尚方超

在河南省濟(jì)源市克井鎮(zhèn)大社村北的太行山腳下，有一座修建于北魏太和三年（479年）的盤(pán)谷寺。寺前最顯眼的一處石階上，有一座八角重檐尖頂?shù)挠?。亭中立著一塊高大的石碑，碑首刻有“歌盤(pán)合契”四個(gè)大字，意思是將歌頌盤(pán)谷寺的文章合鐫在這塊碑上。碑文分三個(gè)部分，一為唐朝大文豪韓愈的著名散文《送李愿歸盤(pán)谷序》，二為清朝乾隆皇帝步韓愈韻的七言詩(shī)《用韓昌黎盤(pán)谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也》，三為乾隆所撰關(guān)于刻碑緣由的后記，均為乾隆親自書(shū)寫(xiě)，書(shū)法行云流水，灑脫凝重。在盤(pán)谷寺后的千尺摩崖上，也有一處乾隆親書(shū)的《濟(jì)源盤(pán)谷考證》巨型石刻，長(zhǎng)6.3米，高3.3米。那么，乾隆為什么會(huì)寫(xiě)這么多關(guān)于盤(pán)谷的詩(shī)文呢？一個(gè)唐朝的文豪，一個(gè)清朝的皇帝，這兩個(gè)跨越近千年的人物又有著怎樣的交集呢？其實(shí)，這一切都來(lái)源于乾隆對(duì)韓愈所作《送李愿歸盤(pán)谷序》中“盤(pán)谷”一地的考證。

唐朝貞元十七年（801年），韓愈在長(zhǎng)安等候調(diào)官，未能如愿，心情抑郁。此時(shí)，他的好友李愿因懷才不遇，不滿官場(chǎng)黑暗，決定到盤(pán)谷隱居。感同身受的韓愈為了送別好友，遂創(chuàng)作出了《送李愿歸盤(pán)谷序》。文章開(kāi)篇說(shuō)“太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸^其環(huán)兩山之間，故日盤(pán)?；蛟唬骸枪纫玻亩鴦?shì)阻，隱者之所盤(pán)旋。友人李愿居之?！痹谖闹?，他借寫(xiě)臨別贈(zèng)言來(lái)吐露自己的抑郁心情，于映襯對(duì)比中表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)丑惡的憎恨和對(duì)隱居生活的向往。文章立意深遠(yuǎn)，一唱三嘆，長(zhǎng)短錯(cuò)落，不拘一格，采用散體與歌賦韻文相結(jié)合的方式，具有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。北宋蘇軾評(píng)價(jià)：“唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》而已?！?/p>

到了清朝，《送李愿歸盤(pán)谷序》已是膾炙人口的千古名篇，乾隆皇帝也經(jīng)常揮墨書(shū)寫(xiě)。因?yàn)檫@篇文章，盤(pán)谷也家喻戶曉。但是，盤(pán)谷究竟在什么地方，韓愈的文章卻沒(méi)有明確指出，后來(lái)也沒(méi)有一個(gè)確定的答案。在現(xiàn)在的天津市薊縣，有一座著名的盤(pán)山，歷史上眾多的帝王將相和文人墨客都曾游歷于此，在清朝時(shí)更加盛極一時(shí)。由于盤(pán)山地位顯赫，并且屬于太行山脈，符合韓愈描述的“太行之陽(yáng)有盤(pán)谷”等地形地貌，所以人們便認(rèn)為李愿隱居之處就是盤(pán)山的盤(pán)谷。清朝編修的《盤(pán)山志》載：“以盤(pán)名山，而谷居盤(pán)之中，尤稱幽阻，蓋昔隱士之所棲止也。”乾隆皇帝尤其鐘愛(ài)盤(pán)山，曾經(jīng)巡幸盤(pán)山三十余次，留下歌詠盤(pán)山的詩(shī)作一千七百余首，并發(fā)出了“早知有盤(pán)山，何必下江南”的感嘆。乾隆在盤(pán)山游覽時(shí)曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)很多《盤(pán)谷寺》同名詩(shī)，對(duì)李愿隱居及韓愈贈(zèng)別一事多有贊譽(yù)，例如：“踽踽策杖人，然疑睹李愿”“珍重韓愈李愿，曾否煙磴躋攀”等等。從這些詩(shī)作來(lái)看，他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的盤(pán)谷就在天津薊縣的盤(pán)山這一說(shuō)法曾經(jīng)深信不疑。

但是，乾隆三十四年（1769年），乾隆皇帝卻聽(tīng)說(shuō)李愿隱居的盤(pán)谷并不在天津薊縣盤(pán)山，而在濟(jì)源縣盤(pán)谷寺。這讓他既十分震驚，又將信將疑?！盁o(wú)以證其實(shí)，終屬疑似，且不知濟(jì)源之果有盤(pán)谷否也?！庇谑?，他命令河南巡撫阿思哈親自到濟(jì)源縣實(shí)地調(diào)查，并將盤(pán)谷地區(qū)的地形地貌、寺廟建筑、李愿墳?zāi)?、韓愈碑文等相關(guān)情況全部繪圖呈貢，最后恍然大悟，得出結(jié)論：“盤(pán)谷實(shí)在濟(jì)源而不在田盤(pán)。予向之假借用之者，誤也?！?/p>

《濟(jì)源盤(pán)谷考證》，可以說(shuō)既是乾隆皇帝的“檢討書(shū)”，又是他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的集中闡釋。在文中，他詳細(xì)檢討了長(zhǎng)久以來(lái)時(shí)人將盤(pán)谷一地“張冠李戴”的原因：第一，天津薊縣盤(pán)山也有盤(pán)谷，“只以盤(pán)山亦有盤(pán)谷，而太行實(shí)為天下之脊，西南發(fā)昆侖，東北走遼海。盤(pán)山亦在太行之陽(yáng)也，故予向居田盤(pán)，每假借用之”；第二，韓愈所描寫(xiě)的盤(pán)谷自然環(huán)境與薊縣盤(pán)山的地形地貌極度相似，“雅合田盤(pán)之境”；第三，當(dāng)時(shí)的大學(xué)士蔣溥等人在編撰Ⅸ盤(pán)山志》時(shí)，考慮到乾隆的權(quán)威和面子，雖對(duì)盤(pán)谷歸屬地有所懷疑，但終究未探究事實(shí)?！柏M惟予誤，蔣溥等之輯《盤(pán)山志》，二三其說(shuō)而未歸一是者，非不明于學(xué)，則有所面從，亦誤也?！币簿褪钦f(shuō)，乾隆充分認(rèn)識(shí)到了這一事件所反映的當(dāng)時(shí)存在的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不端正的事實(shí)。為了糾正自己的錯(cuò)誤和當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，乾隆以身作則，親自撰寫(xiě)了《濟(jì)源盤(pán)谷考證》和《用韓昌黎盤(pán)谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也》等詩(shī)文，并下令將此鐫刻于濟(jì)源縣盤(pán)谷寺，以昭示后人。

在《濟(jì)源盤(pán)谷考證》一文中，乾隆除了糾正自己之前的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還有感而發(fā)，大談關(guān)于讀書(shū)問(wèn)學(xué)的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“讀書(shū)所以明理、修身、制事也。陶淵明好讀書(shū)而不求甚解，余以為在淵明則可，在他人則不可。彼其高尚避世，理有所不必明，身有所不屑修，事有所不足制，故可耳。若予之讀書(shū)，凡涉疑必求解其疑而后已，此或有合于韓昌黎‘解惑之說(shuō)乎！”在文章結(jié)尾，他又強(qiáng)調(diào)：“陶淵明不求甚解，在彼則可，在他人則不可，而在為人君者益不可?！?/p>

可以看出，雖然貴為人君，擁有至高無(wú)上的權(quán)威，但乾隆依然治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，倡導(dǎo)求真，認(rèn)為讀書(shū)必須一絲不茍，“求甚解”。對(duì)于廣為流傳的名人逸事，他沒(méi)有人云亦云，而是派人實(shí)地調(diào)查，去偽存真，得出正確的結(jié)論，并勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，昭示天下，警醒后人。他的這種求真精神和改過(guò)勇氣十分可貴。乾隆的這些舉動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的文人產(chǎn)生了極大影響，尤其為當(dāng)時(shí)學(xué)人樹(shù)立了一個(gè)權(quán)威的標(biāo)桿?；实凵星胰绱?，臣工又怎敢懈怠？他們以客觀資料為基礎(chǔ)，重視考據(jù)訓(xùn)詁，不以主觀想象輕下判斷，立義必憑證據(jù)，在學(xué)術(shù)研究方面取得了顯著的成績(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

今天，學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，學(xué)術(shù)環(huán)境不容樂(lè)觀，乾隆皇帝的求真精神更值得我們學(xué)習(xí)。真實(shí)，是一切學(xué)問(wèn)的生命，更是所有學(xué)人必須遵守的基本準(zhǔn)則。

作者單位：河南大學(xué)