燕青

摘要：義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個(gè)方面。根據(jù)魯思·本尼迪克特的觀點(diǎn)，義理指的是對(duì)恩的有限報(bào)答，是人的本分。人情是與義理相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指人的自然性情。對(duì)義理和人情的探討在江戶時(shí)代達(dá)到了頂峰。義理和人情的概念在歷史發(fā)展中更加豐富，形成了現(xiàn)在互相依存的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：義理；人情；井原西鶴；近松門左衛(wèi)門

中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0061-01

義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個(gè)方面。如：情人節(jié)的時(shí)候，日本人會(huì)送巧克力給很多人，而不是像其他國(guó)家的人一樣只送給自己喜歡的人。在日本，送給其他人的巧克力被稱為義理巧克力。那么義理究竟有怎樣的含義？它與人情又有怎樣的關(guān)系呢？

在日語中，因?yàn)榱x理和義務(wù)的一字之差，含義便不盡相同。魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中將“報(bào)恩”作為判斷義理和義務(wù)的標(biāo)尺。認(rèn)為：“日本人把對(duì)‘恩的報(bào)答分成各有其相異規(guī)則的不同范疇，一種報(bào)答在量和持續(xù)時(shí)間上都是無限的，另一種報(bào)答在量上與所受之‘恩是相等的，并有特定的期限”，其中，前一種的對(duì)恩的無限報(bào)答是義務(wù)，它是無條件的。后一種對(duì)恩的有限報(bào)答是義理，它是人的本分。另外，《菊與刀》中又將義務(wù)和義理分別分為兩類。義務(wù)主要包括對(duì)父母報(bào)恩的孝和對(duì)主公報(bào)恩的忠。義理主要包括對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行和對(duì)名譽(yù)的維護(hù)。義理在日本社會(huì)中最典型的體現(xiàn)便是要求每一個(gè)人要過合乎自己身份的生活。如日語中有一個(gè)專門的詞匯“らしい”，通常用來贊揚(yáng)那些過合乎自己身份的生活的人。

人情與義理是相對(duì)應(yīng)的，與漢語“人情”的含義完全不同，指人的自然性情。渡部正一在《日本近世道德思想史》中認(rèn)為人情的基本內(nèi)容包括： “第一，指人惜生厭死，避苦求樂的自愛之情；第二，指親子、兄弟、夫婦、男女之間強(qiáng)烈表現(xiàn)出的人的自然愛情。”

江戶時(shí)代，義理和人情分別代表了武士和町人兩種截然不同的倫理觀。武士是社會(huì)秩序的守護(hù)者，固守義理。町人以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，追求人情。石田一良在《町人文化》中曾寫道：“町人譴責(zé)武士輕視人情，武士則攻擊町人背離義理”。

對(duì)義理和人情的探討在江戶時(shí)代后期達(dá)到頂峰，特別是町人作家的兩位代表人物井原西鶴和近松門左衛(wèi)門通過自己的文學(xué)作品明確表明了自己對(duì)義理和人情，特別是對(duì)人情的認(rèn)識(shí)。

井原西鶴將人情概括為兩個(gè)方面，即對(duì)愛情的追求和對(duì)利益的追求。井原在自己開創(chuàng)的文學(xué)類型“浮世草子”中將對(duì)愛情的追求和對(duì)利益的追求分別放到“好色小說”和“町人小說”中去描寫。

井原的好色小說主張愛情是人性之本能，追求愛情是人性解放，相對(duì)于武士所固守的義理來說，人情更應(yīng)該受到重視。這是町人以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為后盾對(duì)統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。井原的好色小說中最富盛名的便是《好色一代男》。小說的主人公町人世之介是一個(gè)到處風(fēng)流快活的天下第一好色者形象。

井原的町人小說主要描寫對(duì)象為町人，一般分為兩類，一類是以正當(dāng)手段追求利益，另一類是以不正當(dāng)?shù)氖侄巫非罄?。在井原看來，第一類的町人固然值得贊賞，但第二類的町人也未必?zé)o可救藥。他認(rèn)為追求利欲，獲取金錢才是最為重要的，手段是其次的。

對(duì)人情的肯定始于井原西鶴，在近松門左衛(wèi)門的作品中趨于成熟。近松并沒有一味地強(qiáng)調(diào)人情，而是對(duì)人情和義理都有不同程度的關(guān)照，并著力表現(xiàn)他們之間矛盾又復(fù)雜的關(guān)系，從而彰顯人情。他將武士注重的義理引入町人的世界，根據(jù)町人社會(huì)生活和人際關(guān)系的實(shí)際將町人注重的人情注入義理之中，使得義理的內(nèi)容得到了擴(kuò)展。不同于武士的義理是基于主從關(guān)系的，近松的義理則是基于對(duì)夫妻、父母、兄弟、朋友、鄰居等關(guān)系而建立起來的。源了圓將近松門左衛(wèi)門的義理歸納為“（1）法規(guī)承認(rèn)的近親關(guān)系及由此產(chǎn)生的道德義務(wù)；（2）對(duì)世間的義理及其世俗化和形式化的東西；（3）人對(duì)他人應(yīng)行之道；（4）對(duì)個(gè)人人際關(guān)系中的信賴、約定、契約等忠實(shí)遵守的義理”四類。其中第三類與武士義理基本相同，其他三類均是根據(jù)町人社會(huì)生活和人際關(guān)系的實(shí)際而對(duì)義理的內(nèi)容所做的擴(kuò)展。

近松雖然對(duì)義理有一定程度的探討，并形成了自己的觀點(diǎn)，但他作品的主題依然是人情。他所寫的劇本主要分為兩種，一種是以歷史為題材的，一種是以現(xiàn)實(shí)生活為題材的。他通過封建身份等級(jí)制下義理和人情的糾葛，突出人情。

近松的人情在他的“殉情劇”中體現(xiàn)得最為明顯。在現(xiàn)實(shí)生活中殉情作為“世界戲劇”的主題，描述了男女愛情不能如愿，雙雙殉情的故事，表現(xiàn)男女愛情的純潔和神圣的關(guān)系。近松肯定游女和客人之間存在真情。在他看來，“只有愛情才是至高無上的”。

人情和義理是日本所特有的兩個(gè)概念，他們的含義在歷史發(fā)展中尤其是在江戶時(shí)代不斷豐富，現(xiàn)在，人情和義理已經(jīng)并不是兩個(gè)完全對(duì)立的概念了，它們相互依存又相對(duì)獨(dú)立地存在著。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）井原西鶴.日本古典文學(xué)大系-48-日本永代蔵-4G[M].東京：巖波書店，1969.

[2]（日）源了圓.義理と人情[M].東京：中央公論社，1982.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟