○李敬民　胡　南

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從『事實(shí)有其本身的價(jià)值』說(shuō)開(kāi)去
——兼論歌曲《不知該怎么稱呼你》的藝術(shù)特點(diǎn)

○李敬民胡南

湖南特殊的自然環(huán)境和人文景觀，賦予了湖南歌壇詞曲作家們特殊的創(chuàng)作理念，而特殊的生活閱歷和豐富的民間采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，又使他們能夠在獲取具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的音樂(lè)素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作出膾炙人口的音樂(lè)作品，并從中體驗(yàn)到來(lái)自廣大民眾創(chuàng)造出的湖湘文化精髓。2016 年2月由綠地、金沙、李胤作詞，孟勇作曲的《不知該怎么稱呼你》，正是基于上述體驗(yàn)而創(chuàng)作的一首融苗族民間音樂(lè)與現(xiàn)代創(chuàng)作手法于一體的藝術(shù)佳作，并很快在各族人民群眾中廣泛傳唱。歌曲在準(zhǔn)確把握湘西苗族民間音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，巧妙地運(yùn)用了多種音樂(lè)元素，體現(xiàn)了詞曲作者敏銳的創(chuàng)作靈感和藝術(shù)功底，再現(xiàn)了他們獨(dú)具地方特色和民族風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作之路。

藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品“是對(duì)世界的一種攻勢(shì)，是人們征服渾沌、戰(zhàn)勝世界上不可思議的、深?yuàn)W難解的、毫無(wú)人性的東西的一種手段。所以，創(chuàng)造出審美幻想并不是藝術(shù)家為之辛勞的唯一的和最重要的目的，審美價(jià)值也不是藝術(shù)作品的全部?！雹俣鳛橐环N精神物化的外顯，藝術(shù)創(chuàng)造更應(yīng)該反映人類(lèi)社會(huì)的真善美。正如《湖南日?qǐng)?bào)》評(píng)論員在《文藝要融入時(shí)代的宏大敘事》一文中所說(shuō)：“‘聲音之道，與政通矣’。每個(gè)時(shí)代，都有體現(xiàn)宏大敘事的經(jīng)典作品。”②這一觀點(diǎn)同樣得到美國(guó)藝術(shù)史學(xué)家、哲學(xué)家阿諾德·豪塞爾（Arnold Hauser，1892- 1978）證實(shí)。豪塞爾在他的《藝術(shù)史的哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：“藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)在維持社會(huì)的斗爭(zhēng)中都有著自己的位置和作用。……盡管藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)系被一些中間環(huán)節(jié)弄得模糊了，但是誰(shuí)都不能否認(rèn)，藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)生活的直接描繪卻是豐富得無(wú)法比擬?！雹鄱绹?guó)著名哲學(xué)家、文藝批評(píng)家、自然主義美學(xué)的先驅(qū)喬治·桑塔耶納（George Santayana，1863- 1952）則將“直接描繪卻是豐富得無(wú)法比擬”的現(xiàn)象解釋為“事實(shí)有其本身的價(jià)值”。④桑塔耶納的這一命題不僅成為此后區(qū)別藝術(shù)創(chuàng)作中美感產(chǎn)生的審美判斷要素之一，同時(shí)，它還成為藝術(shù)創(chuàng)作要以“事實(shí)本身”為依據(jù)觀點(diǎn)而展開(kāi)找到了理論根據(jù)?！恫恢撛趺捶Q呼你》的詞曲作者，正是遵循了桑塔耶納“事實(shí)有其本身的價(jià)值”的原則，在其深入生活的基礎(chǔ)上獲取了創(chuàng)作上的靈感，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接描繪。這種描繪有“靜觀”也有“神往”，有“境界”也有“理想”，因此他們所取得的要比任何科學(xué)所希望得到的有著更大的收獲。⑤從藝術(shù)哲學(xué)或美學(xué)的層面看，《不知該怎么稱呼你》的創(chuàng)作者們，在充分的“靜觀”之事而悠然神往于理想的境界之中，一方面闡釋了人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)是在不斷的“靜觀”中獲得的靈感，并激發(fā)著人們的審美機(jī)能在不斷發(fā)展；另一方面，審美機(jī)能的不斷完善，又使審美經(jīng)驗(yàn)在不斷的“靜觀”中得到調(diào)適和升華。正如宗白華（1897- 1986）在《藝境》中所說(shuō)：借助于物質(zhì)創(chuàng)造建立起來(lái)并反映人類(lèi)精神生活的審美文化，不僅是人類(lèi)社會(huì)世代傳承、不斷完善的價(jià)值體系，同時(shí)也釋然于人類(lèi)心靈凈化和意識(shí)深化而逐步產(chǎn)生和形成的意境之中。⑥縱觀《不知該怎么稱呼你》的創(chuàng)作體驗(yàn)和主題表達(dá)，它既反映了詞曲作者藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的思想表達(dá)，同時(shí)也是他們抒發(fā)內(nèi)心情感的審美體驗(yàn)和心靈凈化的過(guò)程，還反映出作者透過(guò)苗族人民不僅對(duì)物質(zhì)生活需求的熱愛(ài)，更重要的是他們對(duì)精神生活以及普適化的人際關(guān)系的熱愛(ài)！從這個(gè)意義上講，這首歌曲所反映的內(nèi)容“比發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史真相更有功于人世?！雹?/p>

眾所周知，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)是藝術(shù)家與社會(huì)生活互動(dòng)的結(jié)果，“社會(huì)生活既是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，又對(duì)藝術(shù)家本人產(chǎn)生著巨大而深刻的影響。”⑧《不知該怎么稱呼你》的創(chuàng)作不僅印證了藝術(shù)創(chuàng)作的上述基本規(guī)律，同時(shí)，他們還秉承了藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的自由和自覺(jué)精神，并在這種精神的關(guān)照下為之奉獻(xiàn)出了自己的全部心血。正因?yàn)槿绱?，?dāng)《不知該怎么稱呼你》已經(jīng)播出，很快就在三湘四水的湖湘大地上廣泛傳唱。也正是由于《不知該怎么稱呼你》以歌詞簡(jiǎn)潔樸實(shí)，曲調(diào)激昂有力、貼近苗家心聲而被湘西苗族土家族自治州花垣縣的苗族同胞龍凱彪、石金良、秧云群等人的反復(fù)斟酌、多方征求意見(jiàn)后自發(fā)組織翻譯成第一首苗語(yǔ)創(chuàng)作歌曲，并廣泛傳唱在山清水秀的湘西苗寨的家家戶戶、大街小巷。與原版不同的是，苗歌版在前奏部分加入了一段花垣縣麻栗場(chǎng)排碧一帶的原生態(tài)苗歌高腔，因而更加凸顯了湘西苗族土家族自治州的地方特色和民族風(fēng)格，倍受湘西老、中、青、少、幼五代苗族人民的喜愛(ài)。

歌曲《不知該怎么稱呼你》的成功創(chuàng)作，不僅反映的是廣大民眾共同的心聲，在藝術(shù)上也堪稱是一部精品。首先，在歌詞方面：詞作者以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和寫(xiě)實(shí)的手法創(chuàng)作出了具有民歌風(fēng)的歌詞，是非常貼近生活的。第一，詞作者將自己置于最普通老百姓的視角，用第一人稱來(lái)贊頌黨的領(lǐng)導(dǎo)人體恤民情、關(guān)心民生的事跡；第二，詞作者運(yùn)用了具有地方風(fēng)格的方言俚語(yǔ)和襯詞，為曲作者創(chuàng)作出具有湘西風(fēng)格的旋律奠定了基礎(chǔ)；第三，詞作者的創(chuàng)作立意雖然源于十八洞石爬專(zhuān)老人的個(gè)人生活，但抒發(fā)的全國(guó)人民走共同富裕的心聲。其次，在音樂(lè)方面，作曲者運(yùn)用了湘西花垣苗歌高腔中音mi、la、la、高音do、re、re、do、中音la的旋律素材為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)不斷的研磨，創(chuàng)作出了這首極賦民歌風(fēng)的聲樂(lè)作品?！暗胤缴适敲褡逡魳?lè)風(fēng)格的重要特征，也是區(qū)別不同區(qū)域音樂(lè)風(fēng)格的重要標(biāo)志。”⑨《不知該怎么稱呼你》的詞曲作者承載著來(lái)自于他們的家鄉(xiāng)的民族情結(jié)，承載著他們對(duì)默默耕耘在湘西這塊肥沃的藝術(shù)田地的眷戀，因而他們創(chuàng)作的詞曲，都帶有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、風(fēng)格濃郁、悠遠(yuǎn)高亮的苗歌風(fēng)格，并將這種風(fēng)格融入到了他們作品當(dāng)中，形成了集民族性、時(shí)代性、新穎性為一體的音樂(lè)特色，為歌曲創(chuàng)作提供理性思辨與創(chuàng)作實(shí)踐的雙重關(guān)照，并使這首作品賦予了極強(qiáng)的生命力，它是時(shí)代的音符，是藝術(shù)家智慧和情感的高度濃縮。另外，歌曲以單二部曲式的短小結(jié)構(gòu)和十一度的歌唱音域，為在廣大民眾中流傳奠定了廣泛的基礎(chǔ)；再次，李思宇音色甜美，聲音明亮的演唱，也為這首作品增色不少。

總之，這首作品的成功，一方面是在諸位藝術(shù)家鼎力合作的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的一首膾炙人口的上乘之作，也是詞曲作者深入生活，表達(dá)民心、關(guān)注民生的佳作，另一方面也是貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記“在文藝工作座談會(huì)上的重要講話”精神的具體體現(xiàn)。更重要的是，任何一種藝術(shù)類(lèi)型的創(chuàng)作都或多或少地帶有一定的意識(shí)形態(tài)傾向，但這種傾向最終都是以其作品的傳播廣度和受眾階層來(lái)得到驗(yàn)證。

②《湖南日?qǐng)?bào)》評(píng)論員:《文藝要融入時(shí)代的宏大敘事——從歌曲<不知該怎么稱呼你>走紅談起》，《湖南日?qǐng)?bào)》2016 年2月7日。

④⑤⑦[美]喬治·桑塔耶納著,繆靈珠譯：《美感》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第15頁(yè)、第7頁(yè)、第7頁(yè)。

⑥宗白華：《藝境·中國(guó)藝術(shù)藝境之誕生》，安徽教育出版社2006年版，第17頁(yè)。

⑧彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2006年版，第279頁(yè)。

⑨李敬民：《心系三湘、情動(dòng)四水——論孟勇交響樂(lè)作品<湘江>和<日出東山>的三重結(jié)構(gòu)》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2016年第2期，第103-108頁(yè)。

（作者單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院）

本欄目責(zé)任編輯孫嬋

主持人語(yǔ)：

在喧囂的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)，胡傳吉是一個(gè)冷眼旁觀者。這并不意味著她不在場(chǎng)，相反，她以冷靜的觀察和切中要害的論述發(fā)出自己獨(dú)有的聲音。她的工作至少有以下幾個(gè)方面，一是對(duì)當(dāng)下寫(xiě)作的及時(shí)觀察和反饋，這主要通過(guò)她的報(bào)紙專(zhuān)欄予以呈現(xiàn)；二是歷史化的研究，不浮泛于問(wèn)題的新和奇，而是追根溯源，在歷史的深處發(fā)掘其草蛇灰跡，將當(dāng)代問(wèn)題縱深化；在另外一個(gè)更高的層面，胡傳吉調(diào)動(dòng)了其全部可能的精神資源，歷史的，哲學(xué)的，社會(huì)學(xué)的……為自己的研究畫(huà)出了一幅獨(dú)特的畫(huà)像。

程光煒楊慶祥

注釋?zhuān)?/p>

①③陳超南：《藝術(shù)史的哲學(xué)·譯者前言》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第5頁(yè)。