王麗

布依戲，為國(guó)家公認(rèn)的十八種少數(shù)民族劇種之一，流行于黔南、黔西南的南盤(pán)江流域布依族聚居的冊(cè)亨、安龍、興義等縣。布依戲最早從祭祀儀式中的跳神活動(dòng)中孕育出來(lái)，受廣西壯劇和湖南花鼓戲、端公戲的影響，在布依八音、八音坐唱的基礎(chǔ)上，逐漸由歌舞演唱形式演變成集音樂(lè)、舞蹈、器樂(lè)、雜技為一體的綜合性藝術(shù)表演形式。

一、布衣戲的淵源

自古以來(lái)，漢族、苗族集聚地跳端公很盛行。布依族與漢族、壯族、苗族居住地區(qū)毗連，有的甚至雜居一處，經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等方面密切交往，跳端公等祭祀儀式隨即傳播，并成為布依族民間民族文化的一個(gè)重要組成部分。為了適合布依族的需要，布依“摩公”跳神使用了本民族的語(yǔ)言、歌舞、音樂(lè)、打擊樂(lè)，表演來(lái)自布依族宗教祭祀的經(jīng)咒、儺儀故事、古歌和說(shuō)唱藝術(shù)，突出了布依族的地方特色和民族色彩。

明洪武年間，朱元璋從江南屯軍、移民云貴屯田戍邊，這些屯軍屯民從南方帶來(lái)家鄉(xiāng)的戲曲。這些戲曲偏重于歷朝征戰(zhàn)英雄故事，劇目多為歷代忠君衛(wèi)國(guó)的英雄人物，打斗場(chǎng)面多、舞蹈動(dòng)作幅度大、演出火爆。因其最初演出是在平地上表演，故曰“地戲”。隨著軍營(yíng)的擴(kuò)展，移民的增加，“地戲”逐漸傳到貴州其他地區(qū)。布依族接受了地戲的演出形式，為更方便地分出忠奸、正邪及顯示人物身份、年齡、性格等，演員的面部還蒙上青紗、戴上臉殼（臉殼后來(lái)改成粉墨勾臉）。演出劇目增加了文戲。這些文戲有漢族戲曲移植過(guò)來(lái)的，也有從布依族敘事詩(shī)改編過(guò)來(lái)的，無(wú)論是移植的還是改編的，都使用了本民族語(yǔ)言，融進(jìn)了本民族的音樂(lè)。

清乾隆年間，花部亂彈興起，廣西、西林、隆林、百色、凌云、樂(lè)業(yè)、田林、舊州一帶流傳彩調(diào)“板凳戲”。布依戲接受了北路壯劇和湖南花鼓戲、桂戲的影響，并融合了布依板凳戲、布依彩調(diào)（即八音坐彈戲）和布依地戲，逐漸演變成為布依族的舞臺(tái)綜合藝術(shù)。據(jù)《布依族簡(jiǎn)史》記載：清乾隆年間，冊(cè)亨州的秧壩和普安州（今興義）的巴結(jié)，開(kāi)始編演布依戲。

布依戲班以該班社所在村寨名稱(chēng)為其班社名，一般由32～36人組成，取其雙數(shù)，意在“雙喜”。戲班以戲師為班頭，每逢新春佳節(jié)、婚嫁、起房蓋屋及喜事，穰災(zāi)祈福、驅(qū)鬼逐疫，代代相傳。布依戲在其最輝煌的時(shí)期，有戲班（隊(duì)）26個(gè)。

二、布依戲的藝術(shù)特色

傳統(tǒng)布依戲表演有固定的程序，一般由祭祀、請(qǐng)祖師開(kāi)箱、降三星、打加官、正戲、掃臺(tái)、封箱等部分組成，其中正戲是主體部分。

1、表演

布依戲的表演行當(dāng)有生、旦、丑及大王、大將等分工，均由男性扮演。旦有小旦、正旦、老旦、武旦、彩旦，生行有小生、文生、武生、老生、大王（凈）、差官、小丑。登場(chǎng)角色中主要是生、旦角演唱，以獨(dú)唱為主，其余角色只有賓白。布依戲素有“文搖扇，武揮刀”之藝諺，角色行當(dāng)身段皆有一定程式?！靶〉┝际治丈?，緊腿慢步身柔軟；小生劍眉邁方步，風(fēng)度翩翩要自然；老生出臺(tái)慢悠悠，闊額方臉須冉；丑角活躍走猴步，白鼻尖咀如鼠竄?！边@一段民間流傳的口訣，就是對(duì)布依戲各個(gè)行當(dāng)表演身段的概括。

布依戲表演按照一定音樂(lè)節(jié)拍，旦角臺(tái)步婀娜，小生臺(tái)步穩(wěn)重，丑角臺(tái)步滑稽。表演分手、眼、身、步，有三元華蓋，指法、定眼、繞場(chǎng)步、馬弓步、大小三角步、抖步、丑步、矮步等；武打行當(dāng)中有擋丁、擋巧等。各角色的舞臺(tái)調(diào)度都是三步或五步一轉(zhuǎn)身，在演唱過(guò)程中對(duì)面穿梭，形式活潑，風(fēng)格質(zhì)樸，自由地施展著表演技藝。

早期布依戲受儺文化影響，各個(gè)角色戴著別致古樸的面具（也叫臉子、臉殼），有木雕，筍殼、竹篦殼幾種，涂上紅、黑、黃、綠、藍(lán)、紫六種顏色，運(yùn)用夸張、變形的手法，在臉殼的眼、眉、鼻、嘴、胡子等位置上著力渲染。演出時(shí)，演員頭上蒙以青紗，然后藏上面具，通過(guò)面具上眼、鼻、嘴處雕開(kāi)的孔往外看，表現(xiàn)出民間傳說(shuō)中各式各樣的人物形象，別具特色。

2、音樂(lè)

布依戲音樂(lè)由“八音坐彈”發(fā)展而來(lái)。傳統(tǒng)唱腔以〔正調(diào)〕（也稱(chēng)〔起落調(diào)〕）為主，〔過(guò)場(chǎng)調(diào)〕為器樂(lè)曲牌，一場(chǎng)戲基本為〔正調(diào)〕和〔過(guò)場(chǎng)調(diào)〕交替進(jìn)行，形成傳統(tǒng)布依戲一戲一腔的單曲體結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)唱腔有〔正調(diào)〕和〔散唱〕兩種類(lèi)別?！舱{(diào)〕根據(jù)登場(chǎng)腳色不同可又分為小生調(diào)與小旦調(diào)兩種，男女同腔，在實(shí)際運(yùn)用中有多種變體。〔散唱〕是布依戲〔正調(diào)〕以外唱腔的總稱(chēng)，并非具體唱腔。目前仍然保留于演唱的〔散唱〕類(lèi)唱腔，只有〔唐皇調(diào)〕和〔喊板〕兩種?！采⒊撑紶柺褂糜诒硌葜袆∏樾枰?，使結(jié)構(gòu)變?yōu)槁?lián)曲體形式。

新編唱腔除借用〔正調(diào)〕的元素用于部分唱段，還吸收了布依族民歌、花燈戲和彩調(diào)等音樂(lè)曲調(diào)，結(jié)合〔過(guò)場(chǎng)調(diào)〕伴奏，創(chuàng)作了包括慢板、中慢板、中板、中快板、快板以及散板等初具板腔結(jié)構(gòu)的唱腔。沿用了上下句基本結(jié)構(gòu)，還發(fā)展了四個(gè)樂(lè)句的唱腔，并使之布依戲化，將其作為布依戲新編唱腔的基本結(jié)構(gòu)。新編唱腔豐富布依戲唱腔類(lèi)型，促成了布依戲由單曲體向板腔體和曲牌連綴體結(jié)合結(jié)構(gòu)的形式轉(zhuǎn)變。

布依戲樂(lè)隊(duì)伴奏為齊奏形式，樂(lè)器有尖子胡琴（公琴、牛骨琴）、樸子胡琴（母琴、葫蘆琴）、笛、短簫、木葉、三弦、琵琶、月琴等。打擊樂(lè)有大鑼、大鈸、釵、鈸、鼓、木魚(yú)、包包鑼、小馬鑼等。有的布依戲樂(lè)隊(duì)還加入“勒尤”（布依族特有的竹管吹奏樂(lè)器）和木葉伴奏。器樂(lè)曲牌沒(méi)有復(fù)雜的套路變化，有過(guò)場(chǎng)調(diào)、加官調(diào)、武打調(diào)、反皇調(diào)、八音調(diào)以及正調(diào)等六種。

3、劇目

據(jù)統(tǒng)計(jì)，布依戲擁有劇目120余出，現(xiàn)存劇目80余出。

（1）傳統(tǒng)劇目。包括源于“摩公”的經(jīng)咒、古歌、儺儀故事、說(shuō)唱、民間傳說(shuō)故事、神話故事等所編演的劇目，分正戲、雜戲兩大類(lèi)。正戲多系漢族地區(qū)流行的歷史故事戲，如《琵琶記》、《玉堂春》、《乾隆馬寨興》等；雜戲則取材于民族民間故事，如《四接親》、《一女嫁多夫》等。正戲道白多用漢語(yǔ)，唱段用布依語(yǔ)，雜戲則唱、白皆用布依語(yǔ)。這種采用“雙語(yǔ)”的表舞演唱并重的藝術(shù)形式，充分地顯示了布依戲濃郁的民族藝術(shù)特性。

（2）移植劇目。大都來(lái)源于漢民族歷史故事、唱本以及其它劇種的移植劇目。布依族藝人用自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式去規(guī)范它們，并融入布依族文化內(nèi)涵特質(zhì)。如表現(xiàn)梁山伯與祝英臺(tái)故事的布依戲《祝英臺(tái)》，情節(jié)雖與梁祝故事相同，但人物都是布依族的，讀書(shū)地點(diǎn)也移到了貴陽(yáng)，江浙曲變成布依族的山歌。代表劇目有《秦香蓮》、《陳世美不認(rèn)前妻》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《二下南唐》、《楊家將》、《說(shuō)岳傳》、《穆桂英》、《樊梨花》、《玉堂春》、《武顯王鬧花燈》、《王祥臥冰》、《董永賣(mài)身葬母》等。移植劇目在正戲演出前的“引子”、“定場(chǎng)詩(shī)”、“自報(bào)家門(mén)”等與表現(xiàn)劇中“規(guī)定情境”時(shí)，均說(shuō)漢語(yǔ)，而演唱、對(duì)話、道白、插科打諢，即用布依語(yǔ)，保持了濃郁的民族特色。

（3）現(xiàn)代劇目。這類(lèi)劇目，題材豐富，除反映布依族英雄斗爭(zhēng)的內(nèi)容外，占比重很大的是表現(xiàn)男女爭(zhēng)取婚姻自主、追求愛(ài)情幸福的內(nèi)容。代表劇目有《羅細(xì)杏》、《金竹情》、《三月三的木葉聲》、《光榮應(yīng)征》、《婚姻與科技》、《只生一個(gè)好》、《計(jì)劃生育是國(guó)策》、《我還要讀書(shū)》、《好媳婦》等?，F(xiàn)代劇目《羅細(xì)杏》、《金竹情》的創(chuàng)作，改變了傳統(tǒng)布依戲一腔一戲的單曲體結(jié)構(gòu)形式，取得重大的成功?，F(xiàn)代劇目不論故事情節(jié)、人物性格特征和人物關(guān)系，都與布依族居住的地域環(huán)境和生活習(xí)俗有關(guān)，對(duì)宣傳黨的方針政策、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)、拓寬鄉(xiāng)民的視野等，起到了很好的作用。

三、布依戲戲班現(xiàn)狀

1984年貞豐縣的布依戲《金竹情》在“貴州省少數(shù)民族戲曲研究匯報(bào)演出”中獲“演出獎(jiǎng)”；同年，冊(cè)亨縣布依戲隊(duì)的《羅細(xì)杏》，在“全國(guó)少數(shù)民族戲曲錄像觀摩調(diào)演”中，獲國(guó)家文化部頒發(fā)的“孔雀杯”獎(jiǎng)，劇作者獲“優(yōu)秀劇目”獎(jiǎng)，最佳女主角表演獎(jiǎng)。如今，這一曾有著豐富表演形式的少數(shù)民族戲曲藝術(shù)在各種文化和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，呈現(xiàn)一片頹勢(shì)。時(shí)至今日，尚能開(kāi)展活動(dòng)的戲班僅有冊(cè)亨縣的乃言班、者術(shù)班、保和班，安龍縣豈皓班目前僅保存八音表演，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。

1、乃言班

由于戲班成員文化程度普遍較低，對(duì)劇本的理解、劇目的編排等方面相對(duì)欠缺，而布依戲傳統(tǒng)劇目均為口傳心授式，造成了劇目的失傳。加之生活所迫，乃言班成員已無(wú)暇關(guān)注布依戲，戲服、道具被束之高閣，一般只在賀新房時(shí)象征性地演出主要唱腔和曲牌，至于整出戲曲的表演，已可望不可及了。

2、者術(shù)班

者術(shù)班已經(jīng)沒(méi)有了完整的編制，樂(lè)器只有二胡，班社傳承、演出存在斷層現(xiàn)象。受文化程度影響，自編劇目簡(jiǎn)單，無(wú)明顯布依戲特點(diǎn)。雖然戲隊(duì)大部分成員都在家務(wù)農(nóng)，受經(jīng)濟(jì)的制約，戲隊(duì)也已不能正常排練、演出。

3、保和班

保和班成員相對(duì)比較固定，目前演員、樂(lè)師有18人，固定學(xué)員7人，近年來(lái)還增加了以當(dāng)?shù)匦W(xué)生為主體的學(xué)員和兩名高中生共8人。保和班戲服、幕布、樂(lè)器、道具以及手抄劇本較為完善，開(kāi)臺(tái)儀式等活動(dòng)完整，是至今保存最為完好的班社。由于布依戲沒(méi)有統(tǒng)一、系統(tǒng)、科學(xué)的訓(xùn)練方式，很多武戲和旦角的表演、唱腔等不可避免的處于停滯甚至失傳狀態(tài)。

4、豈皓班

豈皓班在豈皓村搬遷至萬(wàn)峰湖后，經(jīng)過(guò)組織排練保留了布依族八音的基本形態(tài)。但演唱與八音演奏沒(méi)有結(jié)合成八音坐唱形式，而是相對(duì)分開(kāi)獨(dú)立的表演，為3男3女的對(duì)唱。布依戲從總體上呈現(xiàn)自生自滅的狀態(tài)。

2006年5月20日，布依戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為貴州冊(cè)亨縣民族文化的標(biāo)志性符號(hào)，亟須地方政府切實(shí)投入更多的人力、物力和經(jīng)費(fèi)，搶救布依族民間民族文化瑰寶，迫在眉睫。