■歐陽強(qiáng)

書法思“變”

■歐陽強(qiáng)

“變”與“不變”其實(shí)是個哲學(xué)命題，但是對于書法的發(fā)展演變進(jìn)程來說，亦是非常重要而值得深入研究的課題。對于一切事物而言，“變”是永恒的，“不變”是相對的。書法亦然。

我在《“琴”亦思變》一文中提出，“琴棋書畫”是中華民族的文脈源流，文化瑰寶。是我國古代先賢創(chuàng)造的一項(xiàng)十分重要的人文四大發(fā)明。其作用不亞于時下公認(rèn)的中國古代科技四大發(fā)明，即指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)?？梢哉f沒有“琴棋書畫”這一中華民族遠(yuǎn)古的人文四大發(fā)明，也就不會有中國古代科技史上的四大發(fā)明。對華夏子民而言，因其有了這古老的人文四大發(fā)明，繼而催生了中國古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，才誕生了中國古代科技史上的四大發(fā)明。我國古代先賢創(chuàng)造的這項(xiàng)十分重要的人文四大發(fā)明，對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)亦為巨大。“琴棋書畫”對華夏子民的繁衍發(fā)展至關(guān)重要，其于益智訓(xùn)練大腦思維、傳承文明、傳播文化所起到的作用是無法估量的，是中華民族的文化瑰寶，智慧之花。其傳承傳播中華文化的核心就是文字和書法。

書法與文字的形成發(fā)展可以說是同步的，互為表里。文字是書法的根，文化是書法的魂，書法是文字和文化的枝葉繁花，是文字和文化形成發(fā)展時期傳承和傳播的載體，是其表達(dá)形式。書法與文字在發(fā)生和發(fā)展時期是二位一體，密不可分的。也是在發(fā)展變化中不斷地得到完善，更趨簡便合理。是一個不斷地求變出新的過程。

中華書銘，歐陽強(qiáng)撰銘，王友智草書（局部）

追溯書法的源流，可以清楚地看到書法的發(fā)展，“變”在其中的作用。從最早的簡筆巖畫、圖騰、象形、一些氏族部落的標(biāo)記符號，逐漸發(fā)展形成象形文字，而后經(jīng)歷了一個相對而言快速發(fā)展期，到漢代趨于成熟、到唐代已近完備。由甲骨、金文、石鼓、小篆（小篆前，除符號圖騰外的文字亦統(tǒng)稱大篆）、簡牘、帛書、漢隸、唐楷，漢字已經(jīng)發(fā)展成熟，書體也已經(jīng)完備。這是一個極具變化的時代，也是一個極富創(chuàng)造性的時代。這是中華文明十分輝煌的時期，引領(lǐng)人類文明的時代。書法也就成為那個時代中華文明的標(biāo)志，為世人矚目而頂禮膜拜，爭相派使者來長安學(xué)習(xí)漢文化和書法，更是向唐朝皇帝求取書法范本，帶回各自的屬國，以便學(xué)習(xí)中華文明。

書法的核心本質(zhì)是文字，更是文化。文以書傳，書以文勝。文字因有書法這一載體而流傳，書以載道就是承載中華民族的文脈大道。所以書法與文化是密不可分的，文化是書法的魂，文字是書法的根。書法藝術(shù)之所以被人們稱之為一門獨(dú)特的藝術(shù)，其原因就在于自身的文化與藝術(shù)的雙重屬性，是一門需要技與道雙修的藝術(shù)。單一追求技法的完備是難以成為書法名家的，其書作的生命力也是有限的，更談不上其藝術(shù)感染力。書法名家必須具備深厚的文化修養(yǎng)，有精深的文化內(nèi)含的書作才具有旺盛的生命力和藝術(shù)感染力，成為千年不朽的經(jīng)典之作?？v觀歷史上的書法名篇無一不是書文俱佳之作，都出自極具文化修為的大家手筆。也就是說一件好的書法作品必須要具備文化內(nèi)含，要有文人氣息，具有文采。遠(yuǎn)的且不說，就流傳較廣，大家熟知的名篇來看就是明證。漢隸《張遷碑》，王羲之的《蘭亭集序》，歐陽詢《夢奠帖》，顏真卿《祭侄文稿》蘇軾《寒食帖》等都是書文俱佳之作。書家寫的先賢詩文名篇則更為普遍，這更能說明書法作品的雙重屬性，書法是一門既重視書寫方法更應(yīng)重視文采的藝術(shù)。也能從這些作品中看到演變的進(jìn)程。

書法是隨著中華文明的發(fā)展、文字的出現(xiàn)，伴隨著文字的演變進(jìn)化而發(fā)展，逐漸成熟的。書法發(fā)展與文字的出現(xiàn)到演變成熟是緊密相聯(lián)的，也就是說中華文字的演變史就是書法的發(fā)展史。這是一個極其復(fù)雜而又極其有趣的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)象，值得今天的人們?nèi)フJ(rèn)真思考，作深入研究。我們學(xué)習(xí)書法，必須對漢字要有所了解，對漢字的演變發(fā)展過程有所了解，才能真正掌握書法的真諦。

書法與文字對中華文化的作用而言，是有一定的差異的，也就是漢文字是根，文化是魂，書法是形。就是說書法對中華文化的貢獻(xiàn)，無疑是巨大的，是中華文化傳承與傳播的載體。文以書傳，中華文字與書法是中華文化的根本所在，中華文化和文字是書法的靈魂，書法是其載體，是其表達(dá)形式。中華文字和文化與書法的關(guān)系，打個形象的比喻，就是高科技時代我們要發(fā)射的衛(wèi)星，就像衛(wèi)星和火箭的關(guān)系。衛(wèi)星就好比中華文字和文化，火箭就好比書法，發(fā)射之時是二位一體，密不可分的。到了一定的時候就可以分離，衛(wèi)星就可以借助另一種新的形式——引力而運(yùn)行。中華文字和文化也一樣，到了印刷和電腦時代，就可以借助印刷和電子的書刊和書信這一新的形式，得以傳承和傳播。

歐陽強(qiáng)楷書九言聯(lián)

書法的發(fā)展也是隨著時代的進(jìn)步而與時俱進(jìn)的，變化的。工具也在變，形式也在變。工具由毛筆、硬筆而進(jìn)化為電子時代——電腦、鼠標(biāo)替代紙筆；形式亦是由象形巖畫、圖騰、象形、一些部落的氏族徽標(biāo)、甲骨文、金文、石鼓文、篆籀文、古隸、小篆、隸書、章草、草書、行書、楷書而進(jìn)化為印刷“書”——紙質(zhì)書、電子書。而不變的是成熟了的中華文字和文化傳承，是中華民族的人文精神。文明相傳，萬代不息。

書法本身的功能在歷史演進(jìn)中也發(fā)生著變化，由原有的實(shí)用功能和視覺藝術(shù)功能的雙重功用，現(xiàn)將一部分實(shí)用功用交給科技帶來的便利，而發(fā)展自身的更為強(qiáng)大的文化藝術(shù)功用，特別是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，更是如此。由于書法的實(shí)用功能轉(zhuǎn)讓給了電腦和硬筆，所以一度瀕于消亡，而被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而書法的文化藝術(shù)特性在今天來看，則更為彰顯，為世人所關(guān)注而獲得重新認(rèn)識。書法以其簡略的點(diǎn)線和黑白分明的視覺關(guān)系，與中華文化和漢文字的深度融合和同步發(fā)展。中華民族的先賢，用他們的智慧，為我們創(chuàng)造出了無數(shù)驚人的極具視覺沖擊力的書法藝術(shù)精品，確實(shí)令世人嘆服。

書法藝術(shù)這一中華文化藝術(shù)瑰寶，是值得我們倍加珍惜的，是中華民族極為珍貴的精神財富，是先賢的智慧之光，也是我們今天資以借鑒的藝術(shù)范式，更是人類藝術(shù)發(fā)展史中獨(dú)一無二的藝術(shù)瑰寶，豐富了人類文明進(jìn)程中的藝術(shù)樣式。對此，我們有理由相信，中華民族的文化藝術(shù)瑰寶書法藝術(shù)符合人們的審美意識，以其簡潔的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)和極具視覺沖擊力的黑白關(guān)系，具有哲理智慧的抽象構(gòu)成符號意義，將被世界各國喜愛中華文化藝術(shù)的人們所接受和珍視，

書法藝術(shù)的發(fā)展至今仍然根深葉茂，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。書法藝術(shù)這一中華民族獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，不僅為中國人民所喜愛，它所具備的獨(dú)特的藝術(shù)魅力也已得到世界各國人民的普遍關(guān)注和喜愛。書法在日本、韓國已經(jīng)很普及，西方發(fā)達(dá)國家的公民對書法藝術(shù)也產(chǎn)生了濃厚興趣，如法國、美國、英國等。法國總統(tǒng)對中國的書法藝術(shù)倍加贊賞，稱之為神奇的藝術(shù)。這也說明藝術(shù)是沒有國界的，將極大地提升其在國際藝術(shù)界的地位和影響力，成為今天世界各國人民競相欣賞和收藏的藝術(shù)品。為此我以中華書銘，作為本文的結(jié)尾。

中華書銘

炎黃子孫，華夏相因，倉頡造字，開啟文明，人文始祖，書法天尊；字書一體，世代傳承，互為表里，文化核心，文明相繼，書以傳文；圖騰族徽，巖畫象形，造化之本，文字之根；甲骨鐘鼎，石鼓籀文，古隸八分，大篆歸稱；書法發(fā)展，演變創(chuàng)新，統(tǒng)一文字、小篆之功，李斯神筆，妙手天成；漢隸章草，簡帛驚心，書變今體，晉代先行；草行鼎盛，二王至精，初成楷體，魏碑雄渾；唐楷巔峰，八法皆備，歐體定型，程式百代，智慧結(jié)晶，文明不滅，文脈傳承；世界同享，人類共榮，藝林奇跡，書法長青，傳承久遠(yuǎn)，中華獨(dú)尊。吾輩期待，瑰寶共珍。