作者簡(jiǎn)介：李佩佩（1982.12-），女，漢，河南焦作人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義。

摘要：無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)年代，愛(ài)國(guó)主義教育都是一個(gè)長(zhǎng)久不衰的話(huà)題。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)和民族覺(jué)醒的集中反映，也是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的靈魂所在。本文運(yùn)用比較思想政治教育學(xué)的相關(guān)理論，基于中國(guó)和新加坡相似的東方文化傳統(tǒng)，同時(shí)又各具本國(guó)特色的特點(diǎn)進(jìn)行討論和研究。找出對(duì)我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容有益的啟示，不僅是目前思想政治教育亟待解決的問(wèn)題，同時(shí)也是思想政治教育之魂。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；新加坡；愛(ài)國(guó)主義教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D523文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）02-0268-02

愛(ài)國(guó)主義是一種對(duì)本民族持有的一種歸屬感和認(rèn)同感，是在處理個(gè)人和國(guó)家關(guān)系中所呈現(xiàn)出的高尚的道德情操和進(jìn)步的政治追求的思想光輝。體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依賴(lài)關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。比較的實(shí)質(zhì)就是分析、確認(rèn)事物之間的共性和個(gè)性，從中找出事物發(fā)展和變化的規(guī)律，本文通過(guò)對(duì)兩國(guó)愛(ài)國(guó)思想的內(nèi)容方面的比較，發(fā)現(xiàn)中國(guó)和新加坡愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容方面的各自的特色，總結(jié)出新加坡的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的哪些方面值得我國(guó)借鑒。

一、愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵

無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義都具有最崇高的地位。愛(ài)國(guó)主義又都具有各自獨(dú)特的愛(ài)國(guó)情感，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定。只有弄清了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，才能對(duì)接下來(lái)有關(guān)中國(guó)和新加坡有關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容方面進(jìn)行比較。以下就我國(guó)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵僅根據(jù)各人理解進(jìn)行簡(jiǎn)單的解析。

“愛(ài)國(guó)”一次最早出現(xiàn)在《戰(zhàn)國(guó)策》中“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)”的說(shuō)法。在20世紀(jì)初期，“愛(ài)國(guó)主義”一次由國(guó)外傳入中國(guó)。愛(ài)國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的感情是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)哲學(xué)概念具有比愛(ài)國(guó)更廣更深的內(nèi)涵。

愛(ài)國(guó)有廣義和俠義之分，廣義的愛(ài)國(guó)是指愛(ài)地域、文化、歷史、宗教等意義上的國(guó)家。俠義的愛(ài)國(guó)是愛(ài)政治概念意義上的國(guó)家，愛(ài)社會(huì)主義制度下的中國(guó)。這里就體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義是指人們對(duì)自己國(guó)家的一種神圣崇高的感情，這種感情一經(jīng)產(chǎn)生必然會(huì)反映一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)涵，影響著人們的思想行為，從而形成一種具有穩(wěn)定性的愛(ài)國(guó)思想體系和社會(huì)實(shí)踐行為。

為了能夠更好的理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，還必須認(rèn)真分析愛(ài)國(guó)主義的特性。愛(ài)國(guó)主義的特性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是愛(ài)國(guó)主義具有民族性，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，具有鮮明的民族特性。就是要堅(jiān)持國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，堅(jiān)持和平發(fā)展的道路、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息；二是愛(ài)國(guó)主義具有歷史性，是社會(huì)發(fā)展到一定能階段的產(chǎn)物，它隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，國(guó)家的消亡而消亡。并且在不同的歷史時(shí)期、不同階段表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點(diǎn)；三是愛(ài)國(guó)主義具有時(shí)代性，綜觀愛(ài)國(guó)主義不同的歷史可以看出愛(ài)國(guó)主義的主題也隨之不同，在全球化背景下我們堅(jiān)持弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

二、中國(guó)與新加坡愛(ài)國(guó)主義思想的歷史背景比較

中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育在不同時(shí)代表現(xiàn)出不同的內(nèi)容，在中國(guó)古代，愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代內(nèi)容培養(yǎng)具有忠君思想的愛(ài)國(guó)人士和愛(ài)國(guó)精神；近代愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代內(nèi)涵是維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)的完整；現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代內(nèi)涵是建立獨(dú)立自主的新中國(guó)；當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代內(nèi)涵是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義教育史要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義相結(jié)合，始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)；第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育具有新的內(nèi)容，就是要為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)而奮斗。

新加坡是由多元民族，多元文化組成的歷史較短的島嶼國(guó)家。在這樣一個(gè)人種、信仰、價(jià)值觀等都是多樣化的歷史文化背景下，培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感和社會(huì)責(zé)任感等觀念就顯得尤為重要。新加坡在殖民時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育主要是追求民主和民族獨(dú)立；在自治時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育，由于并沒(méi)有完全獨(dú)立，這一時(shí)期的國(guó)家意識(shí)初現(xiàn)端倪，但是并未深入到國(guó)家的方方面面；獨(dú)立后的愛(ài)國(guó)主義教育主要是注重國(guó)家意識(shí)，培養(yǎng)“我是新加坡人”的國(guó)家意識(shí)；現(xiàn)階段的愛(ài)國(guó)主義教育，主要側(cè)重在多元文化中建立共同的價(jià)值認(rèn)同，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族和諧。

三、中國(guó)與新加坡愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容比較

（一）中國(guó)和新加坡愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的共性方面

新加坡的愛(ài)國(guó)主義教育受到了儒家文化的深刻影響，同時(shí)由于其一百多年的殖民統(tǒng)治，使新加坡融合了東西方文化技術(shù)，堅(jiān)持在技術(shù)上依賴(lài)西方，在價(jià)值觀上固守東方。這就決定了中國(guó)與新加坡在愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容方面具有共性和差異性。

1.國(guó)情與國(guó)防教育。國(guó)情和國(guó)防教育始終貫穿于我國(guó)的教育當(dāng)中。中國(guó)開(kāi)設(shè)的歷史、地理、近代史綱要、思想品德、思修、形勢(shì)與政策等科目中都詳細(xì)的指出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、外交以及社會(huì)、文化、人口、資源等方面的歷史和現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，讓我們?cè)诹私鈿v史和當(dāng)下的情況下，理智客觀的對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)作出準(zhǔn)確的判斷。既不要消極的看待當(dāng)下社會(huì)也不要對(duì)未來(lái)過(guò)分樂(lè)觀，要保持一顆自信、自尊、自強(qiáng)的心去看待中國(guó)的發(fā)展。新加坡在學(xué)校的公民與道德教育課中，也同樣不斷的向?qū)W生進(jìn)行國(guó)情教育。

2.祖國(guó)歷史與民族文化教育。中國(guó)具有五千年歷史文化，通過(guò)對(duì)歷史的具體學(xué)習(xí)可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，樹(shù)立民族自尊心和榮譽(yù)感。新加坡的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容方面的教育除了讓學(xué)生了解新加坡的發(fā)展史，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，更重要的是讓他們對(duì)建國(guó)短短幾十年的取得的成就產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

3.祖國(guó)統(tǒng)一教育。中國(guó)歷史分分合合的教訓(xùn)告訴我們，沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一就談不上祖國(guó)發(fā)展、人民幸福。“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的構(gòu)想對(duì)中國(guó)的和平統(tǒng)一具有重大的歷史意義。1965年新加坡宣告獨(dú)立，徹底擺脫了殖民地的困境。二者對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一教育尤為重視。

（二）中國(guó)與新加坡愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的差異

1.憂(yōu)患意識(shí)教育。隨著全球化的發(fā)展，國(guó)外文化不斷入侵、中國(guó)威脅論的風(fēng)靡，這在一定程度上對(duì)我國(guó)民族文化和安全造成了一定的沖擊，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了一部分人的擔(dān)憂(yōu)，由于各種原因，很多人還沒(méi)有意識(shí)到其嚴(yán)重性，對(duì)這種憂(yōu)患意識(shí)的教育還有待加強(qiáng)。

新加坡是一個(gè)彈丸小國(guó)，物資的貧乏使新加坡政府時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)，在學(xué)校的公民與道德教育課中，也不斷的向?qū)W生進(jìn)行國(guó)情教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)新加坡的局限性和脆弱性，培養(yǎng)學(xué)生的敏感性、危機(jī)性和責(zé)任感，也是新加坡愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容中不容忽視的一大特色。

2.寬容教育。中國(guó)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度以及多黨合作和政治協(xié)商制度，在一定程度上保證了其他黨派和民族的利益，有利于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的和諧，這也是中國(guó)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的具體內(nèi)容。

由于新加坡是一個(gè)多民族國(guó)家，所以除了元旦、五一勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)外，其他民族重要節(jié)日也是全民同樂(lè)的節(jié)日，如華人春節(jié)、馬來(lái)人開(kāi)齋節(jié)、印度人屠妖節(jié)、西方圣誕節(jié)等，這體現(xiàn)了新加坡對(duì)各種族平等、尊重和寬容。

3.國(guó)家責(zé)任感和歸屬感教育。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。它的快速發(fā)展也使中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容有所創(chuàng)新，既強(qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代精神教育。中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育向人們灌輸“國(guó)家利益高于一切”、“集體利益高于個(gè)人利益”、“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”等國(guó)家責(zé)任意識(shí)；在新加坡人種、民族和價(jià)值觀的多元化背景下，培養(yǎng)公民的國(guó)家意識(shí)，產(chǎn)生共同的價(jià)值觀，樹(shù)立“我是一個(gè)新加坡人”榮譽(yù)感、歸屬感和認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“國(guó)家至上。社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本”的價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感，是新加坡一直以來(lái)愛(ài)國(guó)主義教育的主旋律。李光耀把“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”八德作為他的治國(guó)之綱?！爸摇弊鳛榘说轮?，就是愛(ài)國(guó)，忠于國(guó)家，突出表現(xiàn)了新加坡領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)培養(yǎng)國(guó)民對(duì)新加坡的歸屬意識(shí)的強(qiáng)烈重視。新加坡學(xué)校每周的升旗儀式，播放國(guó)歌，宣講愛(ài)國(guó)誓言培養(yǎng)了新加坡公民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。

四、中國(guó)與新加坡愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容比較之啟示

綜觀新加坡愛(ài)國(guó)主義教育的歷史和內(nèi)容其中有很多方面值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，而且對(duì)我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育也產(chǎn)生了一定的啟示。

愛(ài)國(guó)主義教育必須符合本國(guó)的國(guó)情，結(jié)合本國(guó)特色制定愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。由于新加坡國(guó)土面積較小，資源貧乏，所以其危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)雖然地大物博，同樣人口也是最多，人均土地和人均收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一些發(fā)達(dá)國(guó)家。在古代，我們的前輩尚有“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的覺(jué)悟，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方國(guó)家的文化和價(jià)值觀對(duì)我國(guó)造成了嚴(yán)重的沖擊，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族文化是我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題，危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)已迫在眉睫。

新加坡愛(ài)國(guó)主義教育的成效有目共睹，我們應(yīng)該用客觀理性的態(tài)度來(lái)辯證的看待新加坡的成就，其在愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容方面的成就值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。新加坡堅(jiān)持在技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，在價(jià)值觀方面固守東方，除了歷史原因和人口因素，這也是新加坡應(yīng)對(duì)西方文化的態(tài)度。這在一定程度上對(duì)我國(guó)如何看待和應(yīng)對(duì)西方技術(shù)和文化價(jià)值觀方面提出了思考，中國(guó)作為儒家傳統(tǒng)的發(fā)源地，而中國(guó)人又深受儒家文化的影響，在價(jià)值觀方面不能夠全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，應(yīng)該借鑒新加坡給予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，使之符合本民族大多數(shù)人的利益，為本民族而服務(wù)。

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

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