摘要：本文著重分析和探討藏傳佛教“十善法”或“十善戒”在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用。認為佛教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但歷史悠久，而且蘊含著可貴的和平、和諧思想，既是“心靈科學(xué)”，又是“宇宙與生命的認識論”，對于當(dāng)前的種種社會問題和生存危機有著獨到的思考和解釋，強調(diào)人類社會一切矛盾，都不是無因之果，而與人自身行為有著必然聯(lián)系，因之，要化解社會矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，除完善社會制度之外，重要的是要重視內(nèi)因，提高人的內(nèi)在素質(zhì)和強化自律意識。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；十善法；和諧社會；積極因素

中圖分類號：B948 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0050-05

21世紀，中國社會進入一個特殊的歷史時期。一方面，科技、經(jīng)濟飛速發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活條件得到了極大的改善和提高。另一方面，當(dāng)人們正在享受現(xiàn)代化帶來的巨大成果時，各種沖突與危機亦日益向人類逼近。尤其是人與人、人與社會、人與自然的沖突越來越嚴重，而這些沖突所帶來的道德危機、社會危機以及生態(tài)危機等直接威脅著人類的生存和發(fā)展。因此，怎樣化解各種沖突和危機已成為時下人們需要迫切解決的問題。構(gòu)建社會主義和諧社會，也是為了應(yīng)對這種特殊的時代考驗和挑戰(zhàn)。佛教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但歷史悠久，而且還蘊含著可貴的和平、和諧思想。它既是“心靈科學(xué)”，又是“宇宙與生命的認識論”，對于當(dāng)前的種種社會問題和生存危機有著自己獨到的思考和解釋。比如“用宇宙萬物的因果自然規(guī)律解釋人類的善惡道德行為和苦樂遭遇，是佛教最基本的理論之一?！盵1]6照此理解，人類社會的一切矛盾和糾紛，眼下所面臨的一切沖突和危機，都不是無因之果，而與人類自身的行為有著必然的聯(lián)系。所以，想要化解社會矛盾，調(diào)節(jié)人際糾紛，消除犯罪根源和各種不安定因素，建設(shè)和諧社會，除了完善社會制度，加強法制建設(shè)，消除諸外部因素之外，更重要的是要重視內(nèi)因，從凈化人心著眼，弘揚慈悲利眾的佛教文化精神，提高人們的內(nèi)在素質(zhì)和強化自律意識。

一、“十善法”簡述

“十善法”，又稱“十善戒”或“十善戒法”，是佛法所有戒律的基礎(chǔ)和總綱。它包含了佛教倫理道德及教義教規(guī)之全部精華。如上所述，佛教認為，人類社會以人為本，人以心為本，人間的悲喜苦樂和社會的治亂興衰都是由人類自身的思想行為造成的，故謂“種種世界由業(yè)生?！保ù苏Z出自《俱舍論》）因為佛教不承認神創(chuàng)世說，而主張“業(yè)”創(chuàng)世，所以充分肯定了人的作用。所謂“業(yè)”就是指人的思想行為，活動業(yè)績。以因果報應(yīng)學(xué)說的觀點，造業(yè)的“業(yè)”分為三類：即善業(yè)、惡業(yè)、不變業(yè)。善業(yè)是感召人天善報、善果和一切幸?？鞓返囊蚓?；惡業(yè)是下墮三惡道和招致一切不幸惡果的因緣；不變業(yè)，也叫不動業(yè)，是轉(zhuǎn)生色界或無色界的因緣。但“業(yè)”從性質(zhì)分類只有善惡業(yè)兩類?！笆異骸焙汀笆啤笔亲畹湫偷纳茞簶I(yè)的概括。

《佛經(jīng)》中說：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其心，此乃佛教?！弊鳛榉鸾掏?，不但要戒惡，還要行善，這是佛教倫理道德的宗旨，也是其戒律的根本原則。在此基礎(chǔ)上，大乘佛教又增加了修利眾行的菩薩戒，就變成了戒惡、行善、利眾三大佛律原則。所謂戒惡就是戒禁“十惡”，所謂行善就是行“十善”，所謂利眾就是為眾生的幸福安樂服務(wù)?！笆異骸卑ā吧砣保礆⑸?、偷盜、邪淫；“口四”，即妄語、兩舌、惡口、綺語；“意三”即貪欲、瞋恚、邪見。（身、口、意代表了行為、語言和思想。）“十善”是相對于“十惡”而言的，故同樣包括身三（不殺生等）；口四（不妄語等）；意三（不貪心等）。以佛教的觀點，若違犯“十惡”罪，今世必將霉運連連，來世必遭惡趣之苦。相反，若謹持“十善”戒，則今世必將好運不斷，來世可確保投生人天善趣，免墮三惡道。下面將具體探討藏傳佛教“十善法”或“十善戒”在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用。

二、身三戒與和諧社會

“十善法”中，不殺生、不偷盜、不邪淫屬于身業(yè)戒。

（一）不殺生，即不妄加殺害有情生命，包括人類和動物等一切具識眾生?！对鲆及⒑?jīng)》云：“謂人若于彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒?！币苑鸾痰挠^點，殺生罪雖有輕重，但如果動機不虛，在行為方式上無論明殺暗害都會造下同樣的罪過。如《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）中說：“殺生，事者謂具命有情了；加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別；加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等”。[2]77佛教以緣起觀解釋生命系統(tǒng)與自然環(huán)境之間的有機聯(lián)系，認為無論是自然界還是有情識的生命，都是宇宙生命力的有機組成部分，它們彼此之間構(gòu)成一種相依相助、相互作用、相互影響的因果關(guān)系。同時，以如來藏思想宣揚生命個體的無差別性，認為“一切眾生，平等無二”，（出自《如來藏經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》）無論是龐然大物，還是脆弱的生命個體，無論是人類，還是動物等其他有情眾生，都是宇宙共同體的一員，都享有同等的生存權(quán)利，所以人應(yīng)該對其給予同等的尊重和愛護。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)因果輪回和解脫理論，樹立起“慈母、恩人、福田”等眾生觀，倡導(dǎo)人們心懷慈悲，以感恩的心態(tài)對待一切眾生。由此，形成了獨具特色的佛教生命觀。列于“十戒”之首的“不殺生戒”，就是這種生命觀的具體反映。它既包含了“愛護生命、善待有情”的仁愛思想，又折射著“關(guān)愛自然、保護環(huán)境”的先進生態(tài)理念。

一直以來，人們無節(jié)制地向自然界索取資源和能量，并且以征服者和主人自居隨意作踐自然，毀壞自然物種，亂殺野生動物，亂砍濫伐花草樹木，使生態(tài)環(huán)境變得越來越脆弱，讓人類越來越瀕臨危險和災(zāi)難。無論是地震、海嘯、泥石流、沙塵暴等各種突發(fā)性自然災(zāi)害，還是全球性的環(huán)境問題如氣候變化、水體和大氣污染、淡水和土地資源狀況惡化、生物多樣性銳減、臭氧層耗損等，無一不時刻威脅著人們的生產(chǎn)生活及生命財產(chǎn)安全，無一不孕育著更大而更加不可想象的危機。這一切都是人類不懂得善待自然、善待生命造成的。正因為如此，目前在環(huán)境問題上幾乎全世界、全人類都達成了共識，都在呼吁人們轉(zhuǎn)變觀念，重新認識自然界和生命系統(tǒng)，都在為保護生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)宇宙生機做著各種努力。而佛教“不殺生戒”及其所蘊含的生態(tài)理念，不但超前地體現(xiàn)了這種思想和精神，而且在一定意義上也確實起到了某些實質(zhì)性的作用。比如青藏高原—這個自然條件、生態(tài)環(huán)境極為脆弱的高寒地帶，在過去的幾個世紀中能夠保持相對完好的自然生態(tài)環(huán)境，很大程度上得益于藏民族特有的文化傳統(tǒng)，特別是藏傳佛教文化。因為藏族全民信仰藏傳佛教，并且宗教氛圍比其他任何民族都濃厚。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，如果能夠進一步尋求和發(fā)掘佛教文化中對環(huán)保工作有益的潛在資源，加強信徒群體及其他社會成員的自覺意識，將對維護自然生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和實現(xiàn)“人與自然的和諧”等大有幫助。

（二）不偷盜：“謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。”（《增壹阿含經(jīng)》之釋）偷盜，也作不予取或不與取，其對象包括個人所屬物、國家和集體所屬物、社會公共財產(chǎn)等。它與殺生罪一樣，如果有罪惡動機，在行為方式上，無論是暗地偷竊、直接搶劫，或以權(quán)強取、使詐騙取，罪過都是等同的。如《廣論》中說：“不與取，事者謂隨一種他屬所攝物；加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此復(fù)若于債及寄存，以諸狡詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為另他耗損等故，所作悉同成不與取”。[2]78現(xiàn)代社會雖然法制比較健全，社會管理體制比較完善，但各種犯罪現(xiàn)象依然存在，甚至有些領(lǐng)域呈現(xiàn)增長勢頭。就“偷盜”罪而言，較明顯的如小偷、綁匪、黑社會等犯罪組織一天比一天多，搶劫、綁架、盜竊等犯罪案例也層出不窮，這是社會的一大隱患。同時，也有藏在暗處“偷公盜家”的犯罪現(xiàn)象，如有些國家公務(wù)人員利用職權(quán)中飽私囊，以貪污、受賄或官商勾結(jié)、承包工程等方式，偷國家的錢，偷人民的錢，偷社會公共財產(chǎn)，損害公眾利益，破壞政府形象，制造不公正、不和諧和不安定因素。另外，還有比這更可怕而危害度更高的，如有些知識分子和高級技術(shù)人員，潛伏在社會各行各業(yè)的樞紐機構(gòu)、機要部門，利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代高科技手段，偷竊商業(yè)機密，偷竊政府機密、國家情報等，并與社會黑暗勢力同流合污，進行各種罪惡交易，給社會穩(wěn)定和國家安全帶來直接性的危害。這些都是構(gòu)建社會主義和諧社會的重大障礙，并且都是由于缺乏“不偷盜”美德造成的。因此，想要有效防止這類犯罪現(xiàn)象，從根本上清除犯罪根源，不僅需要加強法制建設(shè)，完善社會管理機制，更需要加強思想道德建設(shè)，喚醒人們的內(nèi)在良知，只有這樣人們才能自覺維護社會公德，主動遠離罪惡，為建設(shè)“安定有序”、政通人和的美好社會而努力奮斗。

（三）不邪淫：佛教所謂的“邪淫”，主要指非行、非支、非處（或非地）、非時所進行的各種淫亂行為。有人說佛教是禁欲主義，但我們要知道它并非完全禁欲。對于一般的信徒來說，需要戒禁的只是“邪淫”。有關(guān)這個概念的界定及內(nèi)涵，在《廣論》中有詳細的闡述：“欲邪行，事者，略有四種，謂所不應(yīng)行、非支、非處及以非時。其中不應(yīng)行者，據(jù)馬鳴阿阇黎所說，指‘他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬。他所攝者謂他妻妾，具法幢者謂出家女，種姓護者謂未適嫁、父母等親所護者，若王若赦而守護者，謂于其人制治罰律。非支分者，謂除產(chǎn)門所有余分，如馬鳴阿阇黎說：‘云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動。大依怙尊說：‘言非支者，口穢道及童男女前后孔戶，并其自手。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。如馬鳴阿阇黎說：‘此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌范，并在父母前，非境不應(yīng)行。非其時者，謂穢下（生理期婦女）降胎滿孕歸，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習(xí)故，若道量行量極至經(jīng)于五返。此外，大依怙尊還說：‘謂晝?nèi)諘r，亦名非時。非支等三，雖于自妻，尚成邪行，況于他所?！盵2]79佛律明確規(guī)定，出家僧人要完全戒制“世俗欲望”，其他信徒也要戒禁“邪淫”行為，否則將會遭到惡業(yè)報應(yīng)。如《增益阿含經(jīng)》中寫道：“謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦威脅極大、手段骯臟不貞良。若不作是事，名不邪淫戒?！毙聲r期，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化迅猛發(fā)展，給人們帶來了前所未有的物質(zhì)享受，外部的經(jīng)濟條件比以往任何時候都要好。但可悲的是人的內(nèi)心并沒有因此而感到充實和滿足，精神領(lǐng)域的問題反而多了起來。筆者認為，“邪淫”現(xiàn)象就是人心極度空虛和道德淪喪導(dǎo)致的惡性后果之一。以佛教的標(biāo)準衡量，現(xiàn)在社會中普遍存在的強奸、賣淫、嫖娼、亂倫、同性戀等行為都是“邪淫”，并且事實也證明這種不正當(dāng)行為給社會文明、個人健康及家庭幸福帶來了極大危害。尤其是被稱為“21世紀超級殺手”的艾滋病，如果任它繼續(xù)滋長、繼續(xù)泛濫，將給整個人類都帶來毀滅性的災(zāi)難。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，要求人們“潔身自愛”，文明生活，注重培養(yǎng)健康的人格，努力凈化社會生態(tài)環(huán)境，從而推進“三個文明”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。佛教“不邪淫戒”可以在這方面起到很好的輔助作用。

三、語四戒與和諧社會

“十善法”中，不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語屬于語業(yè)戒。

（一）不妄語：《法界次第》云：“以言誑他，故名妄語。不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當(dāng)行實語之善也?！辈煌Z，即不說謊。以佛教的觀點，故意說謊愚弄他人或欺騙他人，將是嚴重的罪過，要遭受惡報。它雖然屬于語業(yè)戒，但并非一定要以言語形式來完成其造業(yè)。如果有罪惡動機，并最終達到了欺騙目的，無論用何種方式罪過都是一樣的。如《增壹阿含經(jīng)》中說：“謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒?！薄τ诂F(xiàn)在的人們來說，撒謊、欺騙并不是什么見不得人的事，有時候人們還把它當(dāng)作一種正常的謀生手段，專門培養(yǎng)那種技能。因為目前在許多行業(yè)領(lǐng)域，那些善于說謊、狡辯和耍陰謀詭計的人，往往比正直誠實的人爬得高，站得穩(wěn)，活得瀟灑。但毋庸置疑這是一種病態(tài)的社會現(xiàn)象，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重大障礙?，F(xiàn)階段存在各種各樣的“妄語”類罪行，其中較可怕的如醫(yī)生做假診斷、開假處方欺騙病人；公務(wù)人員下達假命令、制作假文件愚弄群眾；律師做假辯護、歪曲事實坑害委托人；法官做出假判決、褻瀆法律冤枉好人，等等。所有這些道德領(lǐng)域的丑惡現(xiàn)象及人性的墮落現(xiàn)象，都是“妄語”類罪行，也都給社會穩(wěn)定、人際關(guān)系融洽，實現(xiàn)“公平正義、誠信友愛”的和諧局面造成了極大困擾，并且如果不及時采取有效措施，盡早預(yù)防和控制，任它繼續(xù)漫延，將導(dǎo)致更為嚴重的道德危機和社會危機。但從另一方面講，由于這類罪行的當(dāng)事者多數(shù)是高級知識分子，不但善于掩蓋罪行，更懂得怎樣鉆法律的空子，所以對待這類惡人或惡行，進行“良心監(jiān)督”和“道德制裁”比其他方法顯得重要、有效。故在這一點上，佛教“不妄語戒”及其所折射的倫理思想，可以成為法律最有效的輔助手段。

（二）不兩舌：佛教中以是非語離間他人的行為稱作兩舌，反之稱不兩舌。如《法界次第》中寫道：“構(gòu)斗之言間他，令致得失分，乖名為兩舌。不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當(dāng)行和合利益之善也?！彪x間對象包括個人、團體、組織以及民族、國家等。在方式方法上，無論以言語形式直接挑撥還是以其他方式間接離間，或者不管所說內(nèi)容是否屬實、是否中聽，只要當(dāng)事者動機不純，有挑撥離間的意圖，都將構(gòu)成離間罪或兩舌罪。如《廣論》中云：“離間語，事者，謂諸有情，或和不和。加行者隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說……?！薄叭巳粞蚤g他人，令致斗諍，死墮惡道；或生人中，亦遭誹謗，為人所離棄”。[2]80如今很多人為了達到自己的目的，不惜通過各種渠道，利用各種卑劣手段，故意搬弄是非，挑撥離間，使他人（泛指個人、團體、組織及民族、國家等）之間彼此產(chǎn)生誤會，引發(fā)各種矛盾和沖突，讓自己從中撿到便宜、獲得利益。這是社會不能和諧的一個主要原因。這類罪惡行為不僅破壞了人與人之間的美好感情，還破壞了整個社會的安定、團結(jié)局面，給人民的生活幸福、國家的長治久安帶來了嚴重損害。并且換個角度考慮，現(xiàn)在信息技術(shù)空前發(fā)達，如果有圖謀不軌者通過網(wǎng)絡(luò)等高科技手段，挑撥民族，離間國家，后果更是不堪設(shè)想。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，不但需要每一位社會成員從自身做起，努力培養(yǎng)“不兩舌”口德及“不離間”美德，釀造文明、和諧的良好社會氛圍；而且更需要具備敏銳的觀察力和判斷力，能夠辨別是非，使自己（泛指個人、團體、組織及民族、國家等）不輕易落入惡人的圈套，引起不必要的矛盾和糾紛，造成不必要的損失。只有這樣，社會才有望和睦、融洽，國家才有望繁榮、昌盛。

（三）不惡口：“惡言加彼，令他受惱，名為惡口。不惡口者，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當(dāng)行柔和軟語之善也?！保ā斗ń绱蔚凇分專嚎?，指以粗惡語責(zé)罵他人、批評他人或貶低他人的行為。它與兩舌罪一樣，不管所說內(nèi)容是否屬實，如果有傷人的動機，并且最終達到了其罪惡目的，就會構(gòu)成“惡口”罪，也必遭惡報。如《廣論》中說：“粗惡語，事者，謂諸有情能引恚惱。加行者謂以若實，若非實語，或依種過，或依身過，或依業(yè)過，或依戒過，或依現(xiàn)行所有過失，說非愛語”?！啊笎嚎谡撸?dāng)受畜生果報?！盵2]80在現(xiàn)實生活中，無論過去還是現(xiàn)在，“惡口”都是人際交往的最大敵人，也是社會和諧的重大障礙。任何人都不能孤立于社會而存在，作為社會成員的人，只有進行各種社會交往才能滿足自己的生存和發(fā)展需求。而以人為主體的這種社會交往過程中，“說話和氣”，態(tài)度和善，真心相待，既體現(xiàn)個人的內(nèi)在涵養(yǎng)，又是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵還是要實現(xiàn)人與人之間的和諧相處，只有這樣才能進一步實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧及整個社會的和諧、穩(wěn)定。尤其是國家公務(wù)人員和從事社會管理工作的人，對待群眾態(tài)度要和善，“說話要和氣”，從而保持與人民的親密關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政根基。只有這樣才能最大限度地增加社會和諧因素，減少不和諧因素，保障國家長治久安。因此，佛教提倡“不惡口戒”，既具有深刻的哲理意義，又具有很好的實踐價值。

（四）不綺語：“綺側(cè)語辭言乖道理，名為綺語。不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當(dāng)行質(zhì)直正言之善也?！保ā斗ń绱蔚凇分專┚_語，亦稱是非語，指引起是是非非的閑言閑語，無意義而隨口說出的無稽之談。佛律明確規(guī)定，人平時要注意口緊言凈，不能胡亂開口或出言戲弄，否則將違犯“綺語”罪，必遭惡報。如《廣論》中說：“綺語，事者，謂能引發(fā)無利之義……，說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。”[2]8021世紀是網(wǎng)絡(luò)時代、信息時代，通訊技術(shù)空前發(fā)達，傳播“流言蜚語”的速度也空前快，危害空前大。如果有圖謀不軌者通過網(wǎng)絡(luò)等高科技手段，蓄意散布謠言，傳播流言蜚語，制造負面輿論，誤導(dǎo)群眾，鼓惑民眾，故意搞破壞，后果將是無法想象的。對此社會管理部門應(yīng)該引起高度重視。有人在《求是》雜志上發(fā)表題目為《輿論失控：蘇聯(lián)解體的催化劑》的文章，開宗明義指稱：“蘇聯(lián)解體對于西方來說是一場勝利，但對于利害切身的俄羅斯人民則是一場空前的國家災(zāi)難。蘇聯(lián)演變和解體的原因很多，新聞改革、‘輿論失控在其中扮演了極其重要的角色?！保?010第21期，作者署名為趙強）雖然這只是一個普通作者的學(xué)術(shù)觀點，但其中指出了一條重要道理：“不能忽視社會輿論的作用”。因此，在這個意義上，佛教提倡“不綺語戒”，不但具有深刻的理論意義，還具有很好的現(xiàn)實借鑒價值。我們構(gòu)建社會主義和諧社會，更需要對此提高警惕，做好惡意輿論的防范工作：一方面要加強法制建設(shè)，完善社會管理機制，做好輿論監(jiān)督和控制；另一方面還要加強思想道德建設(shè)，保障民眾既不隨意傳播流言蜚語，也不輕信以訛傳訛的謠言，從而遠離“綺語”，為創(chuàng)建文明、和諧、穩(wěn)定的美好社會各自做努力。

四、意三戒與和諧社會

“十善法”中，不貪心、不嗔恨、不邪見屬于意業(yè)戒。

（一）不貪心：貪心，即貪圖他人的財產(chǎn)，包括錢財、名譽、地位、權(quán)利等。如《廣論》中云：“貪欲，事者，謂屬他財產(chǎn)。此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂于自財所；二、有貪婪心，謂樂積財物；三、有饕餮心，謂于屬他資財?shù)仁拢凰?、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當(dāng)屬我；五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及出離?！盵2]81《法界次第》中道：“引取順情塵境，心無厭足，名為貪欲。不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當(dāng)行清凈梵行之善也?！比缜八觯鸾陶J為三毒是人類一切煩惱之根本、罪惡之源頭，而貪心又列于三毒之首。為什么呢？如果仔細觀察現(xiàn)實生活中人們的所作所為，以及由此引起的各類矛盾和糾紛，就不難找到答案?，F(xiàn)在很多人為了滿足自己的貪欲和私心，為了把他人的財產(chǎn)、名譽、地位等占為己有，什么壞事、惡事都做得出來。殺人放火，販毒走私，偷竊搶劫，貪污受賄，哪一項不是貪欲所為？又哪一項沒有給人民的安樂生活、社會的和諧穩(wěn)定造成困擾？帶來危害？現(xiàn)代人一旦利益當(dāng)前，什么義理人情，什么良心道德，什么公平正義，一概都可不顧。甚至出賣自己的靈魂，出賣民族，出賣國家都毫不猶豫。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，要從消除人們的貪念著手，防止各種罪惡行為及不安定、不和諧因素滋長顯得極其重要。而佛教“不貪心戒”及其所蘊含的慈悲利眾和舍己為人的奉獻精神，正好可以鼓舞人們摒棄各自的私心和貪念，用赤誠的心去關(guān)心他人、幫助他人，增強人與人之間的親情、溫情，消除“貪欲”帶來的種種分歧和隔閡，營造人人相愛、我為人人的和諧、美好社會氛圍。

（二）不嗔恨，又名嗔恚心、害人心，是一種無法忍受他人幸福，容不得他人成功和快樂的不健康心理，堪稱人生之最大毛病。以佛教的觀點，它會毀掉世間所有美好的事情。如《華嚴經(jīng)》中說：“一念嗔心起，百萬障門開。嗔恚之火，能燒功德之林?！备鶕?jù)佛教的慈悲、博愛精神，人即使不能利他，也絕不能害他，這是道德底線。正如藏族著名佛學(xué)家多識教授所說：“一個善念可以種下參天的菩提樹種，一粒嗔恨的火種可以燒毀一片幸福的叢林?！盵1]189在現(xiàn)實生活中，如果一個人心里充滿著仇恨，終日想著要妨害他人，首先他自己的內(nèi)心就無法得到安寧，同時他還會讓周圍的人不得安寧，緊接著就是破壞整個社會的安定團結(jié)、和睦友愛局面。對構(gòu)建社會主義和諧社會來說，人的這種“嗔恨心”更是其最大障礙。嗔心一起只望人家遭遇不幸、跌入痛苦的深淵，不管多么刻毒的言詞，不論多么狠惡的手段，都會從萬惡的嗔心中搬演出來。特別是隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，各個行業(yè)領(lǐng)域的“競爭”日益激烈，如果人們沒有“不嗔恨”的內(nèi)在涵養(yǎng)和美德，不能以平和的心態(tài)對待這種先進的發(fā)展理念，而一味地想著要戰(zhàn)勝他人、坑害他人，不但不能形成公平競爭、共求發(fā)展、互利互惠的良好市場環(huán)境，而且還會引起更多的矛盾和糾紛，會直接阻礙經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。因此，佛教提倡“不嗔恨戒”，不但在理論上具有重要的啟發(fā)意義，而且在實踐上也有很好的借鑒價值。

（三）不邪見：邪見，即謬見，指錯誤的理解方式、認識方式及不承認客觀事實的錯誤的觀點等。如《法界次第》中說：“撥正因果，僻信求福，皆名邪見。不邪見者，謂不偏邪異見，執(zhí)非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當(dāng)行正信正見之善也?！狈鸾趟^的“不邪見”，主要有兩層含義：一是指不信邪教；二是指不持悖論。關(guān)于“悖論”，佛教認為最嚴重的是不承認因果自然規(guī)律、抹殺善惡業(yè)報的邪見，這對于現(xiàn)實的人生和社會來說是極其危險的，對構(gòu)建社會主義和諧社會來說也是最根本性的障礙。如果惡人作惡，沒有惡報，好人作善，沒有善報，哪還有人做善事，又有誰忌諱作惡呢？如果人人都為所欲為、為非作歹，社會又將是怎樣的呢？關(guān)于“邪教”，曾一時在國內(nèi)外掀起重大社會風(fēng)波的“法輪功”，就是個活生生的例子。對構(gòu)建社會主義和諧社會來說，它的消極作用和危害是直接而明顯的。眼下，經(jīng)濟全球化和東西方文化的碰撞，使我們的社會進入了一個價值整合期，在這個過程中各種偽科學(xué)容易乘虛而入，鬼神迷信、邪教歪理的沉渣，會假借科學(xué)的名詞與民族文化的名義重新泛起。因此，我們要樹立正確、科學(xué)的人生觀、世界觀以及價值觀，反對非科學(xué)、反人類、踐踏人權(quán)的邪教及其荒謬的歪理邪說，堅持理性信仰，為創(chuàng)建文明、和諧、進步的美好社會努力奮斗。佛教“不邪見戒”正好在這方面可以起到很好的輔助作用。

總之，“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?！盵3]380而它作為一種特殊的社會力量，其倫理思想、道德戒律、教義教規(guī)對于信徒群的“身、口、意”行為之影響又是非常深遠而不可替代的。當(dāng)前，中國正處在“構(gòu)建社會主義和諧社會”的關(guān)鍵時期，原有的社會結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系發(fā)生著快速的變化，制約和影響和諧社會建設(shè)的因素也隨之增多。因此，需要將一切有利于和諧社會發(fā)展的積極因素調(diào)動起來，才能更好、更快地完成這一重大歷史任務(wù)，宗教也不例外。藏傳佛教“十善法”或“十善戒”，作為佛法戒律的總綱和佛教教義教規(guī)之精華，不僅反映了佛教的倫理道德宗旨，也體現(xiàn)了社會公共道德的總體要求。所以在這個意義上，構(gòu)建和諧社會與佛教的進一步發(fā)展可以說是一個有機的統(tǒng)一體。只有牢固把握這一認識，深刻理解其內(nèi)涵，才能引導(dǎo)佛教適應(yīng)社會主義和諧社會建設(shè)，為國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、民族團結(jié)、人們生活安定幸福做出積極的貢獻。

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作者簡介：仁青吉，女，藏族，甘肅夏河人，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院教師，研究方向為藏傳佛教與藏族文學(xué)。

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