侍菩薩立像多沿用單純帔帛莊嚴(yán)的B型佩飾。以上內(nèi)容，筆者《北魏龍門石窟菩薩造像胸飾樣式與等級規(guī)制》②劉明虎.北魏龍門石窟菩薩造像胸飾樣式與等級規(guī)制[J].藝術(shù)探索，2016（1），p71.尚有詳細(xì)分析，現(xiàn)不再贅述。

由此可見，鄴城區(qū)域北朝石窟A、B類菩薩造像佩飾之間的等級關(guān)系，應(yīng)直接繼承北魏龍門石窟的已有程式。鄴城區(qū)域北朝石窟四類佩飾之間的空間秩序關(guān)系，則是對北魏洛陽地區(qū)相關(guān)規(guī)律的繼承、豐富與補(bǔ)充，亦說明西魏、北齊的高氏集團(tuán)深受北魏文化影響。東魏·北齊文物典章則多延續(xù)北魏之制?！端鍟ぐ俟僦尽沸颍骸案啐R創(chuàng)業(yè)，亦遵后魏?！盵8]《北史·高隆之傳》載高氏“以十萬夫撤洛陽宮殿運(yùn)于鄴?！盵9]東魏、北齊在職官、宮建等方面多承襲北魏太和新制。而北魏洛陽地區(qū)業(yè)已形成的菩薩造像佩飾等級規(guī)制，亦被鄴城區(qū)域造像藝術(shù)所忠實(shí)繼承。僅因后者受南亞、東南亞地區(qū)佛教藝術(shù)以及統(tǒng)治階層“排漢”思想影響，積極吸收并突出外域風(fēng)格，菩薩造像呈現(xiàn)肉體裸露化特征，與北魏風(fēng)尚有所區(qū)別。

小 結(jié)

鄴城區(qū)域北朝石窟菩薩造像佩飾，依胸飾樣式與組合區(qū)別劃分4種類型，能夠以自身繁簡準(zhǔn)確對位不同石窟等級空間。此種等級空間，主要表現(xiàn)為同一石窟內(nèi)，不同壁面之間；同壁面或同龕內(nèi)，左、右空間位置之間；同壁面或同龕內(nèi)，內(nèi)側(cè)、外側(cè)空間之間；皇家與其他群體營建背景之間4種層次的等級區(qū)別。而通過對比北魏時(shí)期龍門石窟相關(guān)造像可發(fā)現(xiàn)，鄴城區(qū)域北朝石窟4類佩飾之間的空間秩序關(guān)系，實(shí)則是對北魏洛陽地區(qū)相關(guān)規(guī)律的繼承、豐富與補(bǔ)充，僅因鄴城區(qū)域受南亞、東南亞地區(qū)佛教藝術(shù)影響在具體樣式方面有所區(qū)別，亦說明兩地佛教石窟藝術(shù)之間存在的密切聯(lián)系。

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(責(zé)任編輯:呂少卿)

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1008-9675（2016）05-0119-05

2016-05-23

劉明虎（1986-）,男，山東臨沂人，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：美術(shù)考古。