□孫培

《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)饋贈(zèng)行為探析

□孫培

《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中有十余篇寫(xiě)到饋贈(zèng)行為，涉及生活的諸多方面。通過(guò)對(duì)饋贈(zèng)行為的分析，可以得出饋贈(zèng)行為多發(fā)生在青年男女和親友間，饋贈(zèng)的物品包含女贈(zèng)男的花草蔬果類和男贈(zèng)女的玉類，這與先秦時(shí)代的社會(huì)分工和玉文化的盛行有密切聯(lián)系。此外，饋贈(zèng)行為還彰顯著傳統(tǒng)禮儀文化。

中華民族是個(gè)禮儀之邦，饋贈(zèng)行為也隨著禮儀文化而發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中有一些涉及饋贈(zèng)行為的作品，通過(guò)對(duì)它們的解讀，我們可以了解先秦時(shí)期的饋贈(zèng)文化。國(guó)風(fēng)中涉及到饋贈(zèng)行為的詩(shī)約有十余篇，雖然篇目并不是很多，僅占國(guó)風(fēng)160篇的6%，卻涉及到了生活的諸多方面。

首先，饋贈(zèng)的雙方多為男女青年?！对?shī)經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》一詩(shī)是以男青年的口吻寫(xiě)作的，詩(shī)中的女性不僅已經(jīng)在等待著他，還贈(zèng)送彤管、荑草等物品，因?yàn)槭切膼?ài)的人所贈(zèng)送，男青年收到這些禮物后欣喜萬(wàn)分，“說(shuō)懌女美”、“洵美且異”。而在《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中，男女間互相饋贈(zèng)的物品更多，“我”收到的物品有木瓜、木桃、木李，贈(zèng)送出的是瓊琚、瓊瑤、瓊玖。

饋贈(zèng)行為最常發(fā)生在男女青年約會(huì)時(shí)，場(chǎng)合多為僻靜之地。例如《靜女》，男女青年約會(huì)之地在城隅，即為邊城之一角。在《王風(fēng)·丘中有麻》中，從“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”可以看出，男女約會(huì)之地更為偏僻。當(dāng)然也有一些青年男女選在踏青時(shí)約會(huì)，《秦風(fēng)·溱洧》篇?jiǎng)t描述了男女在農(nóng)歷三月三上巳節(jié)這一日在溱、洧水邊踏春約會(huì)的場(chǎng)景。

也有一些饋贈(zèng)發(fā)生在親朋之間。《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之？路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩?！敝魅斯乜倒蛣e舅父重耳歸國(guó)當(dāng)國(guó)君的詩(shī)作，既帶有親人間依依不舍的情愫，亦有兩國(guó)之邦交的含義。秦康公贈(zèng)送的物品有車馬和瓊瑰、玉佩，而據(jù)陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“康公作詩(shī)時(shí)，穆公尚在。《坊記》：父母在，饋獻(xiàn)不及車馬。此贈(zèng)車馬，何也？……然則康公亦白穆公而行歟？”[1]饋贈(zèng)的車馬是穆公和康公二人皆認(rèn)可的，從這一角度來(lái)說(shuō)，車馬確實(shí)屬于政治交際中贈(zèng)送的物品，那么瓊瑰、玉佩則屬甥舅之間饋贈(zèng)的禮物了。

其次，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代饋贈(zèng)的物品之所以集中在花草蔬果、獵物和玉器這三類上，有著其深刻的社會(huì)文化背景。據(jù)前文所述，花草蔬果類有芍藥、木瓜、木桃、木李、荑草等；除此之外，饋贈(zèng)最多的要數(shù)玉器了。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的瓊琚、瓊瑤、瓊玖，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》中的雜佩皆是玉器，《王風(fēng)·丘中有麻》中也有“貽我佩玖”的詩(shī)句。

詩(shī)經(jīng)時(shí)代饋贈(zèng)物品中之所以集中在上述種類與當(dāng)時(shí)社會(huì)分工和玉文化有著十分密切的聯(lián)系。何休在《春秋公羊傳解詁》中說(shuō)“饑者歌其食，勞者歌其事”。國(guó)風(fēng)采自民間，一般認(rèn)為是廣大勞動(dòng)人們創(chuàng)作的詩(shī)歌，而和勞動(dòng)人民日常生活息息相關(guān)的就是勞作。通過(guò)前述可知，花草蔬果類多是為女子饋贈(zèng)男子，而玉器作為饋贈(zèng)的物品，一般是男性送給女性。這是因?yàn)椋旱谝?，男女饋?zèng)物品的不同顯示出當(dāng)時(shí)女主采集，男主狩獵的社會(huì)分工特點(diǎn)。正如聞一多先生所言，“原始社會(huì)之求致食糧，每因兩性體質(zhì)之所宜，分工合作，男任狩獵，女任采集，故蔬果之屬相延為女子所有?！盵2]第二，詩(shī)經(jīng)主要收錄西周初年到春秋中期的詩(shī)歌，而周朝正是中國(guó)玉文化得到迅猛的發(fā)展的一個(gè)時(shí)期?！抖Y記·玉藻》中說(shuō)：“古之君子必佩玉……君子無(wú)故，玉不去身”[3]。許慎《說(shuō)文解字》也說(shuō)：“玉，石之美。有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！盵4]從仁、義、智、勇、潔五個(gè)方面贊揚(yáng)玉之徳，實(shí)則把玉擬人化了?！对?shī)經(jīng)》中有很多用玉來(lái)形容君子的詩(shī)作，如“言念君子，溫其如玉”（《秦風(fēng)·小戎》）“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》），“彼其之子，美如玉”（《魏風(fēng)·汾沮洳》），類似的以玉喻人的例子還有很多。也正因如此，在《詩(shī)經(jīng)》中經(jīng)?？梢钥吹侥行耘逵襁@一文化現(xiàn)象的存在。另外，玉作為最早被人們發(fā)現(xiàn)和使用的器物，不僅制作成禮器在祭祀、喪葬、軍事等領(lǐng)域中使用，還雕琢成具有審美價(jià)值的裝飾物，為當(dāng)時(shí)男性普遍佩戴。不難想象，男女青年約會(huì)之后，男青年自然是將隨身佩戴且方便拿出的物品贈(zèng)送出去，納便是佩玉了。

最后，饋贈(zèng)行為本質(zhì)上屬于社會(huì)交往的范疇，周代又是禮儀文化非常興盛的時(shí)代，三禮對(duì)商周時(shí)期的禮儀文化多有記錄，如士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、燕禮、聘禮等，不少篇目涉及到饋贈(zèng)行為。雖然記載的禮儀主要被統(tǒng)治階層所使用，但我們不能否認(rèn)整個(gè)社會(huì)對(duì)禮儀文化的看重。在國(guó)風(fēng)中，無(wú)論是因戀情、送別、還是婚姻嫁娶等發(fā)生的饋贈(zèng)行為無(wú)一不彰顯著傳統(tǒng)的禮儀文化。比如《野有死麕》篇：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！”詩(shī)中的饋贈(zèng)雖則發(fā)生在男女青年之間，但饋贈(zèng)的物品值得引起注意。此詩(shī)描述了男青年對(duì)女青年的追求，他送給女青年的物品是死麕（獐子）、死鹿，這二者均屬于獵物。而獐和鹿是古代婚姻之禮中“納征”時(shí)的必備之物。《儀禮·士昏禮》記載了婚禮納征之儀“納征，玄纁束帛、儷皮?！编嵭橹髯⒃唬骸皟?，兩鹿皮也?！盵5]《禮記·月令》孔穎達(dá)疏引《世本》：“太昊始制嫁娶，以儷皮為禮?！盵6]由此可知，在《野有死麕》詩(shī)中，男青年送女青年的物品恰恰的鹿皮，暗含求取之意。

綜上，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中饋贈(zèng)行為的分析得出：饋贈(zèng)多發(fā)生在青年男女之間，且與社會(huì)分工和玉文化有著密切的聯(lián)系，同時(shí)這一行為也彰顯著傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀文化。

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院）