□鄭一晴

芻議電視劇《木府風(fēng)云》文化傳播的成功因素

□鄭一晴

引言：電視劇《木府風(fēng)云》兩度在央視黃金時(shí)段熱播，都受到專(zhuān)家、媒體、學(xué)者和觀(guān)眾的一致好評(píng)，我們認(rèn)為有五個(gè)方面的因素促成其成功。

電視劇《木府風(fēng)云》在中央電視臺(tái)電視劇頻道播出時(shí)曾創(chuàng)下單集最高收視率2.92%的好成績(jī)，之后在央視綜合頻道再次播出時(shí)收視率依舊不錯(cuò)，《木府風(fēng)云》兩度在央視黃金時(shí)段熱播，都受到專(zhuān)家、媒體、學(xué)者和觀(guān)眾的一致好評(píng)，是電視熒屏久違的一部民族題材力作。為何作為大眾文化載體的電視劇能夠同時(shí)得到大眾、精英的贊賞？中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有豐富多彩的民族文化，而民族文化的地域性在一定程度上對(duì)傳播效果會(huì)產(chǎn)生影響，如何才能做到雙贏，電視劇《木府風(fēng)云》的創(chuàng)作方法和傳播方法為我們提供了一條思路，它沖破了當(dāng)下電視劇在文化傳播方面的窘境，讓人耳目一新。

通過(guò)對(duì)電視劇《木府風(fēng)云》文化傳播過(guò)程的分析，我們認(rèn)為，其取得成功的因素有以下五個(gè)方面：

一、借助土司文化神秘色彩，引起觀(guān)眾興趣

“木府是麗江土司衙門(mén)的俗稱(chēng)，木氏土司家族歷經(jīng)元、明、清三代22世470年，在西南諸土司中以“知詩(shī)書(shū)好禮守義”而著稱(chēng)于世。”但是，由于時(shí)代的變遷，以木府文化為代表的納西族文化被人們遺忘，漸漸蒙上了一層神秘的色彩。然而當(dāng)你踏入麗江古城時(shí)，你會(huì)被這古老文化的與眾不同而折服，進(jìn)而會(huì)想要去深入的了解?！赌靖L(fēng)云》是在麗江古城拍攝的，很多鏡頭都對(duì)麗江優(yōu)美的環(huán)境進(jìn)行了表現(xiàn)，同時(shí)也將麗江一些特有的文化進(jìn)行了貫穿，使觀(guān)眾能夠深入了解麗江和納西民族。

值得關(guān)注的是，電視劇并沒(méi)有只停留在表層文化的敘述和再現(xiàn)，而是追溯了這種神秘文化的緣起。在劇中，徐霞客離開(kāi)麗江之前對(duì)木增說(shuō)：“金錢(qián)導(dǎo)致的繁榮只是假象，早晚有一天會(huì)幻滅，只有文化產(chǎn)生的昌盛才能真正使麗江傳承悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，海納百川的文化才是真正的興盛根基。”木增深受啟發(fā)，感慨地說(shuō)：“先生給我打開(kāi)了一扇新的門(mén)，整個(gè)世界完全不一樣了……我不僅要刻印大藏經(jīng)，我還要引進(jìn)中原的儒教孔孟文化，還有道教、禪宗，再加上醫(yī)術(shù)、律法各種學(xué)術(shù)典籍，再加上白族、侗族、佤族等華夏所有民族的文化習(xí)俗，這些都要在麗江流傳。只有這樣，才能讓各民族成為真正的手足兄弟，互相尊重，互相學(xué)習(xí)。也只有這樣，麗江才能成為文化匯聚之地，永遠(yuǎn)繁榮昌盛，生生不息。"通過(guò)這樣一個(gè)橋段的安排，展現(xiàn)出納西族文化形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，木增作為文化傳承人，代表了這個(gè)民族的文化追求，同時(shí)也是文化的一種自省和自覺(jué)，正是這種動(dòng)力造就了納西族文化的風(fēng)貌，而這種文化的吸引，則又使觀(guān)眾對(duì)電視劇的故事情節(jié)發(fā)展和主人公命運(yùn)變化倍加關(guān)注，從而產(chǎn)生持續(xù)不衰的收視率。

二、選取特定的歷史事件，滿(mǎn)足觀(guān)眾一定的感官需求

《木府風(fēng)云》在演員陣容的安排上，按照不同類(lèi)型觀(guān)眾的需求遴選演員，既有于榮光、潘虹等扎實(shí)、沉穩(wěn)的表演，又不缺少俊男靚女的時(shí)尚元素組合。同時(shí)，為了滿(mǎn)足當(dāng)代觀(guān)眾對(duì)宏大、火爆場(chǎng)面和復(fù)雜、糾結(jié)情感的追求，編導(dǎo)們選擇特定的歷史事件，例如阿勒邱和木增、木坤的三角戀情，羅氏寧和阿勒邱的矛盾，木隆和木增對(duì)土司之位的爭(zhēng)奪等，這就使這部劇的看點(diǎn)大大增加，并且融合歷史劇、言情劇、宮斗劇等元素，實(shí)現(xiàn)了類(lèi)型劇的多元融合。

好像大家都有這樣的定論：電視劇是商業(yè)化的產(chǎn)物，它是一種消費(fèi)形式，僅供娛樂(lè)。它有很強(qiáng)的功利性，如果上升到要要求其文化品位，那就是奢侈和做作的。這完全是一種誤解，雖然電視劇不像文學(xué)形式那樣多種多樣，但我們?nèi)匀徊豢尚】此诋?dāng)今社會(huì)的文明教化作用。

所以，正是由于以上幾點(diǎn)，《木府風(fēng)云》在弘揚(yáng)國(guó)家主流價(jià)值文化的同時(shí)，也取得了良好的市場(chǎng)效益，取得了雙贏。

三、納西族精神文化豐富了本劇人文精神

作為大眾文化的表現(xiàn)形式，電視劇在滿(mǎn)足人們感官需求的同時(shí)，更需要最大限度地滿(mǎn)足觀(guān)眾的情感需求，其中蘊(yùn)含的文化思想和價(jià)值觀(guān)念對(duì)廣大受眾的精神生活要起到引領(lǐng)作用。因此，電視劇在提供給觀(guān)眾娛樂(lè)的同時(shí)，也肩負(fù)著詮釋和傳播優(yōu)秀民族文化、弘揚(yáng)民族精神，貢獻(xiàn)正能量的責(zé)任。

《木府風(fēng)云》中的主人公阿勒邱身在富貴的木府，她的命運(yùn)卻一路坎坷，但她依舊沒(méi)有忘記納西族人優(yōu)秀的品質(zhì)，依舊保持著心中的那份善念，相信自己的善良最終能夠化解仇恨、嫉妒和欲望。劇中，一直想害死她的羅寧氏最后被這份大愛(ài)所感動(dòng)，阿勒邱成為了木府的主人，繼續(xù)保護(hù)這古老的民族，維持麗江的穩(wěn)定與繁榮，化作納西族精神文化的象征。據(jù)制片人蔣曉榮說(shuō)，納西博物館館長(zhǎng)在看完《木府風(fēng)云》后，感動(dòng)得熱淚盈眶，認(rèn)為該劇“終于實(shí)現(xiàn)了整個(gè)納西民族的愿望，將納西族善良、寬容、大度的精神文化和品德傳播出去，用以告訴大家，納西不僅僅有好玩的麗江古城，它還有深厚的文化底蘊(yùn)。”

《木府風(fēng)云》不僅展現(xiàn)了納西族的精神文化，而且詮釋了人世間的真、善、美，借助納西人無(wú)疆的大愛(ài)，對(duì)本劇的人文精神進(jìn)行深層次的豐富，表現(xiàn)出對(duì)“人”的尊重，從而倡導(dǎo)人文關(guān)懷，追求人文精神。

四、作為央視定制劇的優(yōu)勢(shì)

“《木府風(fēng)云》是中央電視臺(tái)的定制劇，作為定制劇，它有性?xún)r(jià)比很高，資源的整合利用和控制力很強(qiáng)，廣告投入和開(kāi)發(fā)的力度較大等多項(xiàng)優(yōu)勢(shì)”。

想要取得傳播優(yōu)秀文化的成果，只對(duì)當(dāng)下電視劇在文化方面的問(wèn)題進(jìn)行分析和解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，《木府風(fēng)云》的成功還依靠了制作體制的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)秀的制作團(tuán)隊(duì)。

在劇本創(chuàng)作的初期，導(dǎo)演和央視的責(zé)任編劇對(duì)《木府風(fēng)云》這部劇關(guān)注度很高，經(jīng)過(guò)研究和考量，決定以定制劇的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本劇進(jìn)行制作，派遣專(zhuān)門(mén)的人員負(fù)起責(zé)任和工作人員參與演員選擇、前期拍攝、后期剪輯等階段，對(duì)每一個(gè)階段都用心考量，深入思考并及時(shí)開(kāi)展宣傳。在追求收視率和經(jīng)濟(jì)效率的同時(shí)，也要力求弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，筑建中華民族共同的精神樂(lè)園。

正是立足于國(guó)家媒體的社會(huì)責(zé)任感和構(gòu)建人文精神的使命感，央視電視劇頻道把《木府風(fēng)云》作為定制劇，安排在黃金時(shí)段進(jìn)行播出，充分展示了麗江納西族美麗的景色和豐富的文化，引導(dǎo)廣大受眾和電視劇行業(yè)對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的關(guān)注與支持。

所以，《木府風(fēng)云》在文化傳播上取得的成就，在一定程度上與其定制劇的身份有關(guān)，是央視定制劇體制下的成功力作，該劇不僅在我國(guó)電視劇市場(chǎng)建立了標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)向標(biāo)，滿(mǎn)足廣大觀(guān)眾的精神文化需求，而且在提升央視在電視劇方面的市場(chǎng)額度，取得經(jīng)濟(jì)效益方面也收獲頗豐，實(shí)現(xiàn)了雙贏。

五、編導(dǎo)的“別有用心”

《木府風(fēng)云》選取了納西族有代表性的飲食、服飾、建筑等文化內(nèi)容，對(duì)于飲食文化編導(dǎo)并沒(méi)有有意的去展現(xiàn)，而是在鏡頭組接時(shí)插入了納西族人食用的細(xì)節(jié)鏡頭來(lái)表現(xiàn)。劇中演員的造型，也充分展現(xiàn)了納西族的服裝文化，如主人公阿勒邱服飾上象征太陽(yáng)、月亮和北斗七星的轉(zhuǎn)盤(pán)，以及其身上佩戴的銀飾等。同時(shí)，也把麗江特有的木府建筑進(jìn)行了展現(xiàn)。

在《木府風(fēng)云》中，觀(guān)眾對(duì)納西族神秘的“宗教文化”和“殉情文化”也有強(qiáng)烈感受。納西族特有的神明是“三多神”，劇中木增和木坤接受“三多神”的考驗(yàn)，與神武士決斗，勝利的話(huà)就能夠得到神明的赦免，可見(jiàn)“三多神”在納西族人心中的崇高地位。此外，納西族經(jīng)常會(huì)有男女殉情現(xiàn)象，成為納西文化的一大特色。劇中編導(dǎo)設(shè)計(jì)了木增與阿勒邱為避免人民受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦而殉情的情節(jié)，用唯美主義的手法去展現(xiàn)有著悲劇特征的納西族“殉情文化”。

《木府風(fēng)云》還表現(xiàn)出編導(dǎo)對(duì)特有民族文化科學(xué)的認(rèn)識(shí)和深入的思考。“巫文化”是納西族文化發(fā)展源泉之一，在納西人生活和精神上有舉足輕重的地位。該劇編導(dǎo)在表現(xiàn)“納西文化”時(shí)，有選擇地突出納西的物質(zhì)文化和先進(jìn)的精神文化，舍棄了包含迷信元素的“巫術(shù)”和“巫文化”。此外，在阿勒邱和木增殉情時(shí)，阿勒邱能夠挽救木增生命的行為，表現(xiàn)出編導(dǎo)對(duì)“殉情文化”的批判意識(shí)。因此，在對(duì)民族文化進(jìn)行傳播時(shí)，電視劇的制作者要意識(shí)到自己身上有著文化傳承和引領(lǐng)的重大責(zé)任，要對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行考究，才能夠取得文化傳播的成功。

(河南周口師范學(xué)院文學(xué)院)