馬亞沖，黃強

（太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西太原030024）

大數(shù)據(jù)在社會科學(xué)研究中的應(yīng)用優(yōu)勢

馬亞沖，黃強

（太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西太原030024）

大數(shù)據(jù)時代的來臨使人類能夠更加深入地探索現(xiàn)實世界的規(guī)律，獲得過去不可能獲取的知識；使人們對世界的認知更加深刻、全面。大數(shù)據(jù)不僅為社會科學(xué)的定量研究提供了充分的數(shù)據(jù)來源，其所具有的關(guān)注差異、具身性等特質(zhì)也能夠更好地為社會科學(xué)研究提供支持。

差異；具身性；大數(shù)據(jù)；系統(tǒng)哲學(xué)

引言

據(jù)2000年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，以數(shù)字形式存儲的信息占全球信息總量的四分之一，另外四分之三的信息均存儲于書籍、報紙、膠片、盒式磁帶和黑膠唱片這類媒介上。而到了2007年，所有信息中只有7%存儲于書籍、報紙等傳統(tǒng)媒介上，其余全部數(shù)字化。按照二十世紀著名數(shù)學(xué)家希爾伯特（HilbertD., 1862.1.23～1943.2.14）所預(yù)言的“數(shù)字數(shù)據(jù)的數(shù)量每三年就會增長一倍，相反，記錄在傳統(tǒng)媒介上的信息量基本不會增加”，如今，我們已進入一個數(shù)字數(shù)據(jù)量迅速擴張的時代，即“大數(shù)據(jù)”時代。

一、注重個體差異

系統(tǒng)哲學(xué)認為：“和諧是系統(tǒng)內(nèi)部差異的要素在協(xié)調(diào)一致時的一種關(guān)系和屬性，其關(guān)鍵詞是“差異”、“協(xié)調(diào)”。實際上，差異性是社會系統(tǒng)中的一個重要驅(qū)動力，是復(fù)雜系統(tǒng)的一個關(guān)鍵特征。但是，傳統(tǒng)的社會科學(xué)研究工具往往忽略個體差異性，用平均行為來代表整體。例如，在考察一群蜜蜂的行蹤時，如果只考察其中的一只蜜蜂，研究者會發(fā)現(xiàn)它行蹤飄忽不定，很難確定它的下一個位置。而如果研究人員開始關(guān)注整個蜂群的平均中心位置，蜂群則會具有一個可輕松預(yù)測的狀態(tài)。不可否認，用平均行為來代表整體行為，可大大簡化社會學(xué)的研究難度，但在較為復(fù)雜的系統(tǒng)研究中，我們也常常看到由于差異部分的相互作用導(dǎo)致整體行為明顯偏離平均行為的情況。在蜜蜂群體行為的探究中，蜜蜂為了繁殖和成長，必須通過一些特有的機制使蜂房維持適宜的溫度：當(dāng)蜂房過冷時，蜜蜂會聚集在一起，振動翅膀以提高蜂房的溫度；蜂房過熱時，蜜蜂則疏散開來，扇動翅膀使蜂房降溫。假定該蜂群的蜜蜂不存在差異性，具有絕對相同的溫度感受能力，即當(dāng)溫度低于某溫度閾值時，所有蜜蜂都會由于過冷而擠在一起，這會使蜂房溫度快速升高，繼而所有蜜蜂又因溫度過高而迅速散開，這又導(dǎo)致蜂房溫度快速降低。蜂房的溫度會頻繁地跳動于理想狀態(tài)上下，經(jīng)歷較大的波動。這明顯不符合實際情況。當(dāng)考慮蜜蜂的差異性，即每只蜜蜂的溫度閾值有所不同時，隨著溫度下降，少量溫度閾值較高的蜜蜂會聚攏起來，逐步提高溫度；如果外界溫度仍持續(xù)下降，會有更多的蜜蜂加入聚攏的團隊來解圍。蜂房溫度過高時也會發(fā)生類似的情況。這種逐步擴大的溫和反應(yīng)能防止溫度劇烈的擺動，這才符合實際情況。顯然，在這個社會模型中，系統(tǒng)中元素的差異是不可忽略的，“差異”的“協(xié)同”導(dǎo)致了系統(tǒng)的和諧。

二、社會認知的具身性

1830～1842年，孔德發(fā)表了具有里程碑意義的六卷本著作《實證哲學(xué)教程》(TheCourseinPositivePhilosophy)，在第四卷中，孔德提出了“社會學(xué)”(Sociology)這一概念?？椎抡J為：以事實為依據(jù)，通過觀測、實驗、比較和歷史等研究方法可獲得與自然科學(xué)相媲美的社會科學(xué)知識；社會結(jié)構(gòu)和演化的形式，服從類似牛頓力學(xué)的原理，可以完全從“外部性”給出描述?？梢哉f，目前主流社會學(xué)基本理論仍建構(gòu)在孔德的思路之上?；诖耍L期以來對社會的認知也主要從外部進行，即“離身認知”（disembodiedcognition),將事物的屬性從事物中“抽離出來”。這雖然符合傳統(tǒng)觀念中認知的應(yīng)有之義，但站在系統(tǒng)的角度來審視，這種理念具有很大的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在暗地里承認了主體和客體兩分世界的合理性，也就是笛卡爾主義。

麻省理工學(xué)院皮卡德（R.W.Picard)創(chuàng)辦的“感知計算實驗室”（AffectiveComputing),利用各式的可穿戴設(shè)備、虛擬實景，將生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的種種表征，諸如情緒、想法、喜怒哀樂、同情之心等，統(tǒng)統(tǒng)納入社會學(xué)衡量的視野。通過可穿戴設(shè)備、虛擬實景產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)，可以對社會進行實時、全面、動態(tài)的感知，并且這種感知不僅關(guān)注個體（以及由個體組成的群體），也充分關(guān)注個體之間的“關(guān)系”、關(guān)注互動、關(guān)注流動性。

三、結(jié)語

大數(shù)據(jù)時代的到來使得許多科學(xué)門類都會發(fā)生巨大甚至是本質(zhì)上的變化和發(fā)展，進而影響人類的價值體系、知識體系和生活方式。此外，在大數(shù)據(jù)的支撐下，對社會的感知將與腦神經(jīng)科學(xué)、認知科學(xué)、心理學(xué)結(jié)盟，從而獲得“有溫度、有情感、有氣息”的社會感知，而只有把這些更為符合實際的感知數(shù)據(jù)應(yīng)用于社會優(yōu)化，才能得到更為深刻的洞察。

[1]烏杰.系統(tǒng)哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理[M].北京:人民出版社.2013.

[2]Fischer,Shira H.2004.Bee Cool.Science Now 624.

[3]阿萊克斯·彭特蘭.智慧社會：大數(shù)據(jù)與社會物理學(xué)[M].浙江:浙江人民出版社,2015.

馬亞沖（1991-），男，漢族，山西晉城人，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：系統(tǒng)哲學(xué)。

黃強（1989-），男，漢族，山西大同人，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：系統(tǒng)哲學(xué)。