劉國峰

摘 要：本文以赫哲族的音樂文化為入手點(diǎn)，對(duì)其民族地位和生活的特殊性做出了肯定，重點(diǎn)研究了它的發(fā)展方式、特征和現(xiàn)象，這樣可以讓我國的民族文化藝術(shù)更加豐富。

關(guān)鍵詞：赫哲族音樂；多元化；發(fā)展

赫哲族主要分布在黑龍江省的撫遠(yuǎn)、同江、饒河等縣的沿江地區(qū)的赫哲族是我國的少數(shù)民族之一，還有一部分分布于樺川、佳木斯、依蘭、富錦等縣城，人口大致在4000人，他們主要的生活方式就是漁獵，不太重視耕種，信仰過薩滿教。

善于歌唱并且勤勞勇敢的赫哲族人在長期的漁獵生活中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱的形勢(shì)發(fā)展的一種用于表達(dá)自己的情感。各種民間音樂和說唱文學(xué)是他們通過實(shí)踐和智慧創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，這種藝術(shù)形式豐富了我國的藝術(shù)寶庫，赫哲族的說唱藝術(shù)、舞蹈音樂、民間小調(diào)、宗教音樂等都是比較著名的形式，然后逐漸形成了如：“嫁令闊”、“伊瑪堪”、宗教音樂和舞蹈音樂等具有代表性的藝術(shù)形式。隨著時(shí)代的進(jìn)步這些音樂的內(nèi)容、體裁、題材等都有了進(jìn)步，形成了獨(dú)特的語言系統(tǒng)，具有高度的理論概括性。

1 “嫁令闊”

善于歌唱的赫哲族人們大多數(shù)時(shí)候都是靠感覺進(jìn)行歌曲創(chuàng)作， 這些優(yōu)美的歌曲流傳出來就成了民歌，這樣的歌曲與生活密切相關(guān)，被他們稱為“嫁令闊”?！凹蘖铋煛笔呛照茏迕窀璧目偡Q，有小調(diào)的意思，包含很多體裁如小調(diào)、號(hào)子、兒歌。這樣的民歌大多是即興填詞的，他們的節(jié)奏和旋律基本相似，結(jié)構(gòu)也非常簡(jiǎn)單，采用賦比興的藝術(shù)形式有一到兩個(gè)樂段，少數(shù)民族歌曲的人物生動(dòng)、明快簡(jiǎn)單、形象鮮明的特征由此凸現(xiàn)出來。歌曲可以自由創(chuàng)作，對(duì)于演唱時(shí)間和演唱地點(diǎn)都沒有明確的要求，具有很強(qiáng)的隨意性，可以隨意發(fā)揮，看到什么就唱什么，內(nèi)容和曲調(diào)也不是固定的，演奏時(shí)使用的樂器可以根據(jù)自身情況，也可以看見什么用什么，表演時(shí)情感十分的投入，最具有代表性的是《想情郎》《思戀調(diào)》等；宮、徵、商、羽調(diào)是主要的調(diào)式，五聲音階組成了曲調(diào)；兩句和四句是樂句最多出現(xiàn)的形式；“赫尼娜”“哦吶吶”“牡丹初”“百本初”“也林初”“匡庫爾嗒”等詞是沒有實(shí)際意義的連接詞，與漢族民歌中的“哎嘿呦”“依個(gè)呀爾呦”等作用相同。

2 “伊瑪堪”

作為赫哲族主要的曲藝說書形式，伊瑪堪在黑龍江省赫哲族的聚居地非常的流行，最早記載它出現(xiàn)的時(shí)期是清末民初。這種演唱形式以說為主唱為輔，通常是一個(gè)人將說唱相結(jié)合進(jìn)行“徒口”敘述，不需要樂器伴奏。說一段唱一段，表演形式只有，類似于大鼓書。

誕生于1985年的烏日貢節(jié)是赫哲族人一個(gè)新生的節(jié)日，它的大意是為了娛樂和文藝舉辦的大會(huì)，一般在農(nóng)歷五六月的時(shí)候舉行，間隔一般為兩年，時(shí)間為三天。說唱文學(xué)“伊瑪堪”在這個(gè)節(jié)日上受到大家的歡迎?！耙连斂啊笔呛照茏辶鱾鞯臄⑹麻L詩，被稱作是北部亞洲原始語言的活化石，現(xiàn)存的典籍只剩下五十多部，主要內(nèi)容是民族的興衰、疆域完整、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的英雄故事，其中好包含著一些薩滿求神和民族風(fēng)情的內(nèi)容，對(duì)愛情表現(xiàn)出高度的贊美，可以一直唱好幾天。善于歌唱的赫哲族人具有很強(qiáng)的創(chuàng)作能力，很多民間歌曲源遠(yuǎn)流長，歌曲有著優(yōu)美的節(jié)奏和奔放的情感，是一種具有很高價(jià)值的娛樂審美方式，也可以成為是藝術(shù)品。它的價(jià)值很高，具有與眾不同的意義，被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有對(duì)本民族歷史文化傳承的作用。因此，赫哲族說唱藝術(shù)伊瑪堪研究中心在黑龍江省成立了，數(shù)字化的工程將音像資料等都變得數(shù)字化，通過收集相關(guān)的資料形成了完善的伊瑪堪數(shù)據(jù)庫。

3 宗教音樂

赫哲族的祖先認(rèn)為日月山川都有神靈慣例，所以他們非常崇拜自然，堅(jiān)信萬物有靈。按照他們的洗漱，任何神是不能夠直接對(duì)話的，只有通過薩滿才能實(shí)現(xiàn)這一行為。所以，在祭祀的時(shí)候薩滿要按照嚴(yán)格額標(biāo)準(zhǔn)穿衣戴帽：戴神帽，穿神衣、神裙、神鞋，系腰鈴，用橢圓形或圓形鼓（就是民間所稱的“跳大神”），“大神”手里拿著圓形鼓邊唱邊舞，“巴哈恩都力民都愛機(jī)哈特布衣尼……”這樣的曲調(diào)一般是五聲調(diào)式，節(jié)拍和旋律不固定，說與唱相結(jié)合。薩滿舞在人們的不斷發(fā)展下被搬上了舞臺(tái)，是一種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的舞蹈，具有北方的特色。在赫哲族人經(jīng)過知識(shí)和科技的普及之后，很少有人找薩滿跳神，薩滿也幾乎沒有，作為赫哲族的民間藝術(shù)，薩滿舞卻流傳至今，體現(xiàn)了濃厚的民族特色和民主價(jià)值，蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)造力和生命力。

4 赫哲族舞蹈的鮮明特色

赫哲族民間舞蹈主要包括薩滿舞、天鵝舞兩種主要形式，反映的多為祭祀活動(dòng)及狩獵活動(dòng)等。赫哲人的家鄉(xiāng)，有不少沼澤地帶，每年春暖花開季節(jié)，一群群潔白的天鵝競(jìng)相飛來。在民間曾流傳過優(yōu)美抒情的天鵝舞，可惜現(xiàn)已基本失傳。人們身穿鑲有彩色花邊的長袍，隨著歌聲舒展雙臂翩翩起舞，舞中時(shí)而還有模仿天鵝鳴叫的聲音。過去常在年節(jié)時(shí)，在家中和院里柵欄內(nèi)載歌載舞。雙腿交叉半蹲，雙臂伸向兩側(cè)上下緩緩揮動(dòng)，接著雙腳向前移動(dòng)，猶如天鵝在江中自由蕩漾，速度變快時(shí)，雙腿立起前后交錯(cuò)跳動(dòng)，兩臂向上飛舞，好似天鵝相互追逐嬉戲。從這些描述中可以看出，天鵝舞動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但形象生動(dòng)鮮明，別具特色。五十年代，在赫哲族群眾的協(xié)助下，文藝工作者曾整理、編演了《天鵝舞》，受到赫哲人民的歡迎，并由哈爾濱電影制片廠拍攝錄入《黑龍江歌舞》舞臺(tái)藝術(shù)片內(nèi)。

5 新時(shí)期赫哲族音樂文化的發(fā)展

赫哲族人民的民族自豪感隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步也在不斷提高，同江的赫哲族人積極參加音樂班的培訓(xùn)，體現(xiàn)了他們獨(dú)特的民族特征，藝術(shù)人才不斷涌現(xiàn)，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流的結(jié)合，民族文化的分為非常美好。占地18萬平方米的赫哲族民俗文化村建造起來了，則是街津口赫哲族鄉(xiāng)還投入上千萬元的成果，其中包含了赫哲族博物、赫哲灘、狩獵場(chǎng)等十四個(gè)具有民族特色的風(fēng)景區(qū)，經(jīng)濟(jì)和文化內(nèi)涵因此得到提高。赫哲族逐漸興起了屬于他們的藝術(shù)學(xué)校、博物館和文工團(tuán)等，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視越來越強(qiáng)烈。各國人民在看完他們演出的傳統(tǒng)技藝《薩滿舞》后，越來越關(guān)注這種文藝形式，形成的文化品牌帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，音樂的段元華發(fā)展速度得到了提高。在新的形勢(shì)中赫哲族的音樂也有著新的發(fā)展形勢(shì)，與時(shí)代進(jìn)步緊緊相連，突破封閉的形式，不再延續(xù)保守的舊形式，與新生活相適應(yīng)，吸收和借鑒新時(shí)代音樂發(fā)展的多元化形式，逐漸體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

多元化思潮在20世紀(jì)末期逐漸興起，人們也越來越重視過去被忽略的民族文化，大量的赫哲族音樂因此被搜集和整理，被應(yīng)用到音樂創(chuàng)作中?，F(xiàn)代都市的喧囂、壓抑的生活環(huán)境讓都市人感覺到了前所未有的疲憊，回歸自然的心情也就越來越強(qiáng)烈。

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