文|楊　艷 碩士 東莞理工學(xué)院音樂學(xué)助理研究員

【廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學(xué)?！皠?chuàng)新強(qiáng)校工程”創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2014WQNCX154】

如何以計(jì)算機(jī)音樂制作的方式保護(hù)傳承咸水歌—— 以樂譜制作為例

文|楊艷 碩士 東莞理工學(xué)院音樂學(xué)助理研究員

【廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學(xué)?！皠?chuàng)新強(qiáng)校工程”創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2014WQNCX154】

筆者經(jīng)過多年對咸水歌文化的研究發(fā)現(xiàn)，對疍民文化和咸水歌的研究偏理論化，幾乎都側(cè)重于研究疍民的歷史、習(xí)俗和對咸水歌作品進(jìn)行的理論分析，以及歷史和發(fā)展傳承保護(hù)等方向，這些研究只能將咸水歌的發(fā)展局限于目前的狀態(tài)，若不對其進(jìn)行改編，使之往大眾化方向靠攏，那它將永遠(yuǎn)停滯在當(dāng)下。基于這種現(xiàn)狀，本文通過采用現(xiàn)代化技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)制作的有利條件，對咸水歌進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲⒅谱鞒鰷?zhǔn)確規(guī)整的五線譜，以此推動咸水歌向大眾靠攏，真正起到前進(jìn)發(fā)展和保護(hù)的作用，同時構(gòu)建“新咸水歌”的歌譜資料。

咸水歌 手段 音樂制作 樂譜

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承并與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族的深層文化基因，是民族智慧和情感的體現(xiàn)，有效保護(hù)非遺有利于增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，更有利于提高城市文化軟實(shí)力。隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。如今對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所采取的保護(hù)方式多種多樣，但多見于博物館保存的方式，在博物館中常見的都是些保存下來的歌冊、族群曾經(jīng)用過的生活用品或勞作用具、服飾等物件，這種保護(hù)形式則全屬于保存形式，保存既不能傳承和發(fā)展，反而使之逐漸走向?yàn)l臨絕跡的道路。

如今廣大學(xué)者專家們所研究的音樂類的非遺，幾乎沒有歌譜樂譜，所傳承下來的音樂都是以口傳心授的形式進(jìn)而延續(xù)。如遍布于珠江三角洲各地的咸水歌有少量后期譜寫的文字歌冊，沒有歌譜，這是因?yàn)榀D民受限時期沒文化所致。隨著時代的發(fā)展與變遷，疍民們的生活逐漸好轉(zhuǎn)，最終幾乎上岸居住，但后生們卻完全不了解自己族群文化，如此現(xiàn)狀，咸水歌傳承的道路顯得尤為艱辛，加之傳承力度受限，導(dǎo)致傳承效果不佳，從而增加了消失的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)雖然通過專家學(xué)者與政府的努力，暫將疍民和咸水歌文化得以保存，但在保存的基礎(chǔ)上應(yīng)如何對其進(jìn)行更好的保護(hù)使咸水歌得以更長遠(yuǎn)的發(fā)展，是眾多學(xué)者們值得關(guān)注與深思的問題，否則處在“搖搖欲墜”狀態(tài)下的咸水歌依舊面臨著失傳的危機(jī)。

一、當(dāng)今咸水歌的“保護(hù)”與“保存”定義

“咸水歌”又稱“疍家歌”、“蠻歌”或“水上民歌”，其遍布珠江三角洲各地，如今廣西北海、梧州、三亞、廣州、珠海、陽江、湛江、沙田、江門、中山、斗門、佛山、番禺、深圳、香港、澳門等地都有疍民和咸水歌的蹤跡。東莞沙田是咸水歌保存最完整傳唱最普遍和最優(yōu)秀的地方，它是沙田鎮(zhèn)地方民族文化的標(biāo)志與重要遺產(chǎn)，如今已將沙田咸水歌立項(xiàng)為“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以予保護(hù)。咸水歌是一種地域性民間歌曲，雖都使用白話歌唱，但不同地區(qū)的咸水歌具有當(dāng)?shù)氐臐庥麸L(fēng)格。在洛馬克斯的抽樣調(diào)查中得出歌曲的風(fēng)格則隨著社會文化復(fù)雜的程度而變化的結(jié)論，而這種結(jié)論與費(fèi)希爾的研究結(jié)果近似。費(fèi)希爾的結(jié)論中分類出出兩個不同的社會群體，第一個是在平等社會中，由于規(guī)模小形成人與人之間的差異較小，第二個是在分層社會中則與之相反，組織形成規(guī)模較大，人與人之間各方面的差距較大。在這兩種不同社會群體現(xiàn)象中體現(xiàn)出了其不同的歌曲風(fēng)格，首先，歌唱中發(fā)音的清晰度和歌詞的復(fù)雜與他們的文化背景有關(guān)，以人類對言語依賴程度的現(xiàn)象來判斷其相關(guān)性，如果他們的文化背景越復(fù)雜，在歌唱時的發(fā)音方面就越清晰，這種現(xiàn)象是由于平時他們對言語過多依賴所致，反之，在對言語不產(chǎn)生過多依賴時，其唱出的歌曲中的發(fā)音清晰度就不一定高。因此，從這種結(jié)論中可以明確體現(xiàn)出咸水歌具有歌曲含義明確清晰，旋律重復(fù)較多，發(fā)出的音響可以給自己帶來較多快樂的特點(diǎn)，所以咸水歌則是疍民們用來抒發(fā)情感，體現(xiàn)生活的自娛自樂的民間歌曲。在疍民群體中，他們所唱的咸水歌具有內(nèi)聚力的特點(diǎn)，在打撈水產(chǎn)和采集等勞作中歌唱的咸水歌則是將曲調(diào)、節(jié)奏進(jìn)行融合的方式體現(xiàn)出他們相互友好和保持聯(lián)系的特性。

如此體現(xiàn)地方特色的民族文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化的沖擊下，已呈式微之勢，傳唱繼承者已經(jīng)寥寥無幾，可以預(yù)見的是，如果社會再不介入進(jìn)行傳承與保護(hù)，這一極富特色的地方民間音樂將有可能沉寂消失。在多年對咸水歌的調(diào)查與研究中發(fā)現(xiàn)，如今對咸水歌所采取“保護(hù)傳承”的形式多為一種“保存”方式，這種保存方式限制了咸水歌的傳承與發(fā)展，發(fā)展受限原因歸結(jié)如下：

（1）在研究疍民文化和咸水歌的專家學(xué)者們，多以怎樣對咸水歌進(jìn)行保護(hù)和保存方面為重要研究對象，卻在如何采取有效的手段和措施對咸水歌進(jìn)行大力的傳播與傳承方面缺乏關(guān)注與深入研究。如今，在沙田鎮(zhèn)或廣東其他地區(qū)，將咸水歌引入課堂作為興趣班或音樂課程進(jìn)行培養(yǎng)和傳承的人群，均以當(dāng)?shù)貙W(xué)校教師或文化站機(jī)構(gòu)等組織，然而這些群體并不是采用音樂美學(xué)、民間音樂概論等研究手段對其進(jìn)行研析，他們只想從自身“單純”的角度去做好保留當(dāng)?shù)匚幕墓ぷ?，所以，如此現(xiàn)象則造就了“有文化實(shí)力”和“擴(kuò)展文化實(shí)力”的民族音樂學(xué)的專家學(xué)者們的理論性的研究僅局限于他們的“內(nèi)部”群體。

（2）非疍民和非研究疍民文化的人群，對其文化背景全然不了解，所以當(dāng)在看到疍民的音樂與文化時出現(xiàn)“看不懂”的現(xiàn)象，所以對其無法產(chǎn)生興趣。如若再不對咸水歌文化行進(jìn)宣傳和增加歌譜，這種本土音樂文化是無法走進(jìn)“圈外人”的范圍，如此，代表咸水歌將在大部分人群中無法立足。

（3）由于咸水歌地方特色濃郁，使用各地具有一定差別的方言所演唱，并在無任何伴奏的形式下，僅以對唱和獨(dú)唱的形式進(jìn)行清唱，加之其旋律缺乏優(yōu)美動聽之特點(diǎn)，所以“外人”難以接受這種原生態(tài)的地方性音樂。

現(xiàn)今咸水歌雖在專家學(xué)者們的保護(hù)中，暫時留存于世，但其資料量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由于解放前期，疍民生活凄苦，地位低下，從而導(dǎo)致無人關(guān)注他們的一切，新中國成立后，在疍民生活狀況得以改善和地位明顯提高后，則開始對這個特殊的群體進(jìn)行關(guān)注，才出現(xiàn)了研究疍民與咸水歌文化的現(xiàn)象。如成立咸水歌傳承基地、中小學(xué)校園開設(shè)咸水歌興趣班、當(dāng)?shù)亻_展咸水歌歌會比賽、旅游開發(fā)傳播咸水歌等形式。但在這些保護(hù)傳承和發(fā)展的過程中，資料仍然極其缺乏，部分學(xué)者通過實(shí)地調(diào)研，對咸水歌進(jìn)行了記譜錄音后，編寫成書籍出版，但書中的歌譜記錄出現(xiàn)了多處不準(zhǔn)確現(xiàn)象，這樣的資料不僅起不到太大作用，甚至對咸水歌的傳播受到極為不利的影響。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)暫沒有采取使用計(jì)算機(jī)對咸水歌進(jìn)行和聲配備和編制器樂譜的手段對其研究和保護(hù)，所以在咸水歌資料建設(shè)中，要達(dá)到其較好的保護(hù)和傳播效果，則可利用現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢進(jìn)行，可通過計(jì)算機(jī)制作準(zhǔn)確的咸水歌歌譜和多種器樂譜、并采用MIDI制作技術(shù)將歌曲進(jìn)行和聲編配及配器制作、對采風(fēng)錄制的影像通過后期降低噪音、減少模糊度等的制作處理，刻制成光碟后進(jìn)行保存等，對咸水歌的資料進(jìn)行日趨完善的補(bǔ)充，盡量增加咸水歌的資料量，并以多種豐富的形式建立咸水歌資料，以便讓學(xué)者們作為研究資料的同時，也對咸水歌進(jìn)行有效的保護(hù)和保存，讓改編過的咸水歌盡量在不失其民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，讓更多“圈外人”接受和喜歡偏于現(xiàn)代風(fēng)格的咸水歌。

二、計(jì)算機(jī)在咸水歌中的音樂制作

1、打譜軟件的樂譜制作

在實(shí)地考察中，則會對當(dāng)?shù)丿D民歌唱的咸水歌進(jìn)行錄制，再將錄制的歌曲進(jìn)行聽記和調(diào)式分析，在不斷修改的過程中寫出旋律，最后采用打譜軟件，打出樂譜，同時再次進(jìn)行修改。

打譜軟件的選擇是多樣的，如今打譜軟件的種類繁多，如最常用且功能較全的西貝柳斯（Sibelius）打譜軟件，除此以外，還有如NoteWorthy、Composer、Encore、Overture、Finale、Cakewalk等打譜軟件。打譜軟件的選擇需根據(jù)個人的喜好與習(xí)慣進(jìn)行選擇，Cakewalk軟件不僅有打譜功能，且具有較好操作的編輯功能，可對樂譜進(jìn)行單音符或整體的編輯，本文中對咸水歌歌譜的制作以Cakewalk軟件為例。由于咸水歌具有演唱自由，沒有固定節(jié)奏節(jié)拍，歌詞自由填詞的特點(diǎn)，其在歌唱的旋律中每句結(jié)束的尾音隨意延長，襯詞較多，所以在樂譜制作中則不能完全達(dá)到人聲演唱效果，從而制作出的歌譜中節(jié)奏規(guī)整，旋律具有“框定”性的效果，樂譜的制作部分，筆者以沙田咸水歌中《女子自嘆》為例，樂譜如譜例1：

2、計(jì)算機(jī)制作中咸水歌的和聲編輯與改編

咸水歌旋律單一，演唱形式傳統(tǒng)，如今有一部分學(xué)者已將東莞咸水歌歌譜以單旋律的形式記錄，并且出版成冊，除此以外，其他對咸水歌記錄的方式都是將咸水歌歌詞記錄后，仍然采用咸水歌傳統(tǒng)的口頭傳唱的模式進(jìn)行教唱，如此形式，咸水歌仍處于是變非變的原始狀態(tài)，若想使處于瀕臨絕跡狀態(tài)的咸水歌的“生命”得以延長，那就必須讓大眾所接受，所以只能將“土”的咸水歌進(jìn)行保留其民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)母木帲瑢我坏男杉优浜吐?，使之旋律豐富好聽。對于和聲的編輯，在計(jì)算機(jī)中可采用TT作曲家軟件，該軟件功能繁多，并且，是最適合且最簡單的民樂譜制作軟件，里面指法標(biāo)記齊全，尤其是民族彈撥樂的指法標(biāo)記更為全面，所以無論是樂譜的制作，或是作品的編制，TT軟件是最好的首選。咸水歌中多處有前后倚音、單倚音、復(fù)倚音、連線、延音線等，所以在使用TT軟件操作時，不需有過多繁復(fù)的操作便可達(dá)到其效果，如需添加以上所提及的特殊符號，在“簡譜編輯”的窗口中，點(diǎn)擊“視圖”菜單中的“符號1”到“符號7”，即可現(xiàn)所需的各種特殊符號。如圖1：

圖1：

TT軟件中的伴奏部分，屬自動伴奏，此功能亦是TT作曲家軟件的其中一大特點(diǎn)。操作時，即可在和聲編輯窗口中選擇樂曲的伴奏風(fēng)格，針對以上作品風(fēng)格，可選擇“民歌”風(fēng)格，若想改編其風(fēng)格，則可選擇“流行歌曲”風(fēng)格，選擇完伴奏風(fēng)格后，需加入和弦，和弦的輸入可在和聲編輯窗口中選擇，如此就形成了有和聲自動伴奏的咸水歌曲，最后再進(jìn)行試聽。如圖2：

除此以外，不僅對咸水歌進(jìn)行歌譜制作，也可對咸水歌進(jìn)行器樂譜的制作，使得咸水歌不僅傳唱還能“傳奏”，以此擴(kuò)大其傳播途徑，增加其創(chuàng)新手段。器樂譜的制作以琵琶譜為例，所以同樣可以使用TT作曲大師軟件，軟件中擁有琵琶的多種指法技巧，對于創(chuàng)作琵琶譜而言是極其適合的軟件。

圖2：

以上述同樣的方法打開TT軟件，然后點(diǎn)擊簡譜編輯進(jìn)行旋律制作，旋律完成后需要在音符上方添加琵琶各種指法，則可選擇視圖中的符號3、4、5、6、7里的所需指法進(jìn)行添加，如需部分音加配和聲，可在根音的位置通過鍵盤輸入的方式增加和聲音符。咸水歌琵琶譜如圖3所示。

圖3：

三、結(jié)語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂咸水歌，在如今時代不斷變化的環(huán)境中艱難的生存著，它是幾乎成為記載沙田滄桑歷史和人民生活的一部史書。面對著如此體現(xiàn)地方特色的民族文化遺產(chǎn)，從事民族音樂研究的學(xué)者不僅要展開有效地的挖掘、調(diào)查、搶救與研究工作，并且應(yīng)從多種手段與角度中對咸水歌的發(fā)展與傳承采取有效地措施?，F(xiàn)雖研究咸水歌的專家學(xué)者在逐漸增多，甚至近期廣東省成立了50余人的“廣東省疍民研究學(xué)會”，由于學(xué)會成員中，大多都是文科研究者，研究內(nèi)容自然就是以疍民和咸水歌的歷史、來源等方面較多，音樂專業(yè)的學(xué)者較少，除筆者外，幾位音樂專業(yè)學(xué)者都是民族音樂理論專業(yè)，對其文化的研究范圍自然是以音樂形態(tài)分析、作品的曲式分析等方向?yàn)橹?，所以在如何使用?jì)算機(jī)音樂制作技術(shù)對咸水歌加以改編和制作器樂譜的研究方面處于空白階段，由于筆者是琵琶演奏和計(jì)算機(jī)音樂制作專業(yè)的有利條件，則開啟了計(jì)算機(jī)制作與咸水歌相結(jié)合的研究先例。

如今水鄉(xiāng)文化雖得到政府的高度重視，但咸水歌仍處于發(fā)展速度緩慢，力度微弱的狀態(tài)，從而致使從多年前就得重視的咸水歌，至今還不為“外人”所知，仍舊處于研究和演唱它的“內(nèi)部人”所知曉。咸水歌若要繼續(xù)生存，就應(yīng)該不斷地適應(yīng)社會與文化變化的環(huán)境，咸水歌為達(dá)到一直延續(xù)不斷傳承的目的，出現(xiàn)了新咸水歌形式，這種形式的出現(xiàn)各有利弊，管建華認(rèn)為音樂具有表演再創(chuàng)造性的特點(diǎn)，正因?yàn)槿藗兝昧诉@一特點(diǎn)，咸水歌的革新才是使它的文化流傳于現(xiàn)在的根本。

[1]中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論，李吉提著，中央音樂學(xué)院出版社，2011年8月.

[2]文化中的音樂與音樂中的文化，洛秦著，上海書畫出版社，2004年8月.

[3]音樂意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究，韓鐘恩著，上海音樂出版社，2012年6月

[4]中國傳統(tǒng)音樂樂譜學(xué)，王耀華等著，福建教育出版社，2006年12月.

[5]電腦音樂制作，張火、盧小旭著，清華大學(xué)出版社，2009年6月.

[6]電子音樂技術(shù)，石文化編，上海人民出版社，2011年4月.

[7]音樂聲學(xué)——音響·樂器·計(jì)算機(jī)音樂·midi·音樂廳聲學(xué)原理及應(yīng)用，龔鎮(zhèn)雄著，電子工業(yè)出版社，1995年5月.

[8]電腦音樂：MIDI與音頻應(yīng)用技術(shù)，陶一陌著，人民音樂出版社，2005年7月.

[9]MIDI編曲錄音實(shí)務(wù)，陳俊宇著，好好藝術(shù)工作室編譯，廣西師范大學(xué)出版社，2013年5月.

[10]計(jì)算機(jī)音樂與多媒體技術(shù)的運(yùn)用，趙京封，海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年9月.