穆瑞燕

【摘要】在中國(guó)古代教育史中，獨(dú)樹(shù)一幟的千年書(shū)院教育是最具特色、最有成就的組成部分之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，獨(dú)特的“書(shū)院精神”漸漸孕育而成。雖然歷史上的書(shū)院時(shí)代已消逝，不過(guò)“書(shū)院精神”的深刻影響依然存在。重新審視“書(shū)院精神”，既是對(duì)歷史的深度解讀，亦可以思考當(dāng)下中國(guó)大學(xué)精神的塑造。

【關(guān)鍵詞】書(shū)院 書(shū)院發(fā)展 書(shū)院精神

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0002-02

中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，書(shū)院曾有佇立千年的的身影。在天下紛爭(zhēng)的亂世中應(yīng)運(yùn)而生；在文化桎梏的時(shí)代于流浪中高唱自由之歌；曾跟著大師的步伐順流而下；在漸失鋒芒后化為百年廢墟；但書(shū)院終歸不失為一個(gè)“傳奇”。

一、中國(guó)書(shū)院回眸

作為“書(shū)院精神”的載體，書(shū)院的發(fā)展似乎遵循著這樣的常理：天下亂，則書(shū)院起；官學(xué)弊，則書(shū)院興。

書(shū)院之名，始于唐代。清代詩(shī)人袁子才在《隨園隨筆》中寫(xiě)道：“書(shū)院之名起唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也”

在最初，書(shū)院還僅僅是官方藏書(shū)、校書(shū)的地方；有的只是私人讀書(shū)治學(xué)的地方，還不是真正的教育機(jī)構(gòu)。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院，形成于五代末期。

宋朝時(shí)期，統(tǒng)治者的文教政策相對(duì)寬松，這為書(shū)院的發(fā)展迎來(lái)興盛之期創(chuàng)造了非常有利的條件。南宋時(shí)期，書(shū)院空前發(fā)達(dá)，發(fā)展的規(guī)模幾乎取代了官學(xué)，成為主要教育機(jī)構(gòu)：蒙元初，統(tǒng)治者對(duì)于亡宋遺民建立書(shū)院采取開(kāi)明的態(tài)度，重視文化教育事業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)校和書(shū)院的建設(shè)；明朝書(shū)院經(jīng)歷了沉寂、復(fù)興到抑制打壓的階段，私學(xué)性質(zhì)逐漸淡化。明代的四次禁毀書(shū)院，更是專(zhuān)制王權(quán)實(shí)行思想控制、扼殺書(shū)院自由講學(xué)精神的顯現(xiàn)；清朝的書(shū)院發(fā)展相伴隨的是書(shū)院與國(guó)家權(quán)力的結(jié)合，是以其自主性、獨(dú)立性的喪失、自由講學(xué)精神的被閹割為代價(jià)的。書(shū)院使命也已從聚集士人、研討學(xué)問(wèn)、自由講學(xué)的場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變?yōu)樘娲⑴囵B(yǎng)可堪任使之才的官方機(jī)構(gòu)。

二、書(shū)院精神的形成

書(shū)院作為載體在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中會(huì)積淀自己固有的制度、文化等等，漸漸便孕育出了獨(dú)特的書(shū)院精神。

書(shū)院精神的形成離不開(kāi)古代中國(guó)私人講學(xué)的傳統(tǒng)，孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，私學(xué)的辦學(xué)理念與方式在各朝代以不同的形式出現(xiàn)，源于唐，興于宋的書(shū)院也繼承了這一傳統(tǒng)，使自由講學(xué)蔚然成風(fēng)。其次在儒家文化占主流意識(shí)的時(shí)代，其對(duì)書(shū)院精神的形成有著不可忽視的影響作用。儒家的禮教德治，有教無(wú)類(lèi)，重視教化民眾等等都重新升華蘊(yùn)藏在了書(shū)院精神的內(nèi)涵之中。另外，當(dāng)時(shí)社會(huì)儒佛道的斗爭(zhēng)與融合也為書(shū)院的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，為書(shū)院精神注入了新鮮的內(nèi)涵。

三、書(shū)院精神的內(nèi)涵

書(shū)院作為中國(guó)獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，在一千多年的發(fā)展中，雖命運(yùn)多舛，但產(chǎn)生了具有典型中國(guó)特色的書(shū)院精神，仍擋不住“零落成泥碾作塵，只有香如故”。

（一）既注重價(jià)值關(guān)懷又追求學(xué)術(shù)知識(shí)

在書(shū)院教育中，大多數(shù)書(shū)院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”相統(tǒng)一，以“道”修身完善自我人格。 王陽(yáng)明曾于龍場(chǎng)悟道之后在當(dāng)?shù)貍鞑ァ爸泻弦弧敝畬W(xué)，當(dāng)時(shí)龍岡書(shū)院的《教條》：立志，勤學(xué)，改過(guò)，責(zé)善四事相規(guī)。從這則學(xué)規(guī)看來(lái)，書(shū)院教育不僅僅只是局限于具體知識(shí)的傳播，還著眼于諸生道德志向的確立與道德意識(shí)，行為的形成，特別強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過(guò)程中主體人格的挺立，主要追求以“道”為核心的人文精神。

儒家文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)道的信仰必須建立在知識(shí)追求的基礎(chǔ)之上。所以書(shū)院還體現(xiàn)了追求知識(shí)的學(xué)術(shù)精神。宋代以來(lái)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)經(jīng)歷的學(xué)派發(fā)展都與不同程度的與書(shū)院結(jié)合，以書(shū)院為研究基地，傳播、交流各派文化教育。書(shū)院就成了研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，也集教學(xué)和科研為一體。

所以在古代書(shū)院中，追求的是“求道”與“求知”的精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求精神的統(tǒng)一。

（二）學(xué)術(shù)自由，兼容并蓄

書(shū)院是在官學(xué)流弊出現(xiàn)之時(shí)發(fā)展起來(lái)的，所以自建立之初就具有自由講學(xué)的傳統(tǒng)，不少學(xué)者都將自由講學(xué)作為書(shū)院教育的基本精神和特質(zhì)。書(shū)院倡導(dǎo)不同學(xué)派的交流，提倡百家爭(zhēng)鳴。教師自由講學(xué)，研究。各派山長(zhǎng)開(kāi)放教學(xué)，學(xué)生可以自由擇師。

書(shū)院自建立之初便瀟灑面世，滿腹著自由的色彩展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力。它為社會(huì)以及知識(shí)界帶來(lái)了生命力，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的制度，宣揚(yáng)創(chuàng)新的思想，它為千年的發(fā)展興起勃然之勢(shì)，即使未能完美的演繹到最后，但它的風(fēng)采依舊。

書(shū)院的“講會(huì)”制度更是為學(xué)術(shù)自由提供了很好的場(chǎng)所?！爸v會(huì)”制度的最早可追溯到岳麓書(shū)院會(huì)講、鵝湖之會(huì)。 在書(shū)院講會(huì)中，各派更是開(kāi)自由之先河，思想在這里碰撞、交流，有利于思想和教學(xué)水平的提升，學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)也擴(kuò)大了傳播范圍。這里可貴的是它所體現(xiàn)出的包容性和開(kāi)放性。

同時(shí)書(shū)院學(xué)生的來(lái)源也不做任何規(guī)定，書(shū)院最后發(fā)展的路線是平民化，大眾化，所以對(duì)于學(xué)生為“來(lái)者不拒”。 如萬(wàn)歷年間耿橘：《虞山書(shū)院會(huì)簿引》中就規(guī)定：“虞山會(huì)講，來(lái)者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類(lèi)哉！”可以看出書(shū)院不問(wèn)學(xué)生來(lái)歷，不計(jì)出身門(mén)第。

當(dāng)書(shū)院以個(gè)性的立場(chǎng)面世，注定其發(fā)展的過(guò)程受到各種羈絆。不過(guò)這種自由獨(dú)立的方格開(kāi)創(chuàng)的風(fēng)氣以及其代表的文化精神是最基本最可貴的。

（三）重視明道致用，進(jìn)行社會(huì)教化

王陽(yáng)明曾受命出征思，田平亂，沿途講學(xué)不斷，同時(shí)對(duì)于越中的書(shū)院事業(yè)仍牽掛在心。在平亂之后，建立敷文書(shū)院，講明學(xué)術(shù)，施行教化以正人心，厚風(fēng)俗。希望通過(guò)宣揚(yáng)“知行合一，致良知”之學(xué)，書(shū)院諸生能夠“興起圣賢之學(xué)，一洗習(xí)染之路”。 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)院的教化對(duì)踐履精神的提倡。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，倫理政治型的的儒家學(xué)說(shuō)在社會(huì)教化方面扮演了重要角色，社會(huì)教化似乎是儒家禮儀的天然功能，也是儒學(xué)最基本的追求。而儒學(xué)的順利傳播是以作為儒學(xué)研究、闡發(fā)、傳播主體的士人為中介的。 士人是古代傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子，他們堅(jiān)守著古代社會(huì)的基本價(jià)值和準(zhǔn)則，士人對(duì)儒家的文化傳承和社會(huì)教化有強(qiáng)烈的使命感。

士人通過(guò)入仕參與社會(huì)公共事務(wù)，進(jìn)入各級(jí)官僚體制。還與其他階層均保持著密切的接觸和交流，彼此存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其思想觀念有較強(qiáng)的輻射性和影響力。 另外書(shū)院的社會(huì)教化是通過(guò)自身的學(xué)術(shù)活動(dòng)交流以及開(kāi)放式辦學(xué)等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（四）獨(dú)立辦學(xué)，辦學(xué)環(huán)境寬松

書(shū)院作為一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織，它不依靠朝廷的正式詔令而建立，其最重要特點(diǎn)，就是其主持者、管理者都沒(méi)有納入朝廷的官學(xué)教職之中。

書(shū)院的獨(dú)立性與其私學(xué)性質(zhì)是離不開(kāi)的。書(shū)院有自己嚴(yán)格的山長(zhǎng)聘任制，教師也可以自由講學(xué)交流，書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有家族提供，贈(zèng)田和政府供給等。另外與官學(xué)為科舉服務(wù)的不同辦學(xué)理念，同時(shí)也帶來(lái)了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面的自主獨(dú)立性。

對(duì)于創(chuàng)新，書(shū)院的講會(huì)制度的不僅創(chuàng)新在講學(xué)內(nèi)容，也在講學(xué)形式方面開(kāi)不少先河。 對(duì)于講會(huì)地點(diǎn)，書(shū)院歷來(lái)選址優(yōu)美，當(dāng)時(shí)教學(xué)地點(diǎn)會(huì)突破書(shū)院之墻，走出書(shū)院，這樣對(duì)于啟發(fā)學(xué)生更廣的思維更深的思考非常有利。再如講會(huì)的時(shí)間：“分席夜堂坐，絳蠟清樽浮”，不分晨昏，晝夜。講學(xué)氣氛也是以多種方式調(diào)動(dòng)情緒，經(jīng)?！案杪曊裆焦取薄?相對(duì)寬松的辦學(xué)環(huán)境對(duì)書(shū)院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和延續(xù)也提供了一定的物質(zhì)條件。

中國(guó)書(shū)院精神是書(shū)院千余年延續(xù)發(fā)展的歷史結(jié)晶。也正是由于書(shū)院具有了官學(xué)所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，它才得以在中國(guó)古代有了生存并長(zhǎng)期發(fā)展的可能。雖終避免不了逐漸官學(xué)化而淡出歷史舞臺(tái)，但其學(xué)術(shù)自由，開(kāi)放包容的精神至今有著深刻的影響。

四、書(shū)院精神的影響

書(shū)院是中國(guó)獨(dú)特的教育遺產(chǎn)，千余載的歷史長(zhǎng)河中影響深遠(yuǎn)，并且作為中國(guó)高等教育的本土力量，對(duì)現(xiàn)今高等教育的發(fā)展仍有借鑒的地方。

書(shū)院除了是在中國(guó)大地上巍然而立起來(lái)的建筑，它的人文性，自由之風(fēng)等精神已經(jīng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的滋潤(rùn)著中國(guó)社會(huì)的各方面。書(shū)院以不同于官學(xué)的形式，招生不拘門(mén)第，對(duì)社會(huì)民眾開(kāi)放，以儒家道德教育對(duì)民眾進(jìn)行教化，擴(kuò)大了教育范圍；另外自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍、海納百川的講會(huì)制度、不同學(xué)派的學(xué)術(shù)之辯，活躍了學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，也使得文化得以保存與創(chuàng)新。

學(xué)生地位的平等，學(xué)術(shù)獨(dú)立與講學(xué)自由，教師為教育的奉獻(xiàn)和對(duì)待學(xué)術(shù)科研的態(tài)度，以及對(duì)社會(huì)對(duì)民眾的教化作用，這些古代書(shū)院精神一直是當(dāng)今的大學(xué)不斷追求的目標(biāo)。歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況的確不能同樣對(duì)待，不過(guò)優(yōu)秀精神的吸收與傳承是可以跨越時(shí)空的，所以書(shū)院精神對(duì)中國(guó)大學(xué)精神的塑造與踐行仍有深刻的影響。

五、當(dāng)代大學(xué)精神應(yīng)回首古時(shí)書(shū)院精神

大學(xué)精神自始都一直是一個(gè)長(zhǎng)期的話題，抽象但又賦有魅力，大學(xué)人也一直在探索，踐行。這種無(wú)形的精神力量不是短時(shí)間可以促成，它在大學(xué)發(fā)展過(guò)程中慢慢孕育成形，然后載著厚重的積淀縈繞在大學(xué)里的棱棱角角。

姚國(guó)華先生痛言，大學(xué)已淪為現(xiàn)實(shí)生活的工具，整個(gè)知識(shí)分子群體更是淪為一群討生活的高級(jí)市井。精神的缺失導(dǎo)致中國(guó)的大學(xué)成了打工仔的職前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)雖然有所偏頗但的確是實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)于大學(xué)的一些問(wèn)題。

到哪里去尋覓大學(xué)精神？如梅貽琦先生所言：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，顧制度為一事，而精神又為一事”。制度的移植可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)時(shí)代條件所迫，可是這并不意味著精神的照搬。在如今國(guó)際化的潮流中，“走出去”確實(shí)重要。可是中國(guó)大學(xué)不能一味的長(zhǎng)于“開(kāi)眼看世界”，而短于“低頭思故鄉(xiāng)”。“千年書(shū)院”再加上“百年大學(xué)”，如此“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”實(shí)在不該被忽視。 可見(jiàn)大學(xué)精神不能只是一味尋覓，而重在養(yǎng)成。

書(shū)院雖已淡出歷史舞臺(tái)，但留下來(lái)的書(shū)院精神卻一直跟著歷史來(lái)到了現(xiàn)在。中國(guó)大學(xué)在放寬“國(guó)際視野”的同時(shí)，更需的是回首古時(shí)書(shū)院，理解和尊重書(shū)院精神，塑造出獨(dú)具特色的大學(xué)精神。

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