楊 紅，張 烈

（1. 中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院，北京 100024；2. 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京 100084）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)體展示空間中的數(shù)字化應(yīng)用

楊 紅1，張 烈2

（1. 中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院，北京 100024；2. 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京 100084）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播作為與傳承同等重要的保護(hù)措施，已成為傳媒、教育、公益、電子商務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域廣泛參與的社會(huì)事項(xiàng)。其中，作為向公眾闡釋文化遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)信息與知識(shí)傳播的重要方式——展示場所的興建成為了非遺保護(hù)乃至傳統(tǒng)文化振興的一個(gè)熱點(diǎn)。文章在闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化方式展示優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同門類的數(shù)字化展示方式，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示內(nèi)容與新興數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的手段，并通過實(shí)例加以說明，以達(dá)到在資源與媒介、內(nèi)容與技術(shù)之間搭設(shè)一座橋梁，優(yōu)化重組信息與知識(shí)，促進(jìn)更大范圍公眾對(duì)無形文化資源的尊重，用更為適當(dāng)?shù)恼Z言與方式來闡釋、傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示；數(shù)字化；博物館；展覽

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播作為與傳承同等重要的保護(hù)措施，近年來成為了傳媒、教育、公益、電子商務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域廣泛參與的社會(huì)事項(xiàng)。其中，作為向公眾闡釋文化遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)信息與知識(shí)傳播的重要方式——展示場所的興建成為了非遺保護(hù)乃至傳統(tǒng)文化振興的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，“傳統(tǒng)博物館”模式與文化遺產(chǎn)保護(hù)理念間的分歧由來已久，“遠(yuǎn)離真實(shí)”“固化遺產(chǎn)”等論點(diǎn)不絕于耳，特別是對(duì)于以維系生命力為保護(hù)目的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其無形性、動(dòng)態(tài)性、時(shí)空性等特征，決定了可視化媒介、體驗(yàn)性展項(xiàng)以及“虛擬+現(xiàn)實(shí)”的場景在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中將被大量應(yīng)用。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示的優(yōu)勢(shì)

1.1遵循非遺活態(tài)保護(hù)規(guī)律

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其相關(guān)的制成品、原料、工具、場所、道具、服飾、文本等物質(zhì)存在，并不是非遺保護(hù)的核心，也不是展示的核心，其傳承人的表演、制作的過程，才是非遺項(xiàng)目的主體，是展示與傳播的核心內(nèi)容。因而，數(shù)字化展示方式旨在利用現(xiàn)代數(shù)字視聽與交互傳播方式展示傳承人的傳習(xí)狀態(tài)，且無需打破傳承人正常生產(chǎn)生活，將非遺的表現(xiàn)形態(tài)與內(nèi)在魅力傳達(dá)給參觀者。

1.2體現(xiàn)現(xiàn)代展陳設(shè)計(jì)趨勢(shì)

對(duì)于當(dāng)代各門類博物館乃至整個(gè)展覽業(yè)而言，數(shù)字科技手段等無形展陳運(yùn)用的廣度與深度都在不斷拓展之中。可以說，由20世紀(jì)末期作為展陳設(shè)計(jì)的一種輔助表現(xiàn)形式，逐步升級(jí)為吸引大眾眼球的主要表現(xiàn)形式。數(shù)字技術(shù)等運(yùn)用的頻度不斷提高，展區(qū)設(shè)計(jì)中交互區(qū)域面積不斷增加，使得無形展陳設(shè)計(jì)風(fēng)格也很大程度上影響著博物館的整體藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。甚至可以說，數(shù)字化展示是展陳環(huán)境與氛圍營造的能手。對(duì)于非遺實(shí)體展示空間而言，在墻壁介紹文本基礎(chǔ)上，可以利用講解聲、背景聲效、背景音樂、影像等媒體文件類闡釋語言共同構(gòu)筑故事情節(jié)、引導(dǎo)情緒升發(fā)。

1.3適應(yīng)當(dāng)代信息傳播特征

網(wǎng)絡(luò)信息獲取的便捷性，決定了參觀者對(duì)于展覽傳播信息的內(nèi)容與形式提出了更高的要求。只有把符合現(xiàn)代傳播理念與受眾需求的展示形式相結(jié)合，才能使非遺博物館類展示機(jī)構(gòu)受到公眾的歡迎。國外，現(xiàn)代技術(shù)促進(jìn)非遺類信息共享的實(shí)例可以追溯到20世紀(jì)的民族、民俗博物館。例如，荷蘭國立民族博物館就主辦了一個(gè)基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的“亞歐博物館”（ASEMUS）平臺(tái)，以促進(jìn)收藏信息共享。另外，借助“全球體驗(yàn)”，該館與歐洲的文化少數(shù)群體建立了聯(lián)系，并且把展覽與藝術(shù)、文學(xué)、喜劇和音樂活動(dòng)融為一體[1]81。又如，國立美國印第安人博物館，在很早之前已經(jīng)試圖實(shí)現(xiàn)實(shí)物展品與虛擬數(shù)字化信息之間的平衡[1]85。

1.4實(shí)現(xiàn)保存文化記憶功能

現(xiàn)代數(shù)字科技手段強(qiáng)大的輔助實(shí)現(xiàn)功能，使得數(shù)字資源具有了很高的記錄、呈現(xiàn)與創(chuàng)造能力，一定程度上，可以實(shí)現(xiàn)將非遺項(xiàng)目的“無形”向“有形”的轉(zhuǎn)變，將非遺項(xiàng)目以可視、可聽的非遺數(shù)字資源的形式進(jìn)行固化的功能。為數(shù)字化展示而挖掘生成的數(shù)字資源，已然成為了博物館一類重要的展品資源。借助多媒體數(shù)字化手段記錄和展示活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為人類未來保存珍貴的文化記憶，歷史價(jià)值和人文價(jià)值提供了不可估量的技術(shù)保障。

2　不同門類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示方式

不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其形態(tài)差別較大，數(shù)字化展示的方式也存在很大的差異性。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類主要圍繞視聽體驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，如曲藝中的方言就是一個(gè)可以做數(shù)字化衍生展示的亮點(diǎn)；對(duì)于傳統(tǒng)工藝技藝類而言，交互體驗(yàn)是設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，如手藝的多媒體虛擬教程與實(shí)物制作的體驗(yàn)；傳統(tǒng)節(jié)慶儀式類的數(shù)字化展示設(shè)計(jì)，則旨在營造情境模擬的最佳效果，如民間元宵社火、節(jié)慶廟會(huì)盛況的多媒體數(shù)字化展示，其中場景營造與氛圍營造的到位與吻合是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

2.1工藝技藝類

傳統(tǒng)工藝技藝類非遺項(xiàng)目需要將繁復(fù)、精妙的“手藝之美”傳達(dá)出來，因而，只求制成品的有形展陳顯然是不夠的。目前主要有3種解決方式：第一種方式是讓手藝持有人配合參觀需求常駐展館表演，這種做法有可能會(huì)妨礙正常生計(jì)與傳承秩序；第二種方式是將傳習(xí)所、傳承人工作室直接設(shè)在展示空間內(nèi)，但參觀者并非時(shí)時(shí)都能看到手藝展演的“高潮”部分，通?？吹降闹皇瞧胀üぷ鲌鼍岸?，違背展示傳播的初衷；第三種方式是借助數(shù)字多媒體等手段，將凝練的、精彩的過程演示通過媒介投放在展覽中，在影像之外還可升華為交互體驗(yàn)。

體驗(yàn)是加深理解的良好手段，因而，交互體驗(yàn)是工藝技藝類項(xiàng)目展陳設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，手藝的可視化虛擬教程可與實(shí)物真實(shí)操作體驗(yàn)相互配合。目前，許多博物館都開辟了手工制作空間，但在可視化的體驗(yàn)引導(dǎo)設(shè)計(jì)方面還有待加強(qiáng)。

2.2表演藝術(shù)類（包括口頭文學(xué)）

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類主要圍繞視聽手段來呈現(xiàn)，但并不止于視聽。有時(shí)候，空間設(shè)計(jì)無法完全滿足不同表演類型對(duì)舞臺(tái)場景與表演氛圍的要求，比如，一些以走街形式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行的群體性表演，無法以固定的舞臺(tái)、戲臺(tái)設(shè)計(jì)空間來承載，這就需要更立體化、多維度、跨時(shí)空的虛擬展示手段來呈現(xiàn)（圖1）。

圖1　在“擺手舞”體驗(yàn)展項(xiàng)中使用體感識(shí)別技術(shù)

另一方面，“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，特別是地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)，需要兼顧本地參觀者與觀光客來詮釋這些項(xiàng)目，為參觀者提供多元化、多層次的展示信息。由于展示空間有限，除實(shí)物外的各種介質(zhì)的衍生信息需要通過數(shù)字交互設(shè)備等手段來完成。比如曲藝中的方言，就是一個(gè)可以做無形衍生展示的亮點(diǎn)。

舉例來說，蘇州評(píng)彈主要面向江蘇南部、上海及浙江中北部地區(qū)的“老聽客”，基本覆蓋吳方言區(qū)域，對(duì)于旅游者，吳方言體驗(yàn)是了解評(píng)彈的重要切入點(diǎn)。蘇州評(píng)彈的內(nèi)容多為地方特質(zhì)濃郁的傳說故事，又包涵了許多“外鄉(xiāng)人”從字面上無法理解的地方俚語、“內(nèi)涵段子”等。對(duì)于本地參觀者，唱腔唱調(diào)、經(jīng)典片段的交互視聽體驗(yàn)可能會(huì)很有“市場”；而對(duì)于旅游者，加入綜合感官元素、立體虛擬影像后的書場場景再現(xiàn)，會(huì)幫助他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)建立對(duì)這一陌生的表演形態(tài)的形象化印象。

2.3節(jié)日儀式類

傳統(tǒng)節(jié)日儀式類，較之表演類項(xiàng)目，時(shí)間與空間“場”的概念更為明顯，展陳設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)是營造情境模擬的最佳效果。例如：民間元宵社火（圖2）、節(jié)慶廟會(huì)盛況的多媒體數(shù)字化展示，其中，場景營造與氛圍營造的到位與吻合是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

圖2　在元宵社火展示中使用幻影成像技術(shù)

基于時(shí)間軸線的進(jìn)程與基于地理空間的路線本身就是節(jié)日儀式文化事項(xiàng)的重要組成部分。例如，《中國民族民間文化重要品種空間信息整編項(xiàng)目》對(duì)江西省南豐縣石郵村的跳儺習(xí)俗進(jìn)行GPS追蹤勘測(cè)，通過科技手段第一次保留了這項(xiàng)民俗活動(dòng)的行進(jìn)信息。如果對(duì)該系統(tǒng)進(jìn)行二次開發(fā)，既可為參觀者提供歷時(shí)性、空間性、可視化、全息化的習(xí)俗展示，又可直接用于實(shí)地導(dǎo)覽，為游客實(shí)時(shí)提供所處位置的非物質(zhì)文化景觀信息，讓他們感受到如影隨形的“文化導(dǎo)游”提供的貼身服務(wù)。

3　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示內(nèi)容與新興數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合

3.1非遺與VR

在內(nèi)容層面，我們可以試著探討VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）與非遺展示之間如何結(jié)合這一現(xiàn)實(shí)問題。

非遺里面有豐富的民間生產(chǎn)生活，是體驗(yàn)傳統(tǒng)生活的載體；有夢(mèng)幻的神話故事形象，是體驗(yàn)中國式科幻的載體；有精妙的傳統(tǒng)科技智慧，是體驗(yàn)思維探索的載體。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形態(tài)與思維特點(diǎn)決定了它在VR內(nèi)容領(lǐng)域的潛力。那么，如果就此搭建一個(gè)非遺VR體驗(yàn)空間，觀者就可以走入非遺中間，就如同于當(dāng)代先進(jìn)的科技館、電影博物館一樣，就會(huì)在吸引大眾、吸引青少年方面表現(xiàn)出色。

此外，面向青少年，交互體驗(yàn)的重要方式就是網(wǎng)絡(luò)游戲。單霽翔在《從館舍天地走向大千世界》一書中，引述了一個(gè)英國遺產(chǎn)基金會(huì)以開發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲來吸引青少年關(guān)注并走入博物館的案例：據(jù)英國文化部統(tǒng)計(jì)，2007年，只有35%的青少年參觀過一個(gè)博物館。英國遺產(chǎn)基金會(huì)推出“讓電腦游戲吸引青少年走入博物館”活動(dòng)，旨在關(guān)注十幾歲的青少年。所設(shè)計(jì)的電腦游戲以青少年為目標(biāo)，借助一個(gè)經(jīng)典的神話，使用3D效果，使人感覺真實(shí)地參觀當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上取得了良好的反響，點(diǎn)擊率達(dá)到上百萬次[2]。因而，如果在非遺實(shí)體展示空間中引入VR技術(shù)，較之純粹的虛擬旁觀，加入游藝性情節(jié)設(shè)計(jì)和交互環(huán)節(jié)往往會(huì)收效更佳。

3.2非遺與AR

AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)）與VR是不同的概念，VR是指創(chuàng)建完整的、身臨其境的3D環(huán)境，而AR是指使用各種硬件技術(shù)來創(chuàng)建一個(gè)基于真實(shí)世界的、帶注解的或者“增強(qiáng)的”復(fù)合場景[3]1。

假設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)無限發(fā)展完善，那么就展示功能而言，其對(duì)實(shí)體空間的需求就會(huì)降到一個(gè)相當(dāng)?shù)偷某潭?，加之自然用戶界面（NUI）等感官體驗(yàn)技術(shù)的輔助，博物館實(shí)體展示空間的存在價(jià)值將不斷被虛擬展示所取代。而在上述技術(shù)迭代過程中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)或可扮演博物館或其他實(shí)體展示空間“吸引物”的角色，基于這個(gè)技術(shù)，博物館實(shí)體構(gòu)景與強(qiáng)大的虛擬內(nèi)容開發(fā)，將維系實(shí)體展示空間作為信息與知識(shí)傳播媒介未被取代的存在價(jià)值。

AR在非遺實(shí)體展示空間中可應(yīng)用的方式很多，在基于現(xiàn)實(shí)而又超越時(shí)空限制闡釋遺產(chǎn)方面具有極大的潛力。例如，讓博物館中常見的實(shí)體場景“活起來”，參觀者可在實(shí)景中與虛擬舞者們一同翩翩起舞；也可讓場景中曾經(jīng)發(fā)生的故事情景再現(xiàn)，讓遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)的歷史背景變得鮮活而生動(dòng)。

3.3非遺與NUI

NUI（自然用戶界面）改變了內(nèi)容的呈現(xiàn)方式及參觀者與展示內(nèi)容之間的互動(dòng)方式，提供了體驗(yàn)式接觸、空間探索、動(dòng)作模擬等虛擬實(shí)現(xiàn)的可能性。

就非遺展示而言，NUI使得手工制作視頻觀看和簡單信息交互有了提升的空間，虛擬手工制作體驗(yàn)將使不適于在展示機(jī)構(gòu)中體驗(yàn)的內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)。例如，盧浮宮《安地諾面紗》展覽中使用微軟Kinect使得參觀者接觸數(shù)字形式的古希臘掛毯[3]36。

利用NUI可以進(jìn)行微觀世界的探索。例如，核雕內(nèi)部空間的虛擬微距動(dòng)態(tài)探索，被雕刻的細(xì)節(jié)徹底折服。

運(yùn)動(dòng)控制類交互界面則可用于體驗(yàn)舞蹈等肢體動(dòng)作形式。例如，《國家地理》雜志“天堂鳥”展覽中的“舞蹈，舞蹈的演化”游戲，可控制一只虛擬的3D鳥進(jìn)行真正的求偶舞蹈儀式。

這一領(lǐng)域較為簡單的應(yīng)用案例還包括：互動(dòng)桌面提供節(jié)日儀式的大場景及興趣點(diǎn)探索；體感識(shí)別提供參觀者學(xué)習(xí)肢體動(dòng)作類非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，而高速相機(jī)可捕捉觀眾模擬體驗(yàn)時(shí)的動(dòng)作；還有目前較為多見的虛擬服飾的穿戴體驗(yàn)，即時(shí)拍攝的照片可直接打印或發(fā)送至參觀者郵箱等。

4 案例部分

4.1“馬街書會(huì)”數(shù)字影像展示設(shè)計(jì)

“馬街書會(huì)”起源于元代延祐年間，至今已有700余年歷史。每到正月十三，遠(yuǎn)近的曲藝人負(fù)鼓攜琴來到河南省寶豐縣馬街村，以天作幕，以地為臺(tái)，以曲會(huì)友，亮?xí)u書。京韻大鼓、山東琴書、三弦書等40多種曲藝、曲種和上千部傳統(tǒng)及現(xiàn)代曲目在這里集中展現(xiàn)。千座書棚，吹拉彈唱，人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，“馬街書會(huì)”的宏大場面成為了中國曲藝文化史上的一大奇觀。

如何在實(shí)體空間中展示馬街書會(huì)？馬街書會(huì)現(xiàn)場是北方冬季的麥田和村鎮(zhèn)，范圍很大，書棚自由凌亂，人們隨意行走駐足，攝影、攝像所得素材存在著畫面缺乏重點(diǎn)、同期聲嘈雜等問題，如果直接展示，不僅無法讓參觀者直觀理解這一傳統(tǒng)曲藝文化空間的規(guī)模、特點(diǎn)與價(jià)值，而且無法讓參觀者感受到書會(huì)在特定文化背景之下的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

這就引出了以展示為媒介的信息傳播過程中，技術(shù)參與信息加工的必要性問題。比如，利用數(shù)字虛擬影像制作技術(shù)，就可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的提煉與內(nèi)涵的凸顯?？稍O(shè)計(jì)為俯視角航拍的虛擬效果，虛擬視點(diǎn)由遠(yuǎn)及近，由廣袤的中原板塊，拉近到寶豐縣、馬街村，再到麥田之中，虛擬視點(diǎn)穿過密密麻麻的書會(huì)人群，帶領(lǐng)參觀者聚焦一個(gè)個(gè)說書人、聽書人的特寫畫面。宏大敘事與微小敘事相結(jié)合，將傳統(tǒng)曲藝的精氣神通過說書人投入甚至夸張的表情、聽書人專注甚至癡迷的表情傳遞出來。甚至還可以加入田野調(diào)查片段對(duì)話，例如“聽書人口中的說書人”等。

在多媒體展示基礎(chǔ)上，還可利用三維動(dòng)畫技術(shù)，將人物面部特征和動(dòng)作抽象后動(dòng)畫化，制成更為特征鮮明而抓人眼球的展示素材短片；也可利用全息投影、3D投影、VR虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，為用戶帶來沉浸式的馬街書會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)空間。

4.2“哈尼卡樂園”交互式展示模型

清華大學(xué)信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系研究生娜文，在張烈、史元春老師指導(dǎo)下制作的畢業(yè)設(shè)計(jì)《哈尼卡樂園（Hanika Paradise）》，是一個(gè)面向民俗博物館實(shí)物模型交互式展示的探索方案。它結(jié)合了達(dá)斡爾族傳說故事和哈尼卡紙偶藝術(shù),為體驗(yàn)者呈現(xiàn)出具有奇幻色彩的紙藝空間。該空間也是可以交互的實(shí)物用戶界面，體驗(yàn)者可以像玩紙偶游戲一樣將人偶移動(dòng)到空間中的特定場景進(jìn)行角色扮演,并根據(jù)系統(tǒng)反饋的提示信息找到隱藏的道具開關(guān)完成更多互動(dòng)來體味達(dá)斡爾族的傳說故事和民俗風(fēng)情[4]。

以奇幻的視覺和交互體驗(yàn)，傳播口頭傳統(tǒng)中的典型意象和手工技藝中的代表性手法，形成現(xiàn)代科技輔助下的新型傳統(tǒng)文化展示空間。最終目的是吸引參觀者進(jìn)入場景情境，在互動(dòng)游戲體驗(yàn)中，達(dá)到知識(shí)傳播等目的。

5 結(jié)束語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)體展示空間中增加數(shù)字資源內(nèi)容和相關(guān)展示媒介，更多的是在資源與媒介、內(nèi)容與技術(shù)之間搭設(shè)一座橋梁，優(yōu)化重組信息與知識(shí)，促進(jìn)更廣范圍的人們對(duì)無形文化資源的尊重，通過更為適當(dāng)?shù)恼Z言與方式來闡釋這類遺產(chǎn)。類似于科學(xué)普及，是一種普及傳統(tǒng)的行為。

[1]愛德華.P,亞歷山大 瑪麗.亞歷山大.博物館變遷：博物館歷史與功能讀本[M].陳雙雙,譯.北京：譯林出版社,2014.

[2]單霽翔.從館舍天地走向大千世界[M].天津：天津大學(xué)出版社,2011：422.

[3]MULLEN T.增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)：必知必會(huì)的工具與方法[M].徐學(xué)磊,譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社,2013：1.

[4]娜文.民俗博物館實(shí)物模型互動(dòng)展示系統(tǒng)Hanika Paradise[D].北京：清華大學(xué),2015：1.

Digital Applications in the Physical Exhibition Space for Intangible Cultural Heritage

YANG Hong1, ZHANG Lie22
（1. Culture Development Institute, Communication University of China, Beijing 100024，China；2. The Academy of Arts & Design, Tsinghua University, Beijing 100084，China）

For Intangible Cultural Heritage (ICH), communication is a protective method as important as inheritance. In recent years, the communication of ICH, as a social issue, has been widely involved in many fields, such as media, education, public welfare and e-commerce. Among them, the construction of presentation site, as an important way to interpreting the cultural heritage to the public and to realize the communication of information and knowledge, has become a central issue of ICH safeguarding and even revitalization of traditional culture. The paper describes the advantages of digital presentation for Intangible Cultural Heritage, focuses on the different digital methods for different categories of Intangible Cultural Heritage, as well as the ways to connect the ICH contents and emerging digital technologies, and to be described by examples. The digital applications in the physical exhibition space for ICH are more like a bridge between resources and media, content and technology. By the optimization and reorganization of information and knowledge, more people will be attracted and encouraged to show respect to intangible cultural resources and also can interpret such heritage in more appropriate languages or ways.

intangible cultural heritage；presentation；digital；museum；exhibition

G112；G260

A

楊紅（1983-），女，中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院，副研究館員，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存、展示與傳播。E- mail：yanghong@cuc.edu.cn.