◎崔　宇

淺談中國(guó)畫(huà)中程式化語(yǔ)言的弊端

◎崔宇

中國(guó)畫(huà)中的程式化語(yǔ)言是由傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)主張決定的，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐漸形成了完整套路，建立起中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的程式化的藝術(shù)語(yǔ)言。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，程式化語(yǔ)言漸漸變得空洞化、概念化。當(dāng)下，生活環(huán)境發(fā)生變化，多元化的文化沖擊，人們的觀念也發(fā)生了巨大變化。在這樣的背景下，中國(guó)畫(huà)程式化語(yǔ)言的弊端日趨明顯，中國(guó)畫(huà)應(yīng)隨時(shí)代觀念的轉(zhuǎn)變而不斷地更新發(fā)展。不妨拋下這些程式化的語(yǔ)言，直接去表達(dá)，去贊美生活，歌頌生命。

中國(guó)畫(huà) 程式化語(yǔ)言 程式化語(yǔ)言的弊端

一、中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的程式化

程式化既是中國(guó)文化的重要特征，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展到成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，畫(huà)家對(duì)生活積累提煉升華，創(chuàng)造出了極具特色的具有民族性的藝術(shù)符號(hào)，這些符號(hào)具有相對(duì)的特殊性和穩(wěn)定性，畫(huà)家們每下一筆都要有嚴(yán)苛的要求，造型要有法可依。而中國(guó)畫(huà)的法度和準(zhǔn)則，正是程式化的集中顯現(xiàn)。

（一）程式化語(yǔ)言的形成

程式化語(yǔ)言隨著中國(guó)畫(huà)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生，并成為中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言系統(tǒng)的主體，是幾代藝術(shù)家在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行強(qiáng)調(diào)概括所形成的，有條理，有秩序感。國(guó)畫(huà)程式化語(yǔ)言是智慧的體現(xiàn)，千百年來(lái)經(jīng)久不衰。以人物畫(huà)為主的唐代以前的繪畫(huà)真跡少，唐代也是如此，難以構(gòu)成一個(gè)明確清晰的案例。五代兩宋，花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)興起，出現(xiàn)程式化語(yǔ)言的萌芽。明末董其昌提出“南北宗論”，誤認(rèn)為“南宗畫(huà)”為中國(guó)畫(huà)正宗，文人畫(huà)家追求“逸筆草草，不求形似”的風(fēng)格?！白?shī)省薄澳珣颉备怪袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，程式化語(yǔ)言越來(lái)越嚴(yán)重。清四王用墨用筆越加程式化、符號(hào)化。四王抄襲古人布局、色彩、運(yùn)筆、線條、立意等方面達(dá)到相當(dāng)?shù)牡夭?。中?guó)畫(huà)史是一部中國(guó)畫(huà)“程式化”不斷完善和突破的歷史。

（二）中國(guó)畫(huà)程式化語(yǔ)言的體現(xiàn)

程式化語(yǔ)言涉及中國(guó)畫(huà)的各方各面，在結(jié)構(gòu)造型、章法構(gòu)圖、筆墨語(yǔ)言等方面都有所體現(xiàn)，在某種程度上，呈現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的美學(xué)主張。但是，隨著歷史的不斷發(fā)展，程式化語(yǔ)言變成了一種純粹的符號(hào)化和幾個(gè)樣式，變得空洞無(wú)味，成為一種文化、一種現(xiàn)象、一種概念。藝術(shù)創(chuàng)作只是從概念入手，作品缺乏真情實(shí)感和對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)生命的歌頌，導(dǎo)致作品乏味。要去除這種弊端，應(yīng)從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的符號(hào)和抽象的樣式，傳統(tǒng)具有豐富的涵義和廣闊的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)從樣式和符號(hào)入手，從程式化語(yǔ)言入手，這將導(dǎo)致嚴(yán)重的問(wèn)題——繪畫(huà)對(duì)象變得不重要了，不理解傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式和技巧，不理解繪畫(huà)的目的。如果對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)僅僅是程式化的，那么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)就沒(méi)有了意義。

不能傳達(dá)情感的語(yǔ)言是沒(méi)有意義的，只是一種筆墨的堆積，是不會(huì)感人的。作品變成概念，慢慢地就會(huì)變得不理解現(xiàn)實(shí)，不理解藝術(shù)。也就是說(shuō)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展問(wèn)題——程式化語(yǔ)言。

二、中國(guó)畫(huà)程式化語(yǔ)言的弊端

當(dāng)下，全球化、信息化、市場(chǎng)化的快節(jié)奏生活使人們的觀念發(fā)生徹底的改變。傳統(tǒng)追求自省的、靜觀的、內(nèi)在審視的、人與自然的內(nèi)在聯(lián)系的審美觀不復(fù)存在。當(dāng)代人具有多元化意識(shí)和極強(qiáng)的個(gè)性，人們更為注重對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性的回歸，關(guān)注自我價(jià)值的體現(xiàn)。當(dāng)代人物畫(huà)注重對(duì)人物真實(shí)的描繪，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)性。描繪人的時(shí)代性、精神狀態(tài)，這些要通過(guò)面貌、神態(tài)、比例、解剖等呈現(xiàn)，描繪的對(duì)象更為深入，對(duì)象之間的關(guān)系更為復(fù)雜，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的程式化語(yǔ)言無(wú)法承載當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的審美要求。

目前，人物的服裝樣式、形體結(jié)構(gòu)、形象特征都與古代人大為不同，絢麗豐富的生活使人們呈現(xiàn)出各式各樣的精神狀態(tài)和形體狀態(tài)，不同的狀態(tài)決定了人物形象的千差萬(wàn)別。所以，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的程式化語(yǔ)言已無(wú)法呈現(xiàn)當(dāng)下的對(duì)象。時(shí)代在變，觀念在轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的程式化語(yǔ)言陷入了尷尬局面。其最大弊端是脫離了對(duì)象，脫離了時(shí)代，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，最終導(dǎo)致畫(huà)家創(chuàng)作出來(lái)的作品不再感人。時(shí)代使傳統(tǒng)繪畫(huà)中的經(jīng)典的敘述方式遭遇到了尷尬。

面對(duì)客觀世界的千姿百態(tài)，中國(guó)人物畫(huà)家唯有放下傳統(tǒng)的程式化的表達(dá)方式，放下自己，直接地面對(duì)對(duì)象，表達(dá)對(duì)象，表達(dá)自身的感受，才能創(chuàng)作出表達(dá)時(shí)代精神、感動(dòng)人的作品。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)程式化語(yǔ)言是由當(dāng)時(shí)的觀念所決定的，最終形成了獨(dú)特的具有民族色彩的審美品格，這些繪畫(huà)被奉為經(jīng)典。但今天，由于生活環(huán)境的變化，意識(shí)觀念的改變，傳統(tǒng)的樣式，程式化的語(yǔ)言，離我們愈漸愈遠(yuǎn)，脫離了我們的生活，變成了概念。時(shí)代的變化，觀念的轉(zhuǎn)變讓我們看到了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)程式化的弊端。繪畫(huà)成為了一種必需，成為了我們的生活方式。藝術(shù)語(yǔ)言是人的一種精神需求，更是時(shí)代的一種要求。

［1］趙奇.關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的思考［M］.沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2010.

［2］李澤厚.美的歷程［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

［3］陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2000.

（責(zé)任編輯 葛星星）

（崔宇，男，碩士，遼源市群眾藝術(shù)館，助理館員，研究方向：群眾文化）