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        淺談義理和人情

        2016-11-17 02:32:32燕青
        現(xiàn)代交際 2016年7期
        關(guān)鍵詞:義理人情

        燕青

        摘要:義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個(gè)方面。根據(jù)魯思·本尼迪克特的觀點(diǎn),義理指的是對(duì)恩的有限報(bào)答,是人的本分。人情是與義理相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念,指人的自然性情。對(duì)義理和人情的探討在江戶時(shí)代達(dá)到了頂峰。義理和人情的概念在歷史發(fā)展中更加豐富,形成了現(xiàn)在互相依存的狀態(tài)。

        關(guān)鍵詞:義理;人情;井原西鶴;近松門左衛(wèi)門

        中圖分類號(hào):C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-5349(2016)07-0061-01

        義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個(gè)方面。如:情人節(jié)的時(shí)候,日本人會(huì)送巧克力給很多人,而不是像其他國(guó)家的人一樣只送給自己喜歡的人。在日本,送給其他人的巧克力被稱為義理巧克力。那么義理究竟有怎樣的含義?它與人情又有怎樣的關(guān)系呢?

        在日語(yǔ)中,因?yàn)榱x理和義務(wù)的一字之差,含義便不盡相同。魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中將“報(bào)恩”作為判斷義理和義務(wù)的標(biāo)尺。認(rèn)為:“日本人把對(duì)‘恩的報(bào)答分成各有其相異規(guī)則的不同范疇,一種報(bào)答在量和持續(xù)時(shí)間上都是無(wú)限的,另一種報(bào)答在量上與所受之‘恩是相等的,并有特定的期限”,其中,前一種的對(duì)恩的無(wú)限報(bào)答是義務(wù),它是無(wú)條件的。后一種對(duì)恩的有限報(bào)答是義理,它是人的本分。另外,《菊與刀》中又將義務(wù)和義理分別分為兩類。義務(wù)主要包括對(duì)父母報(bào)恩的孝和對(duì)主公報(bào)恩的忠。義理主要包括對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行和對(duì)名譽(yù)的維護(hù)。義理在日本社會(huì)中最典型的體現(xiàn)便是要求每一個(gè)人要過(guò)合乎自己身份的生活。如日語(yǔ)中有一個(gè)專門的詞匯“らしい”,通常用來(lái)贊揚(yáng)那些過(guò)合乎自己身份的生活的人。

        人情與義理是相對(duì)應(yīng)的,與漢語(yǔ)“人情”的含義完全不同,指人的自然性情。渡部正一在《日本近世道德思想史》中認(rèn)為人情的基本內(nèi)容包括: “第一,指人惜生厭死,避苦求樂(lè)的自愛(ài)之情;第二,指親子、兄弟、夫婦、男女之間強(qiáng)烈表現(xiàn)出的人的自然愛(ài)情。”

        江戶時(shí)代,義理和人情分別代表了武士和町人兩種截然不同的倫理觀。武士是社會(huì)秩序的守護(hù)者,固守義理。町人以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾,追求人情。石田一良在《町人文化》中曾寫道:“町人譴責(zé)武士輕視人情,武士則攻擊町人背離義理”。

        對(duì)義理和人情的探討在江戶時(shí)代后期達(dá)到頂峰,特別是町人作家的兩位代表人物井原西鶴和近松門左衛(wèi)門通過(guò)自己的文學(xué)作品明確表明了自己對(duì)義理和人情,特別是對(duì)人情的認(rèn)識(shí)。

        井原西鶴將人情概括為兩個(gè)方面,即對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)利益的追求。井原在自己開創(chuàng)的文學(xué)類型“浮世草子”中將對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)利益的追求分別放到“好色小說(shuō)”和“町人小說(shuō)”中去描寫。

        井原的好色小說(shuō)主張愛(ài)情是人性之本能,追求愛(ài)情是人性解放,相對(duì)于武士所固守的義理來(lái)說(shuō),人情更應(yīng)該受到重視。這是町人以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為后盾對(duì)統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。井原的好色小說(shuō)中最富盛名的便是《好色一代男》。小說(shuō)的主人公町人世之介是一個(gè)到處風(fēng)流快活的天下第一好色者形象。

        井原的町人小說(shuō)主要描寫對(duì)象為町人,一般分為兩類,一類是以正當(dāng)手段追求利益,另一類是以不正當(dāng)?shù)氖侄巫非罄?。在井原看?lái),第一類的町人固然值得贊賞,但第二類的町人也未必?zé)o可救藥。他認(rèn)為追求利欲,獲取金錢才是最為重要的,手段是其次的。

        對(duì)人情的肯定始于井原西鶴,在近松門左衛(wèi)門的作品中趨于成熟。近松并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)人情,而是對(duì)人情和義理都有不同程度的關(guān)照,并著力表現(xiàn)他們之間矛盾又復(fù)雜的關(guān)系,從而彰顯人情。他將武士注重的義理引入町人的世界,根據(jù)町人社會(huì)生活和人際關(guān)系的實(shí)際將町人注重的人情注入義理之中,使得義理的內(nèi)容得到了擴(kuò)展。不同于武士的義理是基于主從關(guān)系的,近松的義理則是基于對(duì)夫妻、父母、兄弟、朋友、鄰居等關(guān)系而建立起來(lái)的。源了圓將近松門左衛(wèi)門的義理歸納為“(1)法規(guī)承認(rèn)的近親關(guān)系及由此產(chǎn)生的道德義務(wù);(2)對(duì)世間的義理及其世俗化和形式化的東西;(3)人對(duì)他人應(yīng)行之道;(4)對(duì)個(gè)人人際關(guān)系中的信賴、約定、契約等忠實(shí)遵守的義理”四類。其中第三類與武士義理基本相同,其他三類均是根據(jù)町人社會(huì)生活和人際關(guān)系的實(shí)際而對(duì)義理的內(nèi)容所做的擴(kuò)展。

        近松雖然對(duì)義理有一定程度的探討,并形成了自己的觀點(diǎn),但他作品的主題依然是人情。他所寫的劇本主要分為兩種,一種是以歷史為題材的,一種是以現(xiàn)實(shí)生活為題材的。他通過(guò)封建身份等級(jí)制下義理和人情的糾葛,突出人情。

        近松的人情在他的“殉情劇”中體現(xiàn)得最為明顯。在現(xiàn)實(shí)生活中殉情作為“世界戲劇”的主題,描述了男女愛(ài)情不能如愿,雙雙殉情的故事,表現(xiàn)男女愛(ài)情的純潔和神圣的關(guān)系。近松肯定游女和客人之間存在真情。在他看來(lái),“只有愛(ài)情才是至高無(wú)上的”。

        人情和義理是日本所特有的兩個(gè)概念,他們的含義在歷史發(fā)展中尤其是在江戶時(shí)代不斷豐富,現(xiàn)在,人情和義理已經(jīng)并不是兩個(gè)完全對(duì)立的概念了,它們相互依存又相對(duì)獨(dú)立地存在著。

        參考文獻(xiàn):

        [1](日)井原西鶴.日本古典文學(xué)大系-48-日本永代蔵-4G[M].東京:巖波書店,1969.

        [2](日)源了圓.義理と人情[M].東京:中央公論社,1982.

        責(zé)任編輯:楊國(guó)棟

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