胡正旗

摘 要：

語(yǔ)言能夠表達(dá)人的思維、情感、意志，但是語(yǔ)言往往又不能準(zhǔn)確傳達(dá)人的所思所想和內(nèi)心體驗(yàn)。在以語(yǔ)言游戲?yàn)橹饕绞降暮蟋F(xiàn)代語(yǔ)境下，語(yǔ)言由工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，語(yǔ)言本身即是意義，或是消解了意義。然而語(yǔ)言游戲消解的只是一般的、嚴(yán)肅的意義，卻轉(zhuǎn)向了特殊的、鄙俗的意義。語(yǔ)言游戲雖然致力于語(yǔ)言技巧的探索，但“言不盡意”的矛盾仍未能得到根本解決。

關(guān)鍵詞：言意關(guān)系；語(yǔ)言游戲；后現(xiàn)代主義；語(yǔ)言本體論；消解意義

中圖分類(lèi)號(hào)： H0-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2016）04011704

言，就是語(yǔ)言；意，指人的思維、情感、意志。語(yǔ)言能否準(zhǔn)確地表達(dá)人的思維、情感、意志？這就是涉及言與意的相互關(guān)系問(wèn)題。對(duì)言意關(guān)系的探討，一直是中西學(xué)者深度關(guān)注的重要話題。后現(xiàn)代主義思潮泛濫以來(lái)，“語(yǔ)言游戲”大行其道，使得言意關(guān)系呈現(xiàn)出更為錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，從而也產(chǎn)生了一系列的疑問(wèn)，例如是否“語(yǔ)言本身即是意義”“語(yǔ)言游戲消解了意義”，本文試圖以后現(xiàn)代語(yǔ)言作品中的種種現(xiàn)象，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一些探討。

一、言意關(guān)系中西論爭(zhēng)的歷史回顧

不管是在中國(guó)還是在西方，“言不盡意”的現(xiàn)象都是很早就被注意到了。比如《莊子·天道》：“語(yǔ)有貴也，語(yǔ)之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”《文心雕龍·神思》：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧?！闭Z(yǔ)言在表達(dá)人的思維、情感、意志時(shí)具有一定的局限性，原因在于語(yǔ)言是一種一般的、概括的符號(hào)系統(tǒng)，而人們的所思所想?yún)s是特殊的、個(gè)別的東西，用一般的、概括的東西來(lái)表達(dá)特殊的、個(gè)別的東西，自然會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，特殊的、個(gè)別的東西的復(fù)雜性難以用言語(yǔ)一一窮盡地表述出來(lái)[1]。

在解決語(yǔ)言表達(dá)的局限性方面，中西學(xué)者在不同的歷史文化背景下提出了不同的方法，在實(shí)踐上也采取了不同的途徑，從而形成了不同的文化語(yǔ)境。中國(guó)傳統(tǒng)的解決途徑是通過(guò)“微言大義”、“立象盡意”盡量留下一些意思上的空白空間讓聽(tīng)話人去補(bǔ)充、理解或想象，也就是“言內(nèi)意外”或稱(chēng)“言外之意”。比如唐詩(shī)宋詞就屬于這種典型的范例；西方學(xué)者則力主以明晰化和邏輯性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意義，語(yǔ)言在西方的文化觀念中是第一性的，或稱(chēng)為“語(yǔ)言本體論”。比如莎士比亞戲劇就是這種典型的范例。這兩種言意運(yùn)思的方式，很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣。然而，西方的“語(yǔ)言本體論”在當(dāng)代逐漸走向了一種極端，也就是“語(yǔ)言游戲”，這使得言意關(guān)系又進(jìn)一步復(fù)雜化。

語(yǔ)言游戲（德語(yǔ)Sprachspiel，英語(yǔ)Language game）的概念源自于維特根斯坦的著作《藍(lán)皮書(shū)》《哲學(xué)研究》《邏輯哲學(xué)論》等著作，原意是指孩子最初使用語(yǔ)詞時(shí)的語(yǔ)言方式，是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念。維特根斯坦發(fā)明語(yǔ)言游戲的概念，是為了說(shuō)明我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言實(shí)際起作用的方式，他認(rèn)為詞的意義即用法，語(yǔ)言如同游戲，詞的用法好比游戲規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則是參與游戲的人來(lái)約定的，與游戲以外的人無(wú)關(guān)。由此，語(yǔ)言游戲繼而被維特根斯坦發(fā)展成一個(gè)哲學(xué)概念，成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮或藝術(shù)實(shí)踐，主張多元論、懷疑論、多樣化，其主要的方法在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言游戲。

在語(yǔ)言游戲中，“語(yǔ)言本身就是意義”，或者說(shuō)一切意義都已經(jīng)被“消解”。同時(shí)，言能否盡意也不再成其為一個(gè)問(wèn)題，重要的是如何去操作語(yǔ)言，在語(yǔ)言和語(yǔ)言操作中感受存在的詩(shī)意和快感[2]。如此一來(lái)，似乎使得本文的論題也發(fā)生了根本性的變化。這如同是說(shuō)，人沒(méi)有思維、情感、意志需要表達(dá)。意，要么就直接存在于言中，要么就不需要。這顯然極大地淡化甚至取消了傳統(tǒng)觀念中的語(yǔ)言作為交際工具的功能。

二、后現(xiàn)代語(yǔ)言范例中的言意關(guān)系

為了揭示后現(xiàn)代語(yǔ)境中的言意關(guān)系，我們需要尋找一些例子來(lái)作一些分析。然而，如同后現(xiàn)代主義者不同意他們的思想有什么具體的原則，對(duì)于后現(xiàn)代主義語(yǔ)言我們至今也沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)?；诒姸嗬碚摷业目捶?，后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的批判，我們可以暫且認(rèn)為一些超越一般語(yǔ)言規(guī)則的語(yǔ)言片段是后現(xiàn)代語(yǔ)言的范例。比如有的學(xué)者指出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就具有典型的后現(xiàn)代主義特征，這種后現(xiàn)代特征主要表現(xiàn)在網(wǎng)民的稱(chēng)謂、網(wǎng)語(yǔ)表現(xiàn)形式以及網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)含義的搖曳多姿[3]。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品也常被認(rèn)為是后現(xiàn)代語(yǔ)言的范例，語(yǔ)言的平民化、拼貼和戲仿是語(yǔ)言游戲的典型表現(xiàn)[4]。此外，一些“無(wú)厘頭”的影視作品也常被認(rèn)為是后現(xiàn)代語(yǔ)言的代表，例如《大話西游》[5]、《讓子彈飛》[6]等。這些已有初步結(jié)論的代表作品，可以成為我們討論的基礎(chǔ)。為了更好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們直接列舉一些更為極端的例子。

例如一則網(wǎng)絡(luò)段子寫(xiě)到：“參加中文八級(jí)考試，老外哭了。請(qǐng)考生寫(xiě)出下面兩句話的區(qū)別在哪里？（1）冬天：能穿多少穿多少； 夏天：能穿多少穿多少。（2）剩女產(chǎn)生的原因有兩個(gè)：一是誰(shuí)都看不上，二是誰(shuí)都看不上。（3）地鐵里聽(tīng)到一個(gè)女孩大概是給男朋友打電話：‘我已經(jīng)到西直門(mén)了，你快出來(lái)往地鐵站走。如果你到了，我還沒(méi)到，你就等著吧。如果我到了，你還沒(méi)到，你就等著吧。（4）單身人的來(lái)由：原來(lái)是喜歡一個(gè)人，現(xiàn)在是喜歡一個(gè)人?！边@則段子看起來(lái)只是一道題，實(shí)際上蘊(yùn)含著較深的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，讀起來(lái)也很有趣味，但要說(shuō)段子意圖表達(dá)什么思想或情感，卻是已經(jīng)大大地淡化。

又例如一則《IT新傳奇》寫(xiě)到：“一位剛學(xué)會(huì)上網(wǎng)的弟子對(duì)孔子說(shuō)：‘老師，我收到一個(gè)電子郵件耶?！?，是嗎?？鬃雍Γ信笞赃h(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎。弟子又問(wèn)：‘可是……我該怎么辦啊？孔子和藹地扶著弟子的肩膀，說(shuō)：‘來(lái)而不往非禮也。弟子實(shí)在是個(gè)木訥人：‘老師是說(shuō)該回復(fù)他？孔子點(diǎn)頭：‘賢哉，回也?！边@則對(duì)話在經(jīng)典與鄙俗、文言與白話、虛幻與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿梭，確實(shí)體現(xiàn)了高超的語(yǔ)言技巧，但在熱衷于語(yǔ)言技巧、表達(dá)形式的創(chuàng)新之外，所反映的現(xiàn)實(shí)或思想高度方面，已經(jīng)只剩下細(xì)微的不真實(shí)的生活細(xì)節(jié)。

考察眾多后現(xiàn)代語(yǔ)言范例中的言意關(guān)系，這種“消解意義”的語(yǔ)言方式可謂大行其道。言說(shuō)者熱衷于開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的符號(hào)和代碼功能，醉心于探索新的語(yǔ)言藝術(shù)，而并不在意表達(dá)出什么思想。在文學(xué)、影視藝術(shù)領(lǐng)域，語(yǔ)言不再依附于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，也不再具有反映生活、揭示現(xiàn)實(shí)的基本功能。后現(xiàn)代主義作家對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行戲仿、拼貼，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)可以自由轉(zhuǎn)換，在語(yǔ)言游戲中自得其樂(lè)[7]。后現(xiàn)代主義文學(xué)在中心消解、主體消失之后，昔日作為媒介和工具的語(yǔ)言一躍成為本體和中心[8]。甚至在我們的日常生活中，這種語(yǔ)言游戲也開(kāi)始成為我們的一種對(duì)話方式[9]。

后現(xiàn)代語(yǔ)言的特性可謂論述者眾。然而，基于“語(yǔ)言是人類(lèi)的交際工具”這一傳統(tǒng)論斷，我們不禁要質(zhì)疑：語(yǔ)言的意義是否已經(jīng)完全被“消解”了呢？仔細(xì)分辨一些后現(xiàn)代語(yǔ)言范例中的言意關(guān)系，人的思維、情感、意志并不是消失得毫無(wú)蹤影。以漢語(yǔ)的趣味性形成的網(wǎng)絡(luò)段子，至少也是傳達(dá)了漢語(yǔ)的趣味性；褻玩經(jīng)典、拼貼、戲仿也至少表明了傳統(tǒng)是可以打破的。

例如，周星馳電影《大話西游》中的經(jīng)典臺(tái)詞：“only you，能伴我取西經(jīng)；only you，能殺妖和除魔?！彪m然這種中英合璧的表達(dá)方式讓人大跌眼鏡，但它畢竟還是具有連接劇情的對(duì)白功能的。如果它只是一堆不知所云的亂碼符號(hào)，在任何語(yǔ)言藝術(shù)里也是不能成立的。它之所以讓人感覺(jué)到它的意義消失了，是因?yàn)檫@種新奇的語(yǔ)言形式創(chuàng)造了前所未有的打破規(guī)則的愉悅和快感，讓人暫時(shí)忘記了它傳遞的信息內(nèi)容。對(duì)于日常交際用語(yǔ)中的語(yǔ)言游戲，我們認(rèn)為，無(wú)論交際雙方的會(huì)話如何具有后現(xiàn)代性，都不會(huì)使語(yǔ)言的意義被完全“消解”。也就是說(shuō)，這種語(yǔ)言游戲說(shuō)在具體生活中有具體的語(yǔ)用蘊(yùn)涵[10]。例如，“一位男士去應(yīng)聘經(jīng)理職位，上交了一份履歷表，主考官當(dāng)場(chǎng)暈倒：‘姓名：父母取的。年齡：不小了。身高：很高。體重：隨時(shí)改變，飯前飯后都不同。居住地：家里。電話：在身上……”這樣的對(duì)話雖然答非所問(wèn)，但至少主考官看懂并暈倒了，而不是毫無(wú)反應(yīng)。語(yǔ)言游戲傳遞了“我很愉快”的信息，這就是它最通常的意義。

三、辨析“語(yǔ)言本身即是意義”與“消解意義”

“語(yǔ)言本身即是意義”，是一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)中的命題，不少語(yǔ)言學(xué)家都曾經(jīng)作出過(guò)相應(yīng)的論述。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是組織在聲音物質(zhì)中的思想?！八枷氡旧砗孟褚粓F(tuán)星云，其中沒(méi)有必然劃定的界限。預(yù)先確定的觀念是沒(méi)有的。在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的?！盵11]語(yǔ)言是思維的工具，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)的思維活動(dòng)根本無(wú)法進(jìn)行。所以語(yǔ)言就是人類(lèi)思想的全部體現(xiàn)，這就是語(yǔ)言的價(jià)值。因此，“語(yǔ)言本身即是意義”中的“意義”應(yīng)當(dāng)解釋為“價(jià)值，存在的理由”。如果將“意義”理解為人的思維、情感、意志等，“語(yǔ)言本身即是意義”的命題就是不成立的。語(yǔ)言是思維最重要的工具，思維雖然需要依托語(yǔ)言才能進(jìn)行，但語(yǔ)言不是思維的唯一工具。至于情感、意志等感性體驗(yàn)，更是人的大腦的一種特殊功能，不是以語(yǔ)言的方式進(jìn)行的。

實(shí)際上考察大多數(shù)漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“意”，如前述《莊子·天道》“意之所隨者，不可以言傳也”與《文心雕龍·神思》“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，“意”顯然都是指人的思維、情感、意志等?，F(xiàn)代西方的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的本體性，忽視了語(yǔ)言的工具性，實(shí)有矯正過(guò)妄的傾向，這其中也包含了對(duì)語(yǔ)言不能準(zhǔn)確表達(dá)人的思維、情感、意志的困惑。語(yǔ)言游戲雖然致力于語(yǔ)言技巧的探索，卻往往沒(méi)有什么迫切的、真實(shí)的表達(dá)需要，只剩下游戲娛樂(lè)這一項(xiàng)表達(dá)愿望了。所以我們看到很多語(yǔ)言游戲的范例，并沒(méi)有解決什么切實(shí)的問(wèn)題，只是一種在語(yǔ)言的嬉戲玩笑中自得其樂(lè)。

然而語(yǔ)言符號(hào)又是任意性的，也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的音與義是任意“約定俗成”的，這樣語(yǔ)言符號(hào)與它所代表的事物之間也可以是移動(dòng)變化的，這一事實(shí)為語(yǔ)言游戲提供了一定的理論基礎(chǔ)。當(dāng)我們不斷改變語(yǔ)言與它代表事物之間的相互關(guān)系，可能會(huì)使我們的表達(dá)更為有效。但有些為了游戲而進(jìn)行的游戲，將無(wú)助于我們表達(dá)技巧的提高。相反，毫無(wú)根據(jù)地破壞已經(jīng)“約定俗成”的規(guī)則，或者頻繁地變動(dòng)規(guī)則，只會(huì)給交際帶來(lái)極大的麻煩。目前，眾多學(xué)者激烈討論的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，實(shí)際上就是一種小范圍內(nèi)形成了“約定俗成”的社會(huì)方言，它往往讓其他社會(huì)群體無(wú)法參與其中，可見(jiàn)語(yǔ)言的規(guī)則還是必須要在一定程度上得到遵守的。有學(xué)者指出，后現(xiàn)代主義最大功績(jī)是力圖打破舊有的規(guī)則、秩序，但對(duì)于如何建立新的規(guī)則、秩序，并無(wú)良策，這句話顯然也適用于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的語(yǔ)言游戲。當(dāng)然，如果只是為了娛樂(lè)、消遣，語(yǔ)言游戲也無(wú)可厚非，確實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)緊張的生活狀態(tài)下，人們也極需要化解心中的煩悶情緒[12]，這可以稱(chēng)之為一種“生活方式的后現(xiàn)代”。這已經(jīng)不是語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，而是社會(huì)學(xué)上的問(wèn)題了。

對(duì)于語(yǔ)言游戲是否“消解了意義”，這仍然取決于我們對(duì)“意義”一詞定義的取舍。如果“意義”是指語(yǔ)言所傳遞的信息，語(yǔ)言是不能也無(wú)法消除其傳遞的信息的，否則語(yǔ)言就不再成其為語(yǔ)言，只是一堆不具有指稱(chēng)意義的符號(hào)。顯然，通常所稱(chēng)的“消解意義”，只是消解了言語(yǔ)的通常的意義，從而轉(zhuǎn)向了話語(yǔ)者意圖表達(dá)的意義。語(yǔ)言游戲雖然極力打破一些語(yǔ)言上既成的規(guī)則，但它仍然難以逃離語(yǔ)言作為交際工具的屬性。

對(duì)于“消解意義”的說(shuō)法而言，這顯然只是一種文藝?yán)碚撋系母拍睿皇钦Z(yǔ)言學(xué)上的概念。消解的只是一般的、嚴(yán)肅的意義，從而轉(zhuǎn)向了特殊的、鄙俗的意義。這如同我們說(shuō)某個(gè)文學(xué)作品沒(méi)有什么“現(xiàn)實(shí)意義”或者沒(méi)有什么“高尚思想”一樣，這是很多語(yǔ)言游戲作品的共同點(diǎn)，而不是說(shuō)這些作品讓人不知所云。

四、解決之途：表達(dá)技巧的探索與再提高

我們說(shuō)，語(yǔ)言不能準(zhǔn)確表達(dá)人的思維、情感、意志，一方面在于語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是一般性、概括性的，不是特殊的、具體的事物；另一方面還在于人的思維、情感、意志，是整體性、頻閃性的，而不是像語(yǔ)言那樣必須呈線性表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言局限性的克服，需要通過(guò)不斷提高語(yǔ)言技巧，提高語(yǔ)言的表達(dá)功能來(lái)無(wú)限接近人的思維和內(nèi)心體驗(yàn)，但這顯然是永無(wú)止境的。中國(guó)傳統(tǒng)的“言內(nèi)意外”、“立象盡意”等手法，通過(guò)語(yǔ)言方式引導(dǎo)人的大腦去補(bǔ)充完善，可以理解為一種高超的語(yǔ)言技巧?？萍颊撐脑诰_定義每個(gè)術(shù)語(yǔ)的詞義的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述，避免產(chǎn)生歧義或發(fā)生閱讀偏差，這是一種與文學(xué)語(yǔ)言完全不同的表達(dá)方式，與之形成兩種不同的極端，但是其最終的目的還是為了有效地表達(dá)。

我們可以看到，大多數(shù)后現(xiàn)代語(yǔ)言范例，不斷追求新的語(yǔ)言技巧，其實(shí)也是為了更好地表達(dá)人們的所思所想。比如我們前面提到的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，網(wǎng)民們創(chuàng)造出了許多新詞，包括數(shù)字詞、字母詞、符號(hào)詞、圖像詞等，其實(shí)也是為了更好地快捷有效地表達(dá)。又比如文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的拼貼與戲仿，利用已經(jīng)家喻戶曉而成為經(jīng)典的“成品”來(lái)描繪與敘述，顯然比平鋪直敘要有趣、形象得多。

例如：“一教師身亡，同僚寫(xiě)挽聯(lián)悼之，上聯(lián)：一名教師兩千工資三餐不定還要四處奔忙弄得五臟俱傷六親不認(rèn)卻得七點(diǎn)出門(mén)八點(diǎn)上班人稱(chēng)老九十分辛苦還需向家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)百依百順實(shí)有千種艱辛萬(wàn)般無(wú)奈；下聯(lián)：萬(wàn)人唾罵千夫所指百年樹(shù)人已然十分扯談費(fèi)盡九牛之力八斗之才累得七竅生煙六神無(wú)主五官僵硬四大皆空仍要對(duì)無(wú)德學(xué)生三跪叩首逼得兩腿一蹬一命嗚呼。”這則段子通過(guò)模仿古代著名的數(shù)字聯(lián)，反映當(dāng)代教師的窘?jīng)r，雖然極其夸張，但顯然比平鋪直敘地客觀描述這位教師的生存狀況更能引起讀者的共鳴。

又例如一則《考暈外國(guó)人的中文題》：“小明給領(lǐng)導(dǎo)送紅包，領(lǐng)導(dǎo)：‘你這是什么意思？小明：‘沒(méi)什么意思，意思意思。領(lǐng)導(dǎo)：‘你這就不夠意思了。小明：‘小意思，小意思。領(lǐng)導(dǎo)：‘你真有意思。小明：‘其實(shí)也沒(méi)有別的意思。領(lǐng)導(dǎo)：‘那我就不好意思了。小明：‘是我不好意思。問(wèn)：分別解釋每個(gè)‘意思的意思?！边@則段子語(yǔ)詞的多義性和委婉語(yǔ)含蓄表達(dá)的言外之意，將很多個(gè)“意思”排列編造在一起，形成戲謔的狂歡效果，傳達(dá)出對(duì)收禮送禮的社會(huì)現(xiàn)象的辛辣諷刺，這仍然是傳統(tǒng)“言內(nèi)意外”手法的進(jìn)一步發(fā)展。

以語(yǔ)言游戲?yàn)樘卣鞯暮蟋F(xiàn)代語(yǔ)言方式，為表達(dá)技巧的探索提供了無(wú)限的可能性。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，后現(xiàn)代主義者對(duì)語(yǔ)言表達(dá)技巧的探索都是卓有成效的，這意味著人類(lèi)語(yǔ)言向無(wú)限接近人的思維和內(nèi)心體驗(yàn)又邁進(jìn)了一步。然而，這并不意味著“言不盡意”的矛盾已經(jīng)得到根本的解決。“言不盡意”的矛盾是不可能完全得到解決的，除非人類(lèi)能夠直接用思維進(jìn)行交流。相反，受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，我們?cè)谔剿鞅磉_(dá)技巧的過(guò)程中，逐漸淡化了自己表達(dá)的目的，走向了以語(yǔ)言游戲?yàn)楸憩F(xiàn)形式的“語(yǔ)言本體論”。探索語(yǔ)言技巧并不意味著我們可以否定客觀的表達(dá)需要，人類(lèi)的進(jìn)步需要個(gè)人有效地表達(dá)自己的思想。得魚(yú)可以忘筌，持筌而不去捕魚(yú)，也是不可以的。人們需要不斷探索語(yǔ)言表達(dá)技巧，也要學(xué)會(huì)如何用這些技巧去有效地表達(dá)自己的思想。

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Relationship between Speech and Meaning

of Postmodernist Context： From Philosophic Perspective

HU Zhengqi

（Foreign Language and Culture College， North Sichuan Medical College， Nanchong Sichuan 637000， China）

Abstract：Although language can express humans thinking， emotion and will， it can not always correctly express what people think and embodying feelings. Language as for intrustments has evolved into subjects， and language itself is meaning or dissolves meaning under postmodernist context characterized language game. All that language game destruct is only general and serious meaning. Therefore， language meaning degraded into specific and vulgar meaning .As language game is endeavored to explore language techniques， the contradictory of that language can not correctly express what one want to express remains unsolved.

Key words： relationship between speech and meaning； language game； postmodernist； linguistic ontology； dissolve meaning.

編輯：魯彥琪