□譚亞南

集體無意識與詩書“互鑒”

□譚亞南

集體無意識是心理學(xué)家榮格提出的一種無意識的種類，與個體無意識相區(qū)別。在詩歌與書法的同步、交互鑒賞中，集體無意識所積淀的傳統(tǒng)審美形式既有正面的影響，亦有反面的影響，本文旨在通過對集體無意識在詩書交互鑒賞中的影響進行分析，以期為詩書鑒賞探索更為完善的模式。

詩歌有著悠久的歷史，在人類誕生之初，就通過語言有所唱和，隨著后世的不斷傳唱、記錄，而有了相對應(yīng)的詩歌鑒賞；書法雖不曾較早誕生，但緣起于繪畫紀事一類的形式，發(fā)展到文字記錄，逐漸兼具了實用與審美的雙重功用。詩歌與書法的交互鑒賞，在后世較為突出的則屬題壁這一藝術(shù)創(chuàng)作形式。但是由于詩歌與書法的鑒賞在很大程度上還是延續(xù)舊有的各自的形式，使得類似題壁這種創(chuàng)作形式的獨特的美學(xué)與文學(xué)價值并不能完整的展現(xiàn)。通過集體無意識這一理論，能夠較全面地分析出出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，并在此基礎(chǔ)上加以改進，為詩書交互鑒賞建立一個統(tǒng)一而完整的體系。

榮格定義“集體無意識”為：“……人類心理的一部分……它不象個體無意識那樣依賴個體經(jīng)驗而存在，因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾經(jīng)被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無意識的內(nèi)容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結(jié)’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成?！?/p>

可見，瑞士心理學(xué)家榮格在弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化出集體無意識這一意識領(lǐng)域，即指在廣泛的社會大背景下，經(jīng)由代繼積累而來的經(jīng)驗與世界觀、價值觀、人生觀等在這一群體中的無意識的、社會性的遺傳與繼承。正是由于這種無意識傳承，我們能夠同感藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)之上同理其創(chuàng)作方式、創(chuàng)作理論。因此，通過對集體無意識的深入研究，能夠使我們在相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)下，還原文學(xué)與文化的特色，有意識地使用無意識，進一步在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)鑒賞中汲取前人的經(jīng)驗。

這一方面是說明，我們在詩書交互鑒賞中，恰恰可以通過前人的鑒賞經(jīng)驗，通過對詩歌的品鑒與對書法的審美，獲得鑒賞的初步經(jīng)驗，以及品評的基礎(chǔ)與大致的等級，做好鑒賞的入門與準備工作。然而我們在詩歌與書法的交互鑒賞中，有據(jù)可循的僅僅是兩相分離的詩歌創(chuàng)作之美與書法結(jié)體運筆的書寫之美，這是一種根植于傳統(tǒng)的鑒賞模式，即詩家之大可以在鑒賞中衍生出韻腳、用字、用典等方方面面，書法之美也可以從結(jié)體、運筆等各方面進行分析，而兩者相結(jié)合，并沒有一個獨特的審美系統(tǒng)，能夠脫離舊有的“各自為政”的分析方式。

對三大行書《蘭亭集序》《祭侄季明文稿》《寒食帖》的鑒賞是對詩書互鑒體系的完美探索。對這些作品，讀者難以剝離書法而獨談文學(xué)創(chuàng)作，反之亦然，因為書法之中的氣度、章法、運筆早已與文章中的氣勢、句法與作者的創(chuàng)作靈感融為一體，使人不得不全面、宏觀地對詩與書進行同一性的鑒賞，在分析字句時必然考慮到用筆輕重、筆墨的濃淡與作者此處展現(xiàn)的情感，正是如此，才能夠完整地對這些作品進行賞析。

當(dāng)然值得思考的是，三大行書的鑒賞也只是對詩書互鑒的一個有效嘗試，在更進一步的系統(tǒng)性鑒賞中，使用怎樣的字眼、怎樣的評判標(biāo)準，偏向詩或書的標(biāo)準如何界定都成為值得關(guān)注的焦點。但這也并非完全以集體無意識所傳承的鑒賞經(jīng)驗為無用，只是需要在鑒賞中謹慎使用，正如《香水：一個謀殺犯的故事》結(jié)尾一樣，那位創(chuàng)造了絕世香水的工匠，享受了人們無比的愛戴與簇擁的工匠，竟然被一群人爭相啃食而盡，這種荒誕的集體無意識，體現(xiàn)了人群對美的極端追求，也從側(cè)面展現(xiàn)出，集體無意識中對鑒賞與審美的負面影響，即過度流于形式與經(jīng)驗，反而會影響對美的鑒賞，甚至?xí)淌蛇@美本身。

(濟南大學(xué))