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        淺析富士山的形象

        2016-11-18 10:19:20錢璐瑤
        參花(上) 2016年11期
        關(guān)鍵詞:庶民富士山山脊

        ◎錢璐瑤

        淺析富士山的形象

        ◎錢璐瑤

        本文試從不同角度對富士山的形象進行分析,從而加深對日本文化的了解。

        富士山 審美意識 神山

        一、美與人格的結(jié)合

        在自然界當(dāng)中,沒有類似于富士山這樣能夠長久觸動日本人的審美意識的存在了。在日本的畫家當(dāng)中,無人不畫富士山;在文人當(dāng)中,幾乎無人不訴說富士山。

        富士山是美的原點。但是,這不光停留在日本人的審美意識中,對日本人的精神、思想等方面也有極大的影響。

        夏目漱石在作品《三四郎》中寫道:如果在翻譯富士山時,在用詞的角度上,會使用諸如“崇高”“偉大”“雄壯”等,即皆為描述人格的詞語。在人格方面的用詞上,不能順利進行翻譯的人,就無法傳達出自然在人格方面的感化作用,哪怕是一丁點兒。

        富士山這一景觀,被包含在文學(xué)、宗教、歷史方面的成分匯聚在一起,日本人正是通過共感這些多種成分的凝聚物,來陶冶自己的內(nèi)心。

        長年累月,通過追尋、體驗富士山所具備的、作為多種成分構(gòu)成的凝聚物的富士山形象,可以說日本人的涵養(yǎng)得到了一步步的提升。總之,眺望富士山時,人們不僅欣賞到了它的美麗,更是在心中不斷累積另一種富士山——大自然所醞釀成的想象中的風(fēng)景。

        二、男女兩種性別的兼有

        既然是具有人格的,那么富士山一定是具有生命靈氣的生物,也就是說它也應(yīng)該有自己的性別。日本古代的山都曾被比擬成為男性之山或是女性之山。那么,富士山的性別到底是男性呢,還是女性呢?

        有一位富士山文化研究的日本學(xué)者,對眾多的被提問者提出問題:“富士山的性別是女性呢,還是男性呢?”于是,讓人覺得十分有趣的是,結(jié)果顯示回答富士山是女性和男性的人各占百分之五十。

        富士山因觀賞的場所、季節(jié)、時間不同,其呈現(xiàn)出的景色也各不相同。例如,大風(fēng)呼嘯,沿著山脊線被烏云和大雪覆蓋并且依然向上、連綿不絕的富士山,是勇敢雄壯的,是頗有幾分雄赳赳氣昂昂氣勢的男性。山脊的倩影映入眼簾,在靜謐的清晨和黃昏下,被彩云繚繞的富士山,是秀麗溫柔的女性。此外,遠遠望去,平緩的山脊線是優(yōu)美的,散發(fā)出女性的氣質(zhì);攀登富士山時看到的堅硬粗糙的火成巖所構(gòu)成的山脊線是勇猛的,散發(fā)出男性的氣質(zhì)。

        如果把目光轉(zhuǎn)移到富士山的守護神,就不難發(fā)現(xiàn)在日本古代的時候,守護神是鎮(zhèn)護火山噴發(fā)的淺間大神。中世時,變成了淺間大菩薩。在日本人看來,這些基本都被視為男性之神。另一方面,祭神直到中世(主要為鐮倉和室町時代)都是赫夜姬,近世(一般指織豐政權(quán)期至江戶末期)以后變成了木花開耶姬命,她們都是女性之神。也就是說,富士山是男女兩種性別兼?zhèn)渲?。富士山是日本的第一高山,但是它受眾多日本人喜愛的原因并不僅在于它的高大,還在于它既有女性的溫柔優(yōu)雅的氣質(zhì),又有男性的勇猛雄壯的氣魄。

        明治時期的詩人北村透谷在《思考富岳的詩神》一文中,非常巧妙地抓住了富士山的男女兩種性別皆有的本質(zhì),且評論道:“遠望如美人,近看似俊男?!?/p>

        三、崇高與偉大所孕育的大眾性

        在尋找富士的語源時,我們會發(fā)現(xiàn)“不二”“不盡”“不死”等各種詞語。富士山在從未觸及的自然中,成為了最讓日本人心存敬畏之情的自然。但是一方面富士山是靈妙且崇高的神之山,另一方面又無論從哪個地方都能夠祭拜,被日本的蕓蕓大眾所喜愛,兼具著較為普遍的大眾性。

        直到中世,除了修驗者(修驗道是日本古來的山岳信仰,受外來的佛教、道教等影響成立的宗教,修行修驗道的人被稱為修驗者)以外,其他任何人都不被允許接近富士山。進入近世之后,就變得熱鬧起來。當(dāng)時極其盛行的民間信仰“富士講”(江戶中期在庶民階層分布很廣的宗教團體,主張神道教義、登富士山等)出現(xiàn)。這對于江戶的庶民而言,成為了能夠親近的地標(biāo)性場所,能夠遠望富士山成為庶民的樂趣。而且從大正時期開始,供庶民休憩的錢湯(公共浴池,日本江戶時代以后,作為城市居民入浴與娛樂、交流的場所得以繁榮)的墻壁上,開始出現(xiàn)與富士山相關(guān)的壁畫。

        江戶時代,富士講的修驗者們的身影隨處可見,他們身著苔草斗笠和白色木棉所制的修行服。但是隨著時間的推移,如今富士山成為觀光勝地,每逢夏日,登山客絡(luò)繹不絕,電視節(jié)目中播放的在富士山上迎接日出的景象,也逐漸被人們所熟悉。

        如此的親近感存在于崇高的富士山,同時也存在于它的杰出當(dāng)中。由富士山醞釀并且催生出的貴族感和庶民性形成了巧妙的對照,同時也成為了其巨大魅力之一。因此,日本文人深田久彌在《日本百名山》中如此稱贊富士山:“它的偉大成就了它的通俗性?!?/p>

        四、結(jié)語

        本論從三個角度對富士山的形象進行了分析。限于水平,本論還停留在淺層的分析,今后我將繼續(xù)進行對富士山文化的研究。

        [1]周以量.富士山與日本人[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2010.

        [2]韓霈暖.走近富士山[J].日語知識,2006(09).

        (責(zé)任編輯 劉冬楊)

        (錢璐瑤,女,碩士在讀,河北師范大學(xué)外國語學(xué)院,研究方向:日語語言文學(xué))

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