李富強

摘要：左江流域世居民族與左江巖畫關系密切。時至20世紀50年代，左江流域民間尚有祭拜巖畫的習俗，而現(xiàn)在已無遺存，但與之相關的祭祀活動比較常見。從現(xiàn)代左江流域居民與左江巖畫有關的祭祀可以看到，現(xiàn)代人對左江巖畫是敬畏的，但認識籠統(tǒng)、空泛。前者有利于左江巖畫的保護和弘揚，而后者則有礙于此。當?shù)孛癖妼ψ蠼瓗r畫的科學認知，不僅對于左江巖畫申報世界文化遺產(chǎn)、保護和弘揚左江巖畫文化有重要作用，對于推進民族文化自覺，增強民族自信心、凝聚力，振奮民族精神等，也有重要意義。

關鍵詞：左江流域；左江巖畫；祭拜習俗

左江流域世居民族與左江巖畫關系密切。時至20世紀50年代，左江流域民間尚有祭拜巖畫的習俗。現(xiàn)在，左江流域民間祭拜巖畫的習俗已無遺存，但與之相關的祭祀活動比較常見。從現(xiàn)代左江流域與左江巖畫有關的祭祀，可以看到現(xiàn)代人對左江巖畫的認知狀況。這對于進一步明確方向，做好左江巖畫的保護和弘揚工作具有重要作用。

一、背景：左江流域世居民族與左江巖畫的關系

現(xiàn)代左江流域是一個以壯族為主體的多民族聚居地，居住著壯、漢、瑤、苗、仫佬、水、侗、京、回、滿、土家等各族人民，其中壯族人口最多，占總人口近90%。不論是壯族，還是其他世居民族居民，都與巖畫有密切關系。

（一）壯族是左江巖畫創(chuàng)造者駱越人后裔

左江流域巖畫的作者是駱越人可謂證據(jù)鑿鑿，幾成共識。而壯族是駱越人后裔，亦幾成共識。其根據(jù)主要有如下幾個方面：

從族稱來看，壯族人自稱“布越”或“布依”（boux yuii），譯成漢語便是“越人”或“越族。所以，宋周去非在《嶺外代答》說：壯族“自昔駱越種類也”。顧炎武《天下郡國利病書》亦云：“僮則舊越人也。”東漢后期，“烏滸”代替了“駱越”和“西甌”之稱，而后至魏、晉、唐時期，又出現(xiàn)了“俚”和“僚”等族稱。盡管名稱不同，其實指的都是“駱越”或“西甌”之后裔，其活動范圍與“駱越”或“西甌”一致。而且，據(jù)學者考究，“烏滸”是“甌”之慢讀，“俚”亦不過是“駱”之異讀。所以，“烏滸”“俚”“僚”均是“駱越”和“西甌”的后繼族稱。

宋代，現(xiàn)在壯族的族稱見諸于文獻。開始寫作“撞”，見于李曾伯《可齋雜稿》卷17《帥廣條陳五事奏》。元代仍寫作撞，至明時，寫成“猹”，民國時期，徐松石改寫為“僮”，1965年，正式改定為“壯”?！皦选泵似鹁売谀纤螘r的“撞丁”。因為壯族先民“俚僚”多居于山間小平地，這種地形壯語稱為“峒”，故而在唐宋時期，一些文人稱壯族先民為“峒丁”。古音“峒”與“撞”相通，所以，南宋的文獻便以“撞”名壯族先民。久而久之，“撞”便演變?yōu)橥糇帧皦选薄?/p>

從語言學的角度來說，壯語與假語相似，民國《天河縣志》云：“俍語與僮略同，而聲音略勁”。而“俍”與“僚”有嬗遞關系，“俍”乃由“僚”演變而來。俚僚語，柳宗元說是“殊音”，周去非亦“不可曉”，異于漢語無疑，但俚僚呼其所尊者日“都老”或“倒老”，與壯族無異，直至解放前，壯族仍稱“寨老”、“鄉(xiāng)老”為“都老”，稱年長的男人為“都齋”，年長的婦女為“迷都”或“都伯”，“都”有“人”的含義，乃人稱冠詞，說明俚僚語與壯語相似。不僅如此，我國學者將今壯語拿來同古代“越人歌”進行比較研究，結果證明今壯語同古越語基本一致。這充分證明了壯族是古越人的后裔。

正因為“駱越”或“西甌”“烏滸”“俚僚”“僮”一脈相承，所以，史書中記載的“駱越”“烏滸”“俚僚”和“僮”的生活習俗大致相同，如紋身、鑿齒、居干欄、貴銅鼓等等，而且在廣西的考古材料中都有反映。

（二）駱越文化對左江流域非駱越后裔族群有深遠影響

駱越文化不僅在其后裔中得到傳承，在左江流域非駱越后裔的民族中也有著一定的影響。當然，這種影響是通過駱越及其后裔而形成的。

由于漢族自古至今都是左江流域非駱越后裔民族中最主要的民族，這種影響在漢族身上體現(xiàn)最為明顯，也最為重要。

駱越文化對漢族的影響首先表現(xiàn)為“越化”。公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南后，于嶺南設置了“南海、桂林象郡”。為鞏固嶺南的統(tǒng)一事業(yè)，原50萬大軍除病死和陣亡者外，留在嶺南“適戎以備之”（《史記·秦始皇本紀》），同時征調(diào)一萬五千名未婚婦女到嶺南“以為士卒衣補”（《漢書·嚴助傳》），使駐守士兵得以安居。另外，又陸續(xù)不斷從中原地區(qū)強迫大量漢人南遷與越雜處。據(jù)《漢書·晃錯傳》所載，“先發(fā)吏有譴及贅婿、賈人，后以嘗有市籍者，又后以大父母、父母嘗有市籍者，后人間取其左”，可見遷居嶺南之漢人數(shù)量很大。從此，開創(chuàng)了嶺南越人與中原漢人相互雜居的新局面。民族雜居局面的形成，促進民族之間經(jīng)濟和文化相互滲透。秦二世時，中原動亂。趙佗趁機擊并桂林、南海、象郡，“自立為南越武王”（《史記·南越列傳》）。為取得嶺南越人的支持和擁護，立足嶺南，彌合漢越民族之間的傷痕，趙佗制定和實施了“和輯百越”的民族政策，讓越人參加政權管理，任用越人為官；尊重越人習俗；鼓勵漢越通婚。趙氏政權實行這些民族政策，不僅鞏固了南越政權，安定了社會秩序，而且加快了文化交流與民族融合的步伐。西漢元鼎五年（公元前112年），因丞相呂嘉叛亂，漢武帝用兵嶺南。至元鼎六年冬（公元前111年），平定南越后，漢武帝把嶺南劃分為蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、南海、珠岸、僧耳等九郡，依然借鑒趙佗“和輯百越”的經(jīng)驗，實行“以其故俗治”（《資治通鑒》卷二十一）的政策。自此至東漢末年，嶺南地區(qū)基本較為安定，漢越的文化交流與融合不斷深化。這其中有嶺南越人接受了漢族較先進的技術和文化而“漢化”，也有定居嶺南的漢人，由于生括環(huán)境的改變，受到嶺南越人的影響而“越化”。

駱越文化對漢族的影響除表現(xiàn)為“越化”外，還表現(xiàn)為駱越后裔對漢族的影響，其中主要表現(xiàn)為一些學者所說的“壯化”。

漢人“壯化”有兩種不同的程度和結果：

一是漢文化為壯文化所整合，漢人成為了壯人。

自秦之后，遷徙進入廣西的漢人相當多，但逾二千年之后，廣西居民結構仍是壯族占多數(shù)。直至明代，廣西各族人口比例，仍是“大率一省俍人半之，瑤壯三之，居民二之”（《明世宗嘉靖實錄》卷三一二）。俍亦壯人。到1928年，廣西人口也大致是“漢四蠻六”。說明不少漢人在歷史過程中被壯化了。

桂西的左江流域地區(qū)，自古以來是壯族及其先民聚居區(qū)，壯族在人口數(shù)量、政治和經(jīng)濟勢力、語言、風俗、宗教信仰各方面均占居主導地位，自漢唐至宋元間進入桂西的漢人均被壯人所同化，明、清時期進入者亦有部分壯化。據(jù)清光緒五年（1879年）《新寧州志》卷四記載，地處左江下游靠近南寧市的新寧州（今屬扶綏縣）“本諸苗地（按：“苗”泛指少數(shù)民族，此指壯人而言），然遍問土人（指壯人），其遠祖自外來者，十之七八九。初至在城市，漸而散處四鄉(xiāng)，與土民結婚，通聲氣。數(shù)傳后，巖棲谷隱，習慣自然，人人得以僮（壯）瑤目矣。非僮（壯）而僮（壯），其居使然也”。地處桂西南邊陲的恩樂縣（今屬寧明縣），“本縣在秦漢時代，皆夷僚所居。至宋始有漢人來此居住。唯居留代遠，言語均為土著”（民國《恩樂縣志》）。還有分布在左江一帶的“蔗園人”，大多是宋代狄青征儂智高后留下來的漢人，有的現(xiàn)在已經(jīng)改操壯語，習俗亦已從壯，并已認同為壯族。

二是漢族部分地接受了壯族文化，部分漢文化被壯文化所整合。

這種情況更加多見。以語言為例，自秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，大批漢人涌入，與當?shù)卦饺碎L期共處，由于古越語對漢語的巨大影響，大概是在隋唐年間形成了一種漢語方言——白話。白話是駱越后裔俚僚與漢文化交流形成的語言，是中古漢語與俚僚語結合的產(chǎn)物。詞匯中大量保留了古越語的名詞及聲調(diào)，使用漢詞單音與單字對照方法，是唐朝認可的嶺表官方語言。在現(xiàn)代粵語中，古越語詞所占比例約有15%～20%，雖然比例不是很高，但大多數(shù)是動詞和形容詞，在行文造句中具有重要功能和作用。不僅古越語或俚僚語對漢語有影響，而且這種影響一直存在。劉錫蕃《嶺表紀蠻》云：“狄青討伐儂智高之亂，事平之后，即以從征將士為土官，此等土官，世職相傳，今已八百余年歲。其人原自中原南來，尤以山東人居最多，此輩不化于瑤，不化于苗，而獨與壯人同化，魯人口腔，早已夷為廢調(diào)，不可復聞?！倍鴵?jù)研究，壯語對廣西各漢語方言的影響普遍存在，不論是在語音、詞匯，還是在語法上，都有體現(xiàn)。

除了語言之外，文化習俗的壯化也很常見。現(xiàn)在左江流域一些漢族居干欄、行二次葬、不落夫家、過“三月三”、貴銅鼓等習俗都是受壯族影響所致。

當然，漢族受駱越后裔影響不僅有“壯化”，還有“侗化”、“仫佬化”等。不論是壯族，還是其他民族，在形成和發(fā)展的過程中都吸收了大量其他民族成分，特別是漢族成分。

駱越文化在左江流域中的影響，除了體現(xiàn)在漢族之外，也涉及非駱越后裔的瑤族、苗族、回族等。如居干欄、行二次葬、不落夫家、過“三月三”、貴銅鼓等習俗，也都在瑤族、苗族等民族的日常生活中有所體現(xiàn)。

二、狀況：左江流域居民對左江巖畫的祭拜習俗

按照李石編著的《續(xù)博物志》卷八中云：“二廣深豁石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！彼未畷r，左江流域存在祭拜左江巖畫的習俗。但將左江巖畫圖像視為祖先是大可質疑的，因為此后明清時期對左江巖畫的記載，均無“以為其祖考”的說法，而且在左江流域大量的傳說故事中，無一將巖畫圖像視為祖先者?！独m(xù)博物志》的編著者李石非本地人，周中孚《鄭堂讀書記》：“石，字知幾，資陽人，舉進士高第。紹興末，以薦官太學博士，歷成都轉運判官?！彼裕鋵ψ蠼瓗r畫祭拜的記載或許是依據(jù)道聽途說，不那么準確也在情理之中。

時至20世紀50年代，左江流域民間尚有祭拜巖畫的習俗。例如，據(jù)調(diào)查，龍州縣上金鄉(xiāng)卷逢村從前曾有過祭拜花山的習俗，沒有一定的特別時間，在遇到災難時會自發(fā)前往祭拜。改革開放以前這里的老人遇到家人生病或其他災難時會去花山腳下燒香祈求平安順利。即將收割時，村民也會去行跪拜禮，祈求豐收。由此可見，祭拜巖畫的時機、目的是多樣的，人們所認知的巖畫的功能也是多樣的。

現(xiàn)如今，左江地區(qū)民間祭拜巖畫的習俗已無遺存，但與之相關的祭祀活動比較常見。例如：

崇左市江州區(qū)馱盧鎮(zhèn)馱柏村，在巖畫山腳下有一村廟（又叫“土地廟”），據(jù)說已經(jīng)有幾十甚至上百年的歷史了，至今每年都會由村民集資維修，平常村里各種的聚會或者全村大事的協(xié)商均在此舉行。廟里供奉觀音像，按當?shù)亓曀祝磕贽r(nóng)歷二月十九，是觀音娘娘的生辰，在這一天，全村的村民要來到村廟進行祭拜祈福活動，祭祀一般在早上舉行，會事先準備殺好拔過毛的雞、餅干等點心和水果，作為供品以示尊敬，供奉時行跪拜禮。村民信奉巖畫是神仙所畫，供奉祭拜巖畫是他們表達敬畏的一種方式，也以此來祈求平安。每到春節(jié)或者是婚嫁、起新房等重大節(jié)日或是大事、喜事之時會去廟里告知神靈并祭拜，祈求順利。

扶綏縣渠舊鎮(zhèn)馱弄村有供奉百帝廟的習俗，過年過節(jié)進廟祭拜，供奉雞、豬肉、餅干、水果等供品，儀式會以放炮開始，放炮結束。祖輩傳下來的說法是，有巖畫的地方風水好，所以在有巖畫的山腳下建百帝廟供奉的地方，求什么都靈驗。

三、意涵：左江巖畫祭拜習俗所反映的

對左江巖畫的認知

從左江流域居民與左江巖畫有關的祭祀可以看到，現(xiàn)代人對左江巖畫是敬畏的，但認識是朦朧籠統(tǒng)、空泛的。在他們眼里，左江巖畫具有神秘的超自然力量，但不清楚這種力量是什么，只是有了災禍，或者要避免災禍時，都去祭拜它。之所以如此，是因為：

（一）民族歷史記憶之鏈斷裂

當今壯侗語族群民眾對于駱越文明曾經(jīng)擁有的輝煌，知之不多；對駱越族群后裔歷經(jīng)的民族苦難，也極為淡漠，因而對駱越人的創(chuàng)作——左江巖畫的記憶也幾乎消失殆盡，所以對之沒有清晰、準確的認知。導致這種狀況的因素很多，總而言之，主要是自從秦始皇統(tǒng)一嶺南，直至民國時期，歷代中央王朝都實行歧視少數(shù)民族的政策，積極推進對少數(shù)民族的“漢化”，使駱越族群后裔對本民族的歷史、文化缺乏認同與自信，民族認同意識淡薄。因此，左江流域各族居民對左江巖畫的認知模糊、空泛。

（二）民族歷史、文化教育斷裂

由于壯侗語各族社會歷史的特殊性，沒有形成統(tǒng)一的文字，因而沒有出現(xiàn)自己的學校教育。駱越后裔族群的學校教育是在秦始皇統(tǒng)一嶺南后，由中原引入的，實質上是漢文化的學校教育，因為這些學校用漢語、漢字授課，傳授的是漢族封建文化。封建統(tǒng)治者在左江地區(qū)辦學的目的是向當?shù)厝嗣窆噍敋J定的正統(tǒng)倫常，

“用夏變夷”，使少數(shù)民族“開化”起來。所以，在駱越后裔族群社會中，作為最先進的教育途徑的學校教育所傳授的內(nèi)容不同于其他途徑（家庭教育、社會教育）所傳授的內(nèi)容——本族群傳統(tǒng)文化。這便形成了駱越后裔族群——壯侗語民族文化傳承的斷裂性：傳統(tǒng)文化難以全面系統(tǒng)地傳承下來。盡管中華人民共和國成立后，由于中國共產(chǎn)黨和人民政府實行民族平等的政策，體現(xiàn)在文化和教育上，尊重、維護和發(fā)展文化多樣性，為了保護、傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的需求，不僅采取一系列特殊措施發(fā)展民族學校教育，以便利于現(xiàn)代知識的學習和民族文化通過學校教育而傳承，而且使家庭教育和社會教育中傳承民族文化的功能得以發(fā)揮，因而1949年之后，壯侗語民族教育自古以來的斷裂性逐漸消弭，但教育斷裂性依然在一定程度上存在，民族歷史、文化的教育在教育體系中依然是缺失或薄弱的，教育斷裂性的危害至今明顯。民族歷史文化教育的斷裂性，嚴重影響了人們對本民族歷史、文化的了解、理解，是左江流域各族居民難以清晰、準確認識左江巖畫的重要原因。

（三）學術研究與民眾認知的斷裂

經(jīng)過長期研究，學術界對左江巖畫的認識，已非常清晰。包括左江巖畫的年代、族屬、內(nèi)容、功能、作畫顏料、作畫工具、作畫方法等等問題，都有了科學的闡述。但這種學術的共識并沒有形成社會性、民族性的認知。

（四）左江流域民間宗教信仰的多元性、功利性

現(xiàn)代左江流域民間宗教信仰的特點之一，是多元性。首先體現(xiàn)為多神信仰。由于左江流域土著民族歷史上沒有形成過統(tǒng)一的國家，沒有統(tǒng)一的君主，而且，在歷史上，其整個社會一直是分散的，因而其宗教不可能超越原始宗教的形態(tài)，而形成信仰某一神的統(tǒng)一宗教。從我們調(diào)查的材料來看，現(xiàn)代左江流域所崇拜、敬畏的神、鬼、怪、魔極多。據(jù)不完全統(tǒng)計，崇拜的神有39種，鬼36種，怪、魔的數(shù)量與此相當。這充分體現(xiàn)了其宗教多神信仰的特點。

左江流域民間宗教信仰的多元性，還體現(xiàn)在隨著漢族的進入，道教、佛教進入左江地區(qū)，民間宗教信仰呈現(xiàn)巫、道、佛和原始崇拜的格局。由于土著居民社會的分散性和宗教心理中的萬物有靈觀念，從漢族或其他民族傳人的宗教，不可能被土著居民全盤接受而專一信仰某一派，因而在道、佛兩教的強烈影響下，左江流域民間宗教信仰便形成了以巫、道為主，并將佛、自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜揉合在一起的特點。

左江地區(qū)民間宗教的多元性，決定了現(xiàn)代左江流域民間宗教信仰的第二個特點，即是功利性。人們對于所信仰的眾多神靈，并沒有執(zhí)著的信仰，而是采取功利主義的態(tài)度，只有面臨災禍時，才臨時祭拜，而且神靈的分工是不明確的，不管什么神靈都拜。

正因如此，在現(xiàn)代左江流域居民看來，左江巖畫就是一種神秘的超自然力量，不管面臨什么災禍，或者要避免什么災禍，都可以去祭拜它。

四、余論：努力提升當?shù)孛癖妼ψ蠼瓗r畫的

科學認知

現(xiàn)代左江流域居民對左江巖畫的敬畏，有利于左江巖畫的保護和弘揚，但對其缺乏正確認識則有礙于此。當?shù)孛癖妼ψ蠼瓗r畫的科學認知，不僅對于左江巖畫申報世界文化遺產(chǎn)、保護和弘揚左江巖畫文化有重要作用，對于推進民族文化自覺，增強民族自信心、凝聚力，振奮民族精神，團結各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，都有重要意義。因而，我們要多方努力，進一步提升當?shù)孛癖妼ψ蠼瓗r畫的科學認知：

一是要繼續(xù)推進對左江巖畫及相關問題的研究。不僅要繼續(xù)研究左江巖畫本身，還要研究與之相關的族群的歷史與文化；不僅要研究左江巖畫在本民族歷史、文化中的地位，還要研究其在人類歷史、文化中的地位。

二是要讓左江巖畫等民族歷史文化進入學校教育體系，使左江巖畫等民族歷史文化知識世代相傳。

三是要通過各種途徑，將左江巖畫的學術研究成果向廣大民眾宣傳，使之轉變?yōu)閺V大民眾對左江巖畫的認知。