文/詹小光

“一帶一路”遠古猜想及未來設計

文/詹小光

2013年9月和10月，習近平主席分別在哈薩克斯坦、印度尼西亞提出了構建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和共同建設“21世紀海上絲綢之路”的倡議，由此產(chǎn)生了“一帶一路”的概念。然而，這一造福人類的偉大工程構想，由于文化文明的誤解和價值觀念的差異，并不完全被世人所理解和認同。本文試圖從“一帶一路”的構成對遠古人類起源地作一些猜想，并從歷史的經(jīng)驗及學者和領袖的闡述中歸納人類共同價值觀，提煉新的發(fā)展理念，以期指導“一帶一路”未來的設計，從而為人類塔、人類驛站描繪藍圖，為達到形成地球共識和重塑人類精神的目標提供中國方案。

一、人類起源于“一帶一路”核心點——塔里木盆地

人類起源于非洲，作為“西方中心論”的佐證，也只能算作是一種科學的猜想；而筆者從古神話線索和古籍中提煉出的人類起源于塔里木盆地，作為對“一帶一路”遠古的猜想，也算是人類起源地的一種人文猜想；人文猜想，可能并沒有像科學的猜想那樣有說服力，但它對融合東、西方文明和扶正人類精神文化根脈，可能更有意義、更有價值。

（一）中國古書中記載

《周禮·大字伯》：“以黃瓊禮地”?！多嵶ⅰ贰按恕Y地以夏至，謂神在昆侖者也”。典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”?！多嵶ⅰ罚骸办氲?，謂所祀于北郊，神州之神。”入神州以后，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據(jù)地。昆侖在何處？《爾雅》：“河出昆侖墟。”《說文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)源注海。”《水經(jīng)》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬?！薄渡胶＝?jīng)》：“海內昆侖之墟，在西北，河水出其東北隅?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌贰皾h使窮河源，河源出于闐。其心多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！睋?jù)此，如今的塔里木河（古闐河上源）至和田市（多玉石）一帶，應該是漢族古代的根據(jù)地了。

《呂氏春秋·古樂篇》：“黃帝令伶?zhèn)愖髀桑鎮(zhèn)愖怨糯笙闹?，乃之阬隃之陰，取竹于懈溪之谷”。西史的巴克特利亞（Bactria），史記上稱他作大夏，似乎就是這同一個大夏。由此，阿姆河流域，似乎也應是古代漢族的居地。

根據(jù)以上兩種說法，漢族古代似居今蔥嶺（帕米爾高原）一帶，這一帶地方，據(jù)人種學、歷史學家考究，原來就是各大人種起源的地方。

據(jù)此，處于昆侖、天山之間，西接帕米爾高原（蔥嶺），有塔里木河等匯聚之地的塔里木盆地，既是漢族人的發(fā)源地，也可能是古人類的重要發(fā)源地。

（二）地球演變理論

1.生命從海洋中來

137億年前的宇宙大爆炸之后，逐漸形成了星球。直到30～40億年前，地球上有了水、細菌和藻類的出現(xiàn)，原始生命誕生了?，F(xiàn)在，比較一致的看法，最早的復合生命體出現(xiàn)于海洋中，4億年前海洋生物開始適應陸地，歷經(jīng)磨難和毀滅，2億年前第一個哺乳動物出現(xiàn)。之后，出現(xiàn)了人類，以及現(xiàn)在流行的“非洲是人類之源”。

無論東方的神話還是西方的宗教，人類之初的猜想都是洪水滔天、宇宙洪荒。所以，人類從海洋里來，首先得找片高地落身。

地球上最高處是喜馬拉雅山、昆侖山、天山形成的青藏高原，當海洋的洪水滔天退去時，留下的生命最好的陸地生存處應該在這些地方。這片地方里，在人類之初最為豐水草美，適應人類繁衍生息的應屬《山海經(jīng)》中記載的位于昆侖、天山之間的塔里木河地帶。

從塔里木至東邊海（中國的渤海灣）、西邊海（地中海東側）、北邊海（北冰洋）的最近直線距離均都在4 000公里左右；而距南邊海（阿拉伯海、孟加拉灣）的最近直線距離都均在2 000公里左右。

迄今，塔里木盆地的塔克拉瑪干沙漠還有大海退去的痕跡，有最咸海水湖，曾經(jīng)是地球上的另一個“地中?！?。無論是“大洋盆地是地球表面上永存的形態(tài)”，還是“大洋最初是在大陸內部孕育的，并開始于大陸巖圈中的裂谷”，塔里木盆地都可能是遠古洪荒之后洪水退去時人類生命最好的寄存地。

2.人類從中間高處走向四周

位于塔里木盆地中心的塔克拉瑪干沙漠西部和南部，海拔1 200米～1 500米；東部和北部，海拔800～1 000米。而現(xiàn)流行的人類起源地“東非大裂谷”則位于東非高原，平均海拔在1 200米～1 500米。所以，這個海拔（1 200米～1 500米），可能是適合人類生命發(fā)育擴散的較為適宜的地帶。

從東非走出的人類則要穿越沙漠和東非荒漠區(qū)、歐亞大草原，還得吃頓“海鮮盛宴”才能走到澳大利亞。而從塔里木盆地走出的人類，向東，自不必說，中國、日本、東南亞到澳大利亞；向西，則伊朗、伊拉克、敘利亞、埃及至非洲；往北，走進歐亞大草原，至印歐人發(fā)源地；向南，出青藏高原到印度。

自然的歷史進程，人類更應該是從中間高地走向四周。

（三）與人類起源于“東非大裂谷”的比較

1.夏娃與女媧

人類起源于“東非大裂谷”，最直接的科學證據(jù)，是美國伯克利大學運用分子生物學的方法，研究“線粒體DNA和人類的演化”，發(fā)現(xiàn)最早的分離從線粒體mtDNA開始，媒體命名為“線粒體夏娃”（Mitochondrial Eve）。他們的研究證實，人類線粒體多樣化發(fā)生在20萬年之內；發(fā)現(xiàn)的化石是在非洲丟進水里的，所以人類起源于非洲。之后，又確定大約6萬年前，“亞當”出現(xiàn)在非洲。

亞當和夏娃，是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》記載的耶和華造就的一男一女。亞當是用地上的塵土造成的，夏娃則是耶和華取亞當身上的肋骨造成的，二人住在伊甸園里。夏娃偷食了禁果，二人遂被耶和華逐出伊甸園，成為人類的祖先?！豆盘m經(jīng)》記載的大致與此相同，因為它們的思想來源于猶太教，猶太教文獻就是這么說的。

找到亞當、夏娃尸骨化石并進行基因分析，經(jīng)過計算機復雜的計算，得出的結論就是夏娃在東非大裂谷，還給傳承基因起了個代號M168。進行這項研究的人是在美國的歐洲人后裔，而歐洲人的祖先是來自中東的農(nóng)民，而中東的農(nóng)民就是出埃及的那幫人的后代。所以，亞當、夏娃的后代們確實找到了他們的祖先，證實了《圣經(jīng)》的真實性，還給全人類猜想了一段旅程：非洲—中東—歐亞干草原—西伯利亞—白令海峽大陸橋—北美洲—南美洲。這就為西方文明中心論奠定了堅實的人文基礎。

現(xiàn)在我們再來看看華夏民族的人文是怎么開始的。創(chuàng)世女媧（也就是我們盤古帝之后三皇之一，伏羲）化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西，開世造物。女媧以泥土仿照自己造人，創(chuàng)造并構建了人類社會；又替人類立下了婚姻制度，使男女兩性相互婚配，繁衍后代。女媧可不像夏娃一樣生活在無憂無慮的伊甸園，她與盤古一樣都是勞動人民一員；女媧更沒有像夏娃那樣去偷吃什么禁果，她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災。

那么，如若我們這些勞動人民的后代，恰巧在塔里木盆土的大沙漠深處找到了女媧的化石，進行基因分析、計算機計算，也有個線粒體女媧，再命名個“M158”之類的，再設想個人類從塔里木盆地向四面八方走去，走向亞非荒漠區(qū)，走向歐亞大草原，走向印度，走向西伯利亞……。所以，我以為，人類就是起源于塔里木。

2.亞非荒漠區(qū)與歐亞大草原

“人類搖籃”的東非大裂谷，位于非洲東部。這里走出了M168、L3a，歐洲人的祖先，也成了人類的祖先。

圖1　東非大裂谷位置

圖2　塔里木位置

而塔里木作為人類起源地，則處于歐亞大草原和亞非荒漠之間。

3.人類遷徙路線猜想

所以，盡管說“人類的起源和人類的旅程不是化石告訴我們的，而是電腦計算出來的?！钡覀兛梢栽O想，處于非洲荒漠區(qū)、歐亞大草原之間的塔里木，與“東非大裂谷”比較，在人類之初可能是生物多樣性和多態(tài)性的最為豐富的地方，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)化石和進行計算。況且，靠海鮮盛宴，人類從東非走到澳大利亞，并不比如下線路接近自然邏輯：靠“戰(zhàn)車”，一路，人類從塔里木沿中亞向西穿越“亞非荒漠區(qū)”走向歐非；另一路，沿中國和西伯利亞向東，穿越“歐亞大草原”走向亞洲、美洲、大洋洲。

藍線：塔里木起源；紅線：東非起源圖3 人類遷徙路線猜想

4.基因、化石與傳承

人類起源于東非，是通過基因分析技術和在非洲的化石、考古發(fā)現(xiàn)，求證了上帝創(chuàng)造人，找到了亞當、夏娃存在非洲的證據(jù)，用“科學”印證了“西方中心說”和“西方優(yōu)越論”。

人類起源于塔里木，是通過神話和人文的線索，以及人類文明發(fā)展史的記載，分析和猜想得出的結論。這個結論盡管沒有科學的求證，但它更接近人類文明演變和傳承的現(xiàn)實。

（四） 人類起源地的遠古猜想

現(xiàn)代人類最為集中的活動帶在北緯30度至60度之間，而不是北緯0度至30度之間；人類古文明最主要的也集中在北緯30度至60度之間，而不是北緯0度至30度之間。

所以，我們有歷史的理由、現(xiàn)實的依據(jù)和未來的設計，來猜想人類起源于塔里木盆地。

我們人類曾經(jīng)從這里出發(fā)，創(chuàng)造了人類東方文明和西方文明，在挑戰(zhàn)和開拓中融合了人類各民族，并將繼續(xù)去迎接未來的挑戰(zhàn)和開拓，保護我們的人種，建設我們美麗的地球家園！

二“一帶一路”契合了人類發(fā)展的開拓融合線

人類從起源到現(xiàn)在，走過的就是一條不斷開拓和融合的道路。從塔里木盆地向四周走去，形成東、西兩大文明，比從東非大裂谷走向全球的單向文明發(fā)展，更符合自然的進程。人類不斷地發(fā)現(xiàn)，不斷地進取，不斷地征伐，不斷地融合，創(chuàng)造出了多個文明發(fā)源地，但最集中地體現(xiàn)在蔥嶺東、西兩側的東、西方文明之中。

（一）中國歷史的記載

1.盤古開天辟地

徐整《三五歷》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變，神于天，圣于地……天數(shù)極高，地數(shù)極澤，盤古極長?！?/p>

“在其中”是哪里呢？塔里木盆地也。盤古那么大的身材，桐柏山估計躺不下他，可能只有在塔里木的三十多萬平方公里的沙漠容得下他。他迷迷糊糊一睜眼，一斧辟下去，從喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰那里，把天地給分開了。

《春秋緯》及司馬貞《補三皇本紀》：“自開辟至于獲麟，凡三百二十七萬六千歲?！薄渡袝蛘x》引《廣雅》，說是二百七十六萬歲。古人的時間觀念，很不發(fā)達，我們姑且聽之，認真不得，總之，是個地老天荒的歲月。

不僅我們的漢書上這么記載，南方的苗、壯之地，也記載盤古是我們人類地球的祖先，并且是地道的勞動人民。黃現(xiàn)璠著的《壯族通史》記載桂西一帶《盤古開天辟地歌》：盤古開天地，造山坡河流，劃洲來往人，造海來蓄水；盤古開天地，分山地平原，開辟三岔地，四處有路通；盤古開天地，造日月星辰，因為有盤古，人才得光明。

《山海經(jīng)》對開天辟地之后的自然與人文地理有詳細的描述，并與現(xiàn)代世界地理有驚人的吻合?！渡胶＝?jīng)》記述了中華民族乃至人類文明及文化的起源和發(fā)展，以及這種生存與發(fā)展所憑依的自然生態(tài)環(huán)境。如果孔子之后整理的《六經(jīng)》是中華文化的源頭的話，而《山海經(jīng)》則是我們的圣經(jīng)，是產(chǎn)生源頭的源頭。

據(jù)有好事者考究盤古“祠在桂林，墓在南?！薄Ｎ乙詾?，盤古在塔里木開天辟地之后，到我們的南海（國際上通稱“南中國?！保撋硇菹⑷チ恕Ｈ祟悇趧硬恢?，盤古自然也不會死。

2.三皇五帝

盤古之后，自然是三皇五帝了。

《尚書大傳》：“燧人為燧皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也?！薄栋谆⑼ā贰叭收?，何謂也？謂伏羲，神農(nóng)，燧人也?；蛟唬悍耍褶r(nóng)，祝融也?！彼?，我們姑且認為三皇為燧人、神農(nóng)、伏羲吧。按呂思勉老先生的想法，各給他們領300年風騷，三皇時期有900年歷史。

《史記正義》：“……太史公依《世本》《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，為五帝?！蔽覀児们乙蕴饭恼f法為正統(tǒng)吧，按呂思勉老先生的計算，五帝共領風騷350年。

三皇五帝都干了些什么呢？在古老的華夏大地上開始繁衍人類并進入“游牧”和“耕稼”社會。這期間“黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭”，奠定了黃河、長江兩流域一統(tǒng)華夏和炎黃子孫生存空間的基礎。同時，還發(fā)生有“堯舜禪讓”、大禹治水這樣美好的人文故事。這個時期的記載是點狀的空間分布，尚形成不了明顯的線索。

3.夏殷西周的“三王”時代

大禹治水開啟了夏朝的歷史。夏朝歷經(jīng)少康中興至桀而滅亡，大致有432年。夏亡的原因，是由于桀沉湎于酒，又好飲食，又好音樂，不務德而武，傷百姓。夏的活動范圍大致從西北沿黃河流域往東。空間線索就比較明顯了。

圖4　夏朝（商朝）的開拓融合線

商湯率兵以伐夏桀，諸侯服，湯乃踐天子位。湯伐桀，桀步步往東南退，湯自然往東進，先都商縣（陜西），再都偃師（河南），再都鄰葛（河南）。滅夏，是湯一個人干的。商朝的活動范圍大致在中原，與夏的開拓融合線大致相當；商存在時間大約629年。

周朝滅商紂，是武王、周公、成王三世相繼東征、伐淮夷才成功的。周興之地在西北，武王周公東征自然與商滅夏的東西開拓融合線大致相同；但成王和周公沖突有“周公奔楚”及西周時“昭王南征不返”的事件，由此，自西北往東南的另一條開拓線初現(xiàn)了。

圖5　西周的開拓融合線

所以，周朝受封于陜西（犬戎的根據(jù)地），向兩方面發(fā)展：其一，出潼關，至河洛，渡孟津伐紂，營建東都；其二，出武關，向漢水流域（南陽、南郡），與周公奔楚所走路線相同。但昭王南征而不復（“南巡寧涉漢，船壞而溺”），便是對于南方一條路權力的不振，到周幽王時，東南（今南陽方向）的“申”和西北的“犬戎”相合，西周就此滅亡。至此，東方文明的融合、開拓線的雛形已現(xiàn)。

4.周平王東遷與春秋戰(zhàn)國

幽王烽火戲諸侯、傷百姓，周朝自然在西北呆不下去了，至周平王遷都洛邑，東周開始。平王東遷后，一些諸侯國做大；東遷之后49年，即公元前722年，入春秋時代。長江流域的開辟，是從春秋時代開始的，先從中游，次到下游，再至上游（四川）。春秋之后歷經(jīng)257年的戰(zhàn)國時期，天下才重歸于秦漢統(tǒng)一。

所以，平王東遷至春秋戰(zhàn)國這500年的歷史，無論春秋五霸還是戰(zhàn)國七雄，都是對西周開拓融合線（圖5）的進一步強化和發(fā)展，并且得出一個道理：凡接近異族的藩國，因競爭磨礪而強，拓土易廣；而居于腹地的諸國都弱。這也可以從秦國能滅掉六國的三大優(yōu)勢中看出：（1）競爭優(yōu)勢，秦國和戎狄競爭最烈，以磨礪而強。（2）拓土優(yōu)勢，秦國和商周先世一樣，出函谷關、潼關攻河南、山東，出武關攻南陽、襄漢；秦國攻楚的路，和楚國先世拓土的路，以及劉邦攻入秦的路線，都是一樣的，即南北（東南）開拓線的形成和強化，與東西融合線一起成為中華民族的開拓融合線。（3）后發(fā)優(yōu)勢，秦國開化較晚，風氣樸實，國力較六國充足，又沒有李斯《諫逐客書》中列舉的淫奢之事；秦國既不是文明已久而有暮氣的如韓、趙、魏、楚等，又不是文明程度太淺尚缺強盛元素的如吳越等，而是屬于新進于文明的野蠻國家。

5.融合開拓線與“一帶一路”

從中華民族形成的人文、歷史、地理的脈絡中，我們大致可以看出：（1）位于北緯35°線上下的由西北至東（抵連云港）的融合線，歷史上是中華民族東西、南北融合的脈絡，與當今的絲綢之路經(jīng)濟帶主軸相近。（2）自北緯35°線沿東南方向發(fā)展至沿海寧波、泉州、廣州等地的開拓線，是黃帝戰(zhàn)炎帝之后南進的繼續(xù)，為21世紀海上絲綢之路提供了歷史的起點。有意思的是，無論東方（蔥嶺以東）還是西方（蔥嶺以西），東西方向歷來是征戰(zhàn)、和平（融合）、再征伐、再和平（融合）……的過程；南北方向歷來是拓土、發(fā)現(xiàn)、再拓土、再發(fā)現(xiàn)……的過程；總的來說，暗合了當今世界東西求和平、南北求發(fā)展時代邏輯，也與地球地理演進的大格局相一致。

圖6　融合開拓線與“一帶一路”示意

至此，我們按呂思勉老先生的算法來計算一下中華文明史的年代：三皇（900年）、五帝（350年）、夏朝（432年）、商殷（629年）、周朝（867年）至秦統(tǒng)一于公元前222年，大致可推算出燧人氏元年在公元前的3 400年，再加上公元后的2016年，所以中華文明 5 000多年（3 400+2 016=5 416年）的歷史大致就是這么來的吧。我們的文明史只所以沒有西方文明史記載的年代久遠，我想大概有這么幾個原因：一是西方從楔形文字算起，比我們的甲骨文出現(xiàn)得早，所以文字歷史記載較晚；二是西方建筑用石頭，而我們東方房屋用柴草、木料，所以歷史遺跡較少；三是呂老先生把盤古開天地后的三皇五帝年代估算的太少了，不如西方有猶太教之后的基督教、伊斯蘭教的經(jīng)書（《圣經(jīng)》的舊約、新約，《古蘭經(jīng)》等），把歷史編排的那么久遠。我的猜測，東、西兩邊的文明歷史大概是平衡的，都應從塔里木盆地遷出開始計算。

（二）世界歷史的記載

1.蔥嶺以西文明的演變

蔥嶺以西文明演變的路線，大致為出蔥嶺（帕米爾高原）往西至底格里斯河—幼發(fā)拉底河流域和尼羅河流域，最早出現(xiàn)蘇美爾城市文明、巴比倫文化、美尼斯第一王朝等，從現(xiàn)今的伊朗、伊拉克、敘利亞沿地中海北側至埃及等，往南至印度，往北至土耳其、希臘、意大利、英國，形成了蔥嶺以西的融合、開拓線。

圖7　蔥嶺西文明演變

蔥嶺以西最早出現(xiàn)楔形文字，比中國的甲骨文早1 000多年，因此記載了更豐富的古人類文明歷史的演進。

2.地中海南側的融合線

從兩河流域的蘇美爾城市文明、古埃及王國的金字塔、阿卡德的薩爾貢帝國的出現(xiàn)，到蠻族戰(zhàn)車、鐵器時代、騎兵革命，融合線上先后出現(xiàn)了赫梯帝國、亞述帝國、波斯帝國、亞歷山大帝國，其融合開拓的場景，頗有類似我國的春秋戰(zhàn)國時代。融合線最終形成的阿拉伯地區(qū)，興起了猶太教、基督教、伊斯蘭教等宗教，撕裂了社會進程。

3.地中海北側的開拓線

地中海北側興起的米諾斯文明，經(jīng)歷巨石建筑的傳播之后，出現(xiàn)了亞該亞人的邁錫尼文明，發(fā)生了特洛伊陷落、多利安人、荷馬人……，產(chǎn)生了華達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等智者，從而興起羅馬帝國之后，與中國的秦漢相通，把全球人類首次連為一體。

（三）東、西兩大文明是人類文明發(fā)展的主干

1.東方文明的開拓融合線（見圖5）

融合線自塔里木盆地至陜西咸寧、西安一帶之后，出潼關至洛陽往東，抵連云港一帶，再往前延伸至古日本文明。往北融合了北方各民族，延伸至朝鮮古文明；往南融合南方各民族，延伸至東南亞古文明。

開拓線自咸寧、西安一帶沿東南方向出武關至南陽，一路向東南，過郢都（江陵）、長沙至寧波、泉州、廣州一帶，再往海南及越南等東南亞一帶延伸至澳洲，乃至穿越印度洋至大西洋。

2.西方文明的開拓融合線（見圖7）

融合線自塔里木盆地出帕米爾高原，至敘利亞阿勒頗一帶之后，沿地中海南岸往非洲埃及開羅、亞歷山大方向延伸，融合了整個阿拉伯地區(qū)乃至南亞印度地區(qū)。

開拓線自敘利亞阿勒頗沿地中海北岸，出土耳其，往雅典、羅馬乃至英倫三島方向發(fā)展，以及延伸美洲，乃至后來歐洲對美洲的殖民。

3.東、西方開拓融合線對接于塔里木盆地

見圖8。東、西文明開拓融合較對稱之于塔里木，形成了人類文明的主要部分。

圖8　東、西文明開拓線融合對接于塔里木

4.東、西方文明中的宗教

宗教是人類文明現(xiàn)象的重要特征或首要特征，既可以說是人民的精神鴉片，也可以說是人類生活的核心本質。休斯頓·斯密斯在《人的宗教》一書中談了八種宗教，基本上對稱分布于塔里木盆地周邊。東方文明中主要以道家、儒家和佛教的合流為主要宗教特征，同時也包容了伊斯蘭教、基督教等。西方文明中以猶太教、基督教、伊斯蘭教的沖突為主要宗教特征，還有印度教及存在于非洲、澳洲、東南亞、太平洋島嶼、西伯利亞和北美以及南美的原住民之間的原初宗教。西方的文明史很大程度上是宗教斗爭發(fā)展史，而東方文明中更多的是宗教融合交流史。宗教的終極訴求和關懷，提示人們生命取向要高、生命體驗要深、生命能量要強，表現(xiàn)出了對人類一體性的渴望。

5.東、西文明演變自古貫通相連

東、西方兩大文明主干對稱分布于塔里木盆地兩側或周邊，無論是“中國人源自古埃及”，還是“古埃及文明是中國人祖先所創(chuàng)立”，都說明古人類起源地可能同處中間高地，符合人類從高地遷移到底地的自然史進程。東、西兩側人類文明都經(jīng)歷了社會不平等、生命不平等、兩性間不平等的歷史進程，都經(jīng)歷了游牧民族摧毀古代文明的歷程，都經(jīng)歷了為數(shù)不多的入侵者憑借武士貴族集團軍事上優(yōu)勢統(tǒng)治了在人數(shù)上遠遠超過他們的征服民族。但不同的是西方文明曾數(shù)次割裂或決裂于自己的古文明，而華夏文明則基本上持續(xù)不斷。古典文明時期歐亞非大陸已漸呈趨于整體性，羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國和漢帝國在公元1世紀就從蘇格蘭高地到中國海連貫為歐亞非大陸文明地帶，從而使各帝國在技術進步、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高、商業(yè)聯(lián)結、文化聯(lián)結等各方面能夠相互影響。這便是“一帶一路”形成的自然的、歷史的根源。

三、“一帶一路”蘊育了“和諧自由敬業(yè)”的人類共同價值觀

在古今中外文明的開拓融合過程中，制度、秩序、發(fā)展是人類創(chuàng)造文明的重要條件。和諧是制度設計的基礎，不和諧的制度難以長久；自由是秩序設計的基礎，不自由的社會難以維持長久穩(wěn)定的秩序；敬業(yè)是發(fā)展設計的基礎，沒有對過去、現(xiàn)在、未來負責任的人民敬業(yè)精神，發(fā)展是不健康和不可持續(xù)的。歷史的事實告訴我們，任何制度、秩序、發(fā)展都不會一勞永逸的，都需要適度和不斷地修正，正如當福山他們歡呼自由民主制度終結歷史的時候，猛然間發(fā)現(xiàn)了民主的失敗。價值觀念是用來作為追求價值實現(xiàn)的激勵，一般不是用來達到和概全的；達到是暫時的，不達到和有缺陷的是永恒的。這也才是價值觀的可用之處。所以，我們提出的國及國與國之間、社會及社會與社會之間、人及人與人之間的和諧、自由、敬業(yè)的人類共同價值觀，既是試圖對當今世界的一種總結，又是一種新的提示和取向。但終究世界是多極的，社會是豐富多彩的，人是多樣和多態(tài)的，一切皆要有“度”，一切終究要平衡，這既是過程，也是目標。

（一）對世界秩序和人類價值觀的一些認識

賽繆爾·亨廷頓和弗朗西斯·福山，師徒二人：一個寫了《歷史的終結》（福山），一個寫了《文明的沖突與世界秩序的重建》；一個以資本主義戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義，自由民主制度將終結歷史，一個以為不同文明的沖突是當今世界秩序混亂的根源；后來，學生看到了中國的發(fā)展成就，覺得還是老師教訓的對，又寫了《衰敗的美利堅——政治制度失靈的根源》《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》，作為對“歷史終結”的糾正。湯因比、基辛格分別從歷史和現(xiàn)實的觀察研究中，對世界秩序的形成、發(fā)展及人類共同的價值觀念進行闡述，給我們有益的借鑒和啟示。習近平主席博覽古今，站在人類發(fā)展的高度，多次提出和闡釋了打造人類命運共同體的構想，并以“一帶一路”作為構想的具體落實抓手。

1.福山的認識

弗朗西斯·福山在《政治秩序的起源——從前人類時代到法國大革命》一書中指出，社會會受困于自己的歷史，但實際上，我們今天生活在非常不同且動力多樣的環(huán)境下。世界上大多數(shù)人極向往這樣的社會：其政府既負責又有效，民眾需要的服務能獲得及時和高效的滿足。這樣的社會里，民主制是無法成功的。

成功的現(xiàn)代自由民主制，是把國家、法治、負責制政府結合在穩(wěn)定的平衡中。國家功能是集中和行使權力，要求公民遵從法律，保護自己免遭他國的威脅。社會規(guī)則越來越正規(guī)化，變成書面法律。制度代替了領袖。這些法律，最終成為社會中的最高權威，高于暫時指揮軍隊和官僚的統(tǒng)治者，這就是法治。人類之遵循規(guī)則，主要根植于情感，并不依靠理性過程。合法性意味著，社會成員大體上承認制度是基本公正的，愿意遵守其各項規(guī)則。但在歷史上民主制不是唯一的合法政府。

人類自由的基本涵義是自治，即避免隸屬于不配的外人。人類雖然自私，但卻是理性的，為自利而學習互相合作。政治力量最終以社會凝聚為基礎，凝聚源自自利。

中國很早就開發(fā)了國家。國家原生形成是指國家在部落社會（或酋邦）中的首次出現(xiàn)。國家競爭形成是指第一個國家出現(xiàn)后的仿效追隨。第一批國家出現(xiàn)得原因可能包

括社會契約、灌溉、人口壓力、暴力戰(zhàn)爭以及地理界限，因此，國家也并非普世共有。中國是創(chuàng)造現(xiàn)代國家的第一個世界文明，但既不受負責制機構的限制，也不受法治限制，唯一的責任只是道德上的。而印度歷史上只是持久的政治分裂和政治軟弱，即使從部落社會過渡到國家，權力也沒有完全集中于國王，不能以中國方式集中權力，其根源就是印度宗教。部落制是阿拉伯政治發(fā)展的主要障礙，而非常奇特的奧斯曼帝國的軍事奴隸制（“貴不過一代”原則），讓穆斯林創(chuàng)建了國家。歐洲社會很早就是個人主義的，當家做主的是個人，而不是家庭或親戚團隊；個人享受實質性自由，無需承擔親戚的社會義務，先有這樣的社會，再來建起國家，這樣的國家必然源于社會的契約。

法治意味著：社會產(chǎn)生共識，其法律是公正和既存的，能約束其時統(tǒng)治者的行為；享有主權的不是統(tǒng)治者，而是法律；統(tǒng)治者的正當權力只能來自法律，方才享有合法性。歐洲的法治根植于基督教。莊園——基本上自給自足的生產(chǎn)和軍事的單位，以領主的城堡和土地為中心——變成整個歐洲的統(tǒng)治來源。中國沒有基于宗教的法治的歷史基礎，中國人心目中的法律主要是制定法，皇帝頒布王法。印度統(tǒng)治者則必須向身處頂端的祭司取得合法性的社會支持。伊斯蘭教的中東與基督教世界的歐洲有相同之處，法律都根植于宗教，真理和正義的源泉是上帝、安拉，先知的故事和訓話可作人們的行為指針。

負責制政府意味著，統(tǒng)治者相信自己應對治下的民眾負責，應將民眾利益置于自身利益之上。負責制的獲得可源自于道德教育，如中國君主接受儒家教育，樹立民為邦本思想，深感對社會的責任，接受經(jīng)邦緯國的咨詢；也可從程序上獲得，政府愿意屈服于限制其隨心所欲的機制，如選舉、代議制等。英國國王與議會爭斗（1688—1689年）的結果是光榮革命，成為了現(xiàn)代民主發(fā)展的主要分水嶺，導致了政治合法性思想大改變；光榮革命不是某個統(tǒng)治者或一群精英從他人手中奪得國家和租金，而是定出如何選擇后續(xù)統(tǒng)治者的原則；光榮革命使政治負責制和代議政府的原則制度化；光榮革命建立了被統(tǒng)治者同意的原則，讓后人再去拓寬政治意義中的“人民”的范圍。英國成為了三大組件——強大且有能力的國家、國家從屬于法治、政府對所有公民負責——聚合在一起的第一個大國。

共享的本性不能決定政治行動，但可限定可能的制度性質；人類政治取決于人類重復的行為模式，既橫跨文化又縱越時間。人類從未在無社會狀態(tài)中生態(tài)；人類天生喜歡制定和遵循規(guī)范或規(guī)則；人類遵循規(guī)則的本能，往往基于情感，而非理性；人類天生具有暴力傾向；人類天生追求的不只是物質，還有承認，并且，人類政治活動的大部分都以尋求承認為中心。

如果不把思想當作原因，便無法打造政治發(fā)展的理論。為了使世界更清晰、更可預言、更容易操縱，所有的社會都能制造現(xiàn)實的心智模型。共享的心智模型——尤其是宗教——在促進大規(guī)模集體行動方向至關重要。信念和文化的分享會增進合作。如果沒有在大英國家圖書館奮筆疾書的馬克思，20世紀的歷史可能會相當不同，他對早期資本主義作了系統(tǒng)性的批判。同樣，共產(chǎn)主義在1989年遭遇挫折，多半是因為很少人繼續(xù)信奉馬列主義的基本思想；社會主義無法兌現(xiàn)關于現(xiàn)代化和平等的諾言，反使自己名譽掃地。人類平等思想有很深的根源：學者如黑格爾、托克維爾和尼采，把現(xiàn)代的平等思想追溯到圣經(jīng)中以上帝形象造人的說法。19世紀的思想家，如馬克思、涂爾干、滕尼斯和韋伯，他們傾向于現(xiàn)代化是個整體，強大的集權官僚國家、親密的村莊群體變?yōu)椴唤饲榈某鞘腥后w、公共的社會關系變?yōu)閭€人的社會關系，所有這一切，都在馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中匯聚。當代，哈佛大學的比較政治系，希望建立跨學科的社會綜合科學，將經(jīng)濟學、社會學、政治學、人類學冶于一爐，以期提供更好的人類現(xiàn)代化思想。

2.基辛格的認識

基辛格在《世界秩序》一書中指出，從來不存在一個真正全球性的“世界秩序”。中國建立了等級分明、理論上具有普世性的秩序中心。伊斯蘭教憧憬建立一統(tǒng)天下，消除戰(zhàn)亂的單一神授政權。而歐洲則以獨立國家體系為基礎，大體均勢遏制野心；美國則希望通過傳播民主原則來實現(xiàn)和平……。每一個地區(qū)都把自己的秩序視為獨一無二，把其他地區(qū)視作“未開化之地”；每一種秩序都把自己界定為合法組織人類社會的標準模式。

建立一種“既尊重人類社會異彩紛呈的特點，又尊重人與生俱來對自由的渴望”的秩序，須有自由的恰當保障和維持和平的框架。秩序和自由是人類體驗的兩個極端，處在中間的應是平衡中的和諧。

秩序是通過對國內的統(tǒng)治建立的，而不是國與國之間的均勢建立的。帝國權力所及之處，也是和平所及之處。國力所致，邊疆就穩(wěn)。多元化成了世界秩序的典型特點，“國家理由”才應該是國際關系的基本要素；信仰不同宗教和秉持不同政治信念的國家不可能長期共處，國際事務則變成一場全球范圍的意識形態(tài)較量。

中東是世界三大宗教發(fā)源地。這塊不毛之地上先后涌現(xiàn)出高舉普世理想旗幟的征服者和先知；一個個帝國崛起又覆亡，一個個專制君主聲稱自己是一切權力的化身，之后又消失的無影無蹤；不同歷史時期存在過形形色色的國家秩序或國際秩序，隨后又一個個被推翻，從沒形成一個穩(wěn)定的區(qū)域和世界秩序。

歐洲在德國小鎮(zhèn)產(chǎn)生的威斯特伐利亞體系框架（均勢框架），也未阻止人類兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)；美國的自由國際主義體系，也未形成人類和諧相處的景象；伊斯蘭教則認為給予了人類唯一真正自由的普世體系——不受他人或人為理論統(tǒng)治；亞洲則是多元化的，中國、日本、印度、印尼等則有不同的世界秩序主張。中國歷來認為是天下文明昌盛的中心，是啟發(fā)教化其他地方人民的“中央王國”；美國則認為自己“代表全人類行事”。

秩序永遠需要克制、力量和合法性三者之間的微妙平衡。羅斯福認為，正是大國之間雄心的碰撞，決定了世界秩序的本質。只有取得地緣政治勝利，人類價值才能得到最好維護。

秩序不應高于自由，但是對自由的肯定不應僅僅是一種情感訴求，更應上升為一種戰(zhàn)略。為了追求人類價值，表達崇高的原則是第一步，之后在處理人類事務內在的模糊和矛盾時必須貫徹這些原則。分享信息和公眾對自由制度的支持是我們這個時代重要的嶄新方面。新技術開啟了無限可能性。需要深化和優(yōu)化對歷史和地理的了解，以適應國家長遠目標和培養(yǎng)價值觀的終極目標，發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評判力。

美國把傳播民主作為國際秩序的首要目標，認為人類天生理性，傾向于互諒互讓，講究情理和公平交易。民主和參與式治理的擴展，全球通信和金融網(wǎng)絡實時運轉，人類難以想象的大規(guī)模人際互動成為可能。美國為全球提供了融資、市場和大量創(chuàng)新。國際秩序面臨一個悖論：繁榮取決于全球化的成功，而這個過程經(jīng)常產(chǎn)生不利于實現(xiàn)夙愿的政治反應；全球化的經(jīng)濟管理者幾乎沒有機會參與全球化的政治進程。重建國際體系，均勢概念應當重新評估。一種肯定個人尊嚴和參與式治理，遵照一致同意的規(guī)則開展國際合作的世界秩序是激勵我們的動力。為此，美國要發(fā)揮負責任的作用，擁抱普世價值，同時需要接受其他地區(qū)的歷史和文化現(xiàn)實。這就是和諧。

遠古的神秘歷史碎片揭示出，人類社會無可救藥地充滿著變化和沖突。歷史的意義需要探索發(fā)現(xiàn)，而不應斷言。

3.湯因比的認識

湯因比歷經(jīng)20多年的《歷史研究》，對人類諸文明（他歸納了21種社會或文明）進行了比較研究。他總的人為，一種文明的成長，是由于沒有創(chuàng)造性的多數(shù)人，組成了易受影響的隊伍，他們通過模仿尾隨著領袖（少數(shù)有創(chuàng)造力的人）的足跡；一種文明的解體，沒有創(chuàng)造性的多數(shù)人，是由部分易受影響的隊伍和部分少數(shù)統(tǒng)治者組成，這些人中除了誤入歧途的個人有所反應外，其余的人都頑固而傲慢地作壁上觀；而文明衰落的本質，是少數(shù)創(chuàng)造性群體喪失了創(chuàng)造能力，大多數(shù)人不再進行相應的模仿，隨后整個社會出現(xiàn)分裂。

文明是教會（宗教）誕生的序曲。米諾斯文明在后期非利士人、亞該亞人的沖擊下，分別形成了敘利亞文明及其伊斯蘭教（敘利亞文明的內部無產(chǎn)者創(chuàng)造），希臘文明及其基督教（希臘文明的內部無產(chǎn)者創(chuàng)造）、大乘佛教（希臘和印度文明的內部無產(chǎn)者創(chuàng)造）；印度河文化在雅利安人的沖擊下產(chǎn)生的印度文明及其大乘佛教（希臘和印度文明的內部無產(chǎn)者創(chuàng)造）、印度教（印度文明的內部無產(chǎn)者）；而華夏民族在大融合、大交流中形成了儒家文化、道教文化、佛教文化（大乘佛教、小乘佛教）。人與人之間相互傾扎乃是人類生活的頑疾；要實現(xiàn)人類和諧，必須有上帝（宗教）的合作。追隨上帝，永遠不會令獻身上帝的心靈失望；仿效凡人，哪怕是被奉為神明的人，也往往會帶來幻滅感，這種幻滅感一旦形成，桀驁不馴的無產(chǎn)者就會從內心疏遠少數(shù)當權者。理智和宗教互不能壓倒，都屬于人的本能，各種文明、哲學、宗教在相碰撞中產(chǎn)生和解，便是和諧。

文明開拓中產(chǎn)生新的天地，開拓、斗爭中需要創(chuàng)新、創(chuàng)造?！爸挥性趤啴敗⑾耐薇恢鸪鲆恋閳@之后，他們的子孫才去發(fā)明了農(nóng)業(yè)技術、冶金技術和樂器。”艱苦地區(qū)的刺激、新地方的刺激、民族的大遷移、打擊的刺激，從不適應到適應、從不平衡到平衡，需要人類的開拓創(chuàng)新。產(chǎn)生于西方文明之興時的馬克思主義政治斗爭性，更接近對西方社會秩序的徹底批判，是對西方社會解體的鑰匙；馬克思太平盛世的新社會里，最后和永久幸福的完美境界，將不僅能夠擯棄無產(chǎn)階級專政，而且還能擯棄其他的每一種支撐機構，包括國家本身。斗爭中產(chǎn)生和諧，和諧中孕育著斗爭。實現(xiàn)社會正義，拯救人類品質墮落之中，解放西方人的心靈，實現(xiàn)人類真正的目的及社會和諧。

自由應在中庸之處，挑戰(zhàn)刺激力的最高值出現(xiàn)在挑戰(zhàn)不足和挑戰(zhàn)過度間的臨界點上。埃及建造金字塔，施加它身上的無法容忍的重壓而被摧毀；而缺失的刺激、壓力、挑戰(zhàn)，也永遠產(chǎn)生不了偉大的文明。有一些挑戰(zhàn)雖然擊敗了一兩個敵手，但是終究還是會刺激一個勝利的應戰(zhàn)的。希臘對于敘利亞世界的入侵斷斷續(xù)續(xù)地激起了敘利亞人五次應戰(zhàn)——瑣羅亞斯德教徒的應戰(zhàn)、猶太人（馬加比人）的挑戰(zhàn)、聶斯托利教徒的應戰(zhàn)、基督一性論教徒的應戰(zhàn)以及伊斯蘭教徒的應戰(zhàn)，但只有伊斯蘭教徒的第五次應戰(zhàn)取得了成功。最大的挑戰(zhàn)并不總是產(chǎn)生最優(yōu)的應戰(zhàn)。流產(chǎn)的文明可能失據(jù)中庸。穆斯林伊比利亞人過于猛烈的沖擊，直接刺激了敘利亞人利奧試圖重建羅馬帝國。如果一個打擊持續(xù)的時間很長，它帶來的挑戰(zhàn)就會變得過度嚴酷。自由應該足夠而不應過量，否則，自由就會毀滅，文明也不復存在。

人類文明的業(yè)績是在挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)、暴力與平靜、陰與陽、放任與自制、歸隱與復出、復古與未來的反復中產(chǎn)生的。西方世界的天堂比現(xiàn)實好，因為人類有原罪，悔過、糾正才能減輕負罪感；東方世界需要通過修行、修煉達到內心的安詳與平靜。人類不忘初心，誠實悔過，為后世留下了精神遺產(chǎn)；人類立足現(xiàn)實，創(chuàng)造有為，為當下建功；人類跨越時間、創(chuàng)造未來，為后世“留德”。這便是人類文明發(fā)展中孕育的“敬業(yè)”精神。大一統(tǒng)的國家、大一統(tǒng)的教會、蠻族強大的軍事組織，都是人類的“業(yè)”；知識分子作為文明社會的聯(lián)絡階層，起著改變適應外來文明的“變壓器”的作用；政治能力不是少數(shù)統(tǒng)治者共同特征中的唯一創(chuàng)造力，還包括哲學、行政機制、科學、天文學等。敬業(yè)，誠實是最好的辦法，溫柔者將擁有世界。

人類政治目標就是在勢不兩立的兩個極端之間找到一條中間道路，既擯棄地區(qū)性國家之間可悲的殺伐斗爭，也不要通過建立致命一擊所強加的可悲和平。人類能夠掌握自然規(guī)律并為人類服務，人類的事務服從“自然規(guī)律”。每一個文明都有可能死亡，包括西方文明；通過研究文明的衰落和解體，進而又指引進一步研究文明的起源和成長。人類文明的進程猶如艱難地攀登陡峭的懸崖，向著人跡未至、云霧繚繞的頂峰進發(fā)，人類的前途顯然取決于恢復已經(jīng)喪失的攀登能力，取決于能否處理好各種人類關系：人與人，人與自我，人與自然，人與上帝的關系。

4.習近平提出的人類命運共同體設想

2015年9月，習近平主席在聯(lián)合國大會上指出，“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體?！比祟惿钤谕粋€地球村，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。打造人類命運共同體，要建立平等相待、互商互諒的和諧關系，促進和而不同、兼收并蓄的文明自由交流，發(fā)揚開放創(chuàng)新、包容互惠、尊重自然、綠色發(fā)展、共建共享的敬業(yè)精神。

人類之間的和諧需要文明的自由交流。習近平指出，文明是多彩的、文明是平等的、文明是包容的；歷史告訴我們，只有交流互鑒，文明才能充滿生命力；只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧。自漢代張騫兩次出使西域，開辟中國通往西域的絲綢之路，至唐代與中國通史交好的國家達70多個；到明代鄭和七次遠洋航海，沿東南亞一直抵達非洲東海岸的肯尼亞，促進了中華文化遠播世界。明末清初，歐洲的天文學、醫(yī)學、數(shù)學、幾何學、地理學知識紛紛傳入中國，開闊了中國人的知識視野。產(chǎn)生于古印度的佛教入中國之后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀司俗等留下了深刻印象，并發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，使佛教又從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。

中國人早就懂得了“和而不同”的道理。2 000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長，中國的造紙術、火藥、

印刷術、指南針四大發(fā)明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復興?！昂腿绺?，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉”。“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。”文明如水，潤物無聲。我們應該從不同的文明中尋求智慧，汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支柱和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

打造人類命運共同體，必須依靠世界各國人民攜手并進，肯干、實干、巧干，發(fā)揚勤勞勇敢、誠實友善的人類敬業(yè)精神，共創(chuàng)人類美好明天，共建人類地球家園。習近平指出，推進各國經(jīng)濟全方位互聯(lián)互通和良性互動，完善全球金融治理，減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象，使各國人民公平享有世界經(jīng)濟增長帶來的利益。習近平主席倡導的建設絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路，東連亞太經(jīng)濟圈，西進歐洲經(jīng)濟圈，與各國政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金相通、民心相通，與各國人民共商、共建、共享。

習近平總書記在紀念建黨九十五周年大會上指出，我們要牢牢占據(jù)推動人類社會進步、實現(xiàn)人類美好理想的道義制高點。中國倡導人類命運共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈。為人類不斷做出新的更大的貢獻，是中國共產(chǎn)黨和中國人民早就作出的莊嚴承諾。習近平總書記提出的“親、誠、惠、容”的做好周邊外交理念，提出的對非合作“真、實、親、誠”理念，提出的中美新型大國關系理念，提出的將中歐兩大力量、兩大市場、兩大文明結合起來共同打造中歐和平、增長、改革、文明四大伙伴關系，無不閃耀著人類正義、智慧的光輝。

習近平提出的人類命運共同體設想，是中國傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代詮釋，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)揚，是共產(chǎn)主義遠大理想的階段性表達。習近平總書記指出，歷史沒有終結，也不可能被終結；中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。我們倡導的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，既是中國特色社會主義核心價值觀，也是人類共同價值觀的基礎和指向。我們倡導的崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調、倡導綠色、厚植開放、推進共享的機制和環(huán)境，既是我國新的發(fā)展時期的理念，也是引領人類未來發(fā)展設計的新理念。誠如習近平總書記所言，“中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是歡迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共享發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建立各國共享的百花園?！?/p>

（二）和諧自由敬業(yè)為新的世界秩序形成提供價值觀

自從有人類文明史記載以來，人類從起源到現(xiàn)在，與自然的斗爭、與人和社會的斗爭、與部落的斗爭、與國家的斗爭、與宗教的斗爭、與文明及制度之間的斗爭，從來沒有間斷過。但可喜的是，人類的認識、行動和精神正趨于統(tǒng)一，這既是歷史經(jīng)驗豐富的表現(xiàn)，也是人類對命運共同體的渴望，同時也是隨著當今人類知識極大的豐富和科學的迅猛發(fā)展、技術日益進步，對自然與社會發(fā)展的規(guī)律的把握能力的自覺性、自由度有極大的提高。和諧是達到富強、民主、文明之后終極目標；自由是人自身、社會與國家之間相處的終極訴求；敬業(yè)是對集體、組織、國家的熱愛，是對人的友愛和誠信，是對人自由全面發(fā)展的終極追求。和諧、自由、敬業(yè)，既是我們社會主義核心價值觀的表達，也應成為對人類共同價值觀和新的世界秩序的形成而貢獻的中國智慧。

1.和諧的制度觀

人在與自然環(huán)境的斗爭中需要平衡和和諧；人在社會中的爭斗過程里需要適度與和諧；人在自己的生命旅程中需要歸隱（休息）與復出（工作）的間歇與和諧。人既要敏感而溫和，社會需要不斷糾正錯誤，自然需要生態(tài)平衡，總體上需要恢復人、自然、社會間的和諧。對多樣性、多態(tài)性的尊重，才能持續(xù)，持續(xù)就是一種平凡和和諧。人類數(shù)千年文明興哀成敗的經(jīng)驗告訴我們，實現(xiàn)人與人之間、人與國（社會、組織）之間、人與自然（山、海、湖、地乃至宇宙）之間的持續(xù)和諧，是人類力量強大的表現(xiàn)，是國家富強文明的表現(xiàn)，是國家真正實現(xiàn)人民當家作主的表現(xiàn)，也是世界大家庭協(xié)商相處的文明表現(xiàn)。所以，和諧應成為進行制度設計的基本價值取向，而民主是達到和諧的手段，富強是和諧的保障，文明是和諧的表現(xiàn)。

2.自由的秩序觀

個人的自由必須放在社會中來考量和規(guī)范。任何個體的絕對自由都可能對社會中的其他個體造成自由的損害。因此，自由是有限度的，過量和缺失都會喪失自由；自由是有秩序和道義的，不公正、不平等和沒有法治的社會公共空間是不可能有真正的自由。自由就如飄在空氣中的氣球，個體氣球的過量充氣會爆掉氣球自身，氣球內氣體的缺矢會使氣球失去升空的能力，而空氣狀態(tài)不穩(wěn)或氣球過度擁擠都會使自由飄移的氣球受到干擾甚或破壞。因此，對個體自由最好的保障是有良好秩序的自由社會，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人的認識從必然王國向自由王國的飛躍，要有自由人的聯(lián)合體，要有自由的社會秩序和自由的國家關系作為保障。

3.敬業(yè)的發(fā)展觀

人類追求可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)，必須依靠人自身的良好敬業(yè)精神。敬業(yè)需不斷認識和反思人類走過的創(chuàng)業(yè)歷程，糾正其錯誤，總結其經(jīng)驗，發(fā)揚其成績，實現(xiàn)人類良好的積累；敬業(yè)需踏實地立足于現(xiàn)實的環(huán)境中，在正確的理念指導下建功立業(yè)，實現(xiàn)人類良好的生存；敬業(yè)需創(chuàng)造性地規(guī)劃未來，為子孫后代留下道德和遺產(chǎn)。因此，敬業(yè)是對人自身、對自然及對人處在的集體、社會、國家的熱愛，是誠實的付出，是友善的共處，是可持續(xù)發(fā)展的真實基礎。敬業(yè)的發(fā)展觀是人類現(xiàn)代文明中人性光輝的體現(xiàn)。我們已經(jīng)擯棄暴力殺戮的功業(yè)觀，擯棄掠奪自然、欺詐同類的功業(yè)觀，而樹立起尊重自然順應自然保護自然的誠信、友善的建功立業(yè)思想，以經(jīng)得起檢驗的發(fā)展成果和工作成績，回饋我們的人民和國家。

四、創(chuàng)新綠色共享的理念引領“一帶一路”未來設計

習近平總書記指出，要以釘釘子精神打造“綠色、健康、智力、和平”的絲綢之路，并就推進“一帶一路”提出8項要求：（1）思想統(tǒng)一，共商、共建、共享；（2）規(guī)劃落實，抓好基礎建設、能源開發(fā)、經(jīng)貿(mào)產(chǎn)業(yè)、技術研發(fā)等；（3）陸海、內外等統(tǒng)籌協(xié)調；（4）關鍵項目落地；（5）金融創(chuàng)新；（6）民心溝通、人文合作；（7）輿論宣傳、學術研究；（8）安全保障。結合學習習總書記的講話和對“一帶一路”建設過程中遇到障礙與問題的思考分析，今后在推進“一帶一路”建設時，要更加注重“和諧自由敬業(yè)”人類共同價值觀的溝通、詮釋和宣傳弘揚，要更加注重用“創(chuàng)新綠色共享”的新理念去引領“一帶一路”未來的設計，要更加注重立足國內大項目建設來作示范，以此帶動沿線國家參與的主動性和積極性。作為對“遠古猜想”的總結，筆者為“一帶一路”未來設計提供一套項目指向，以期化解“一帶一路”的瓶頸，引領“一帶一路”的未來走向。

（一）修復古人類發(fā)源地

1.再造“塔里木”海

塔里木盆地東西長1 500千米，南北寬600千米，面積達53萬平方千米。位于塔里木盆地中央的塔克拉瑪干沙漠面積大約33萬平方千米，平均年降水量不超過100毫米，而平均蒸發(fā)量卻高達2 500～3 400毫米，晝夜溫差可達40℃以上，酷暑最高溫度達67.2℃。

據(jù)有關資料和測算，盆地水系年循環(huán)量大約800億立方米，實際保有量400億立方米（每年周轉兩次）。要使盆地變成為同緯度線上的法國、意大利、西班牙一樣的沃土、糧倉和魚米之鄉(xiāng)，就要打破目前的水系平衡，增大系統(tǒng)內的水循環(huán)量。目前每年水蒸氣被帶出盆地的量不超過10％，大約在80億立方米上下，若維系平衡，則每年水蒸氣被帶入的量也要有80億立方米。

有一個測算提議，每年若從外部調入80億立方的水，那么就可使系統(tǒng)內的循環(huán)水量達到1 600億立方米（提升兩倍）。如若當塔里木盆地內年循環(huán)量達到2 000億立方米時，盆地內的氣候將會明顯的變化，可使夏天氣溫降低，冬天氣溫升高，地表溫度降低，導致降雨大幅增加，惡劣風沙天氣將大幅減少。

據(jù)遠古歷史記載，塔克拉瑪干沙漠地帶曾與咸海、里海相連，有“第二地中海”之稱。目前，咸海也近成干海，而塔里木盆地的羅布泊也近干涸（最大水面積曾有5000多平方公里），曾經(jīng)輝煌的“古樓蘭國”僅存史籍之中。又據(jù)科學家最新研究顯示，塔里木盆地蘊藏著一個巨大的“地下海洋”，可能的蓄水量是北美洲五大湖總和的10倍。但由于蓄水層水質鹽分太高，無法讓居民使用，但對吸收和儲存人類活動排放的二氧化碳有重大意義。

圖9　塔里木盆地

為此，綜合考慮各方面因素，建議將塔克拉瑪干沙漠面積的10％修復為海洋，即造海3萬多平方公里，平均水深20米，即增加水量600億立方米，分10年調入，靜態(tài)計算年調入是60億立方米海水。同時考慮引調青藏高原淡水補充周邊河水徑流面積，再造1萬平方公里以上人類宜居用地。

2.引水工程

修復“塔里木?！?，需要引海水入塔克拉瑪干沙漠。初步設想沿“一帶一路”分東、西兩側引水。

東側： （1）自遼寧興城沿海取水，沿內、外蒙邊境線至新疆，進入塔克拉瑪干沙漠。

（2）經(jīng)廣西東興市沿海取水，穿貴州、云南、四川、青海入新疆，進塔克拉瑪干沙漠。

圖10　塔里木海東側引水線路

西側：（1）自巴基斯坦卡拉奇沿海，取印度洋阿拉伯海之水，經(jīng)阿富汗瓦罕走廊入新疆至塔克拉瑪干沙漠。

（2）自敘利亞拉塔基亞沿海，取地中海之水，穿伊拉克、伊朗、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦，經(jīng)喀什至塔克拉瑪干沙漠。

圖11　塔里木海兩側取水示意

每一條取水線路，設計為六條直徑4米左右的鋼筋混凝土管道組成的綜合生態(tài)管廊。

綜合生態(tài)管廊，集聚當代先進的綠色設計理念和先進的制造技術，起著交通互聯(lián)、設施互聯(lián)、輸送海水、傳輸能量與信息、傳播人類文明等多種功能作用。每條線路日調海水是1千萬噸，沿線分布建造核能電廠、太陽能電廠、風能電廠為輸水（也可部分輸油、輸氣等）提供能源保障；沿線分布建設各類文明融合式的宜居城鎮(zhèn)，進行海水淡化及海礦綜合開發(fā)利用，相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范，傳播人類文明的多樣性、多態(tài)性；沿線植樹造林、修復植被、疏浚水系、生態(tài)保護等，營造綠色長廊，傳播生態(tài)文明。綜合管廊設計、建造、運營、維護及沿線發(fā)展，充分體現(xiàn)創(chuàng)新、綠色、共享的理念，為“一帶一路”、京津冀協(xié)同、長江經(jīng)濟帶等大發(fā)展戰(zhàn)略的“供給”提供需求，合理引導過剩產(chǎn)能、庫存的消化，引領未來新技術研發(fā)集成發(fā)展。

同時，可以配套考慮“藏水北調”，擴大羅布泊的湖泊水面，形成面積達2萬平方公里、庫容600億立方米以上的大湖，與“塔里木?！边b相呼應。（圖12）

所有引水線路方案，都須充分進行勘探、論證、比較后確定，既要大膽假設，又要小心求證。

3.人類塔

在“塔里木海”“羅泊湖”修復過程中，尋找合適地方規(guī)劃1萬平方公里的土地，作為全人類發(fā)展備用地，并在上面修造一座雄偉的“人類塔”，不忘人類初心，紀念人類起源地。

人類發(fā)展備用地，可提供給日本一部分作為其防災后備用地，以免日本民族遭日本列島滑入海槽等大型災難之后的種族滅絕危險；可提供給以色列猶太人作全球發(fā)展合作用地，以紀念猶太人為人類歷史做出的宗教的、文明的、創(chuàng)新的貢獻，并與之合作海水淡化開發(fā)等系列項目；可提供給中東作為難民救助地，培養(yǎng)新伊斯蘭教合作共處精神；可提供給全人類作為建造“百花園”用地，以倡達中國人的天下觀和打造人類命運共同體的思想。

修復“塔里木?！薄傲_布泊湖”及修造“人類塔”，由中國政府提供啟動備用金，向世界銀行、亞洲開發(fā)銀行、亞投行、絲路基金等申請融資，同時，可用1萬平方公里人類后備發(fā)展用地及中國外匯儲備信用，向全球發(fā)放1萬億美元的“全球綠色債券”作為建設啟動資金，并以此撬動社會投資。

圖12　藏水北調示意（來自網(wǎng)絡）

（二）修建海上綠色國家

1.共享南中國海

假如新疆是絲綢之路經(jīng)濟帶上的關鍵環(huán)節(jié)和瓶頸的話，那么南中國海則是21世紀海上絲綢之路上的關鍵環(huán)節(jié)和瓶頸。南中國海東連太平洋，西出印度洋，是“一路”的交通樞紐。南中國海蘊藏著豐富的海洋資源，多國有重疊的海洋權益主張，牽涉中國與東盟十國的關系，事關中美大國博弈，牽涉重大地緣政治格局。

化解南中國海紛爭，變瓶頸為平臺，應成為各聲索方共同的愿景，東盟十國及域外美國等，都應為此起積極的作用。解決問題的思路就是“共享南中國?！保鳈酄幾h，著眼合作共贏大局，多從積極的方面來推動共同開發(fā)，讓南中國海周邊人民在共同開發(fā)與和平利用海洋資源的過程中實現(xiàn)共享。

2.共建的人類驛站

南中國海，是我們盤古開天辟地之后潛身休息的地方，理應共建為人類的驛站，成為我們人類未來發(fā)展的海上綠色家園。

海上綠色家園，首先注重的是人類與海洋和諧共生。我們的生命來自于海洋，海洋從來就是我們歸宿的家園。其次，海洋是我們的能源庫、食材庫和各類礦藏資源的儲備庫，是人類可持續(xù)發(fā)展的物質保障。第三，修建海上綠色家園，是當今世界上海洋裝備產(chǎn)業(yè)和海洋研發(fā)利用技術的集大成，是人類陸、海、空發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國要以共同開發(fā)的原則為指導，運用創(chuàng)新、綠色、共享的新發(fā)展理念，在我實際控制的、爭議不大的南中國海區(qū)域，率先邀請東盟十國及其爭議聲索國，來共商、共建、共享“海上綠色家園”修建計劃，增進多方互信，造福周邊民眾。我們以“人類驛站”為目標，修建海上綠色家園，體現(xiàn)打造人類命運共同體的抱負和設想。通過“人類驛站”的興建，表達中華民族的“禮讓”文明，“讓他三尺又何妨”，化紛爭為共享平臺，達到合作共贏的發(fā)展目標。

修建海上綠色家園作為人類驛站，是人類21世紀巨大的海洋工程。三亞南中國海開發(fā)創(chuàng)意研究會曾提出建設海上浮城設想，最近報道的“桁架式超大型海上平臺技術”已經(jīng)成熟，這些都為“人類驛站”建設提供了技術支持。海上綠色家園——人類驛站，在中國的積極倡導下，可以作為全人類合作共建的示范項目，協(xié)商設計好與南中國海周邊國家、尤其是聲索方的利益共享分配機制，切實推動共同開發(fā)行動的落實。

（三）以人類塔、人類驛站為節(jié)點形成“一帶一路”開發(fā)環(huán)

人類塔、人類驛站的建設對“一帶一路”開放環(huán)的形成至關重要，是對人類合作精神和人類命運共同體建設的考驗。不僅如此，“一帶一路”及其人類塔、人類驛站的建設，還為中國及至世界提供了持續(xù)發(fā)展動力，創(chuàng)造了巨大市場需求空間，是重啟經(jīng)濟發(fā)展速度、拉動世界經(jīng)濟恢復性增長、實現(xiàn)供給側結構性改革的標志性工程項目。

近四十年中國經(jīng)濟社會發(fā)生的翻天覆地變化，基本的邏輯是：先釋放了人的積極性，再逐漸釋放出了巨大市場需求，并在這一過程中發(fā)揮了政府和市場機制的雙作用。這個邏輯過程，首先從解決衣、食、住、行的市場需求入手，接著啟動游、購、娛、奢的市場需求；先啟動國內市場，后啟動國際市場；這是需求第一波，由此產(chǎn)生了高速度、大產(chǎn)能、新技術、新需求、新業(yè)態(tài)、新理念。新常態(tài)及其五大發(fā)展理念，以及推進的供給側結構性改革，和布局的“一帶一路”、京津冀協(xié)同、長江經(jīng)濟帶等三大發(fā)展戰(zhàn)略，就是要通過重啟需求第二波，校正供給側結構，為中國和世界經(jīng)濟的可持續(xù)強勁發(fā)展奠定基礎。修復人類起源地建造人類塔，修建人類驛站建設海上綠色家園，正是中國和世界的新巨大需求，可以作為三大戰(zhàn)略、供給側結構性改革的兩大市場需求抓手。

圖13　“一帶一路”中心人類塔、人類驛站位置示意

共建“一帶一路”的過程，就是形成人類共同的地球意識的過程，就是重塑人類精神的過程。“人類塔”，作為東西方文明融合的標志，扶正人類起源的根脈，記錄著女媧、夏娃、安拉等創(chuàng)造人的功績，不忘人類發(fā)源初心，共建人類地球家園。“人類驛站”，作為連接世界七大洲、四大洋的樞紐地，我們應該記住盤古、上帝、真主等的功德，秉承和諧、自由、敬業(yè)的人類共同價值觀，秉持創(chuàng)新、綠色、共享的人類發(fā)展理念。因此，對人類遠古的記憶，對人類未來的設計，就是我們對“一帶一路”的遠古猜想和未來設計。

（作者為三亞市社聯(lián)黨組書記）