王開林

以前，私塾的老師要求學(xué)生將“四書五經(jīng)”背誦得滾瓜爛熟，咬字要準(zhǔn)，斷句要對，絲毫馬虎不得。因此，許多人從小在記誦上下足了工夫，讀過的經(jīng)典終生難忘。

閱讀中國古代經(jīng)典，除開記誦，好方法至少還有四種：一是陶淵明的不求甚解，二是蘇東坡的由此及彼，三是魯迅的從字縫里讀出字來，四是胡適的于不疑處有疑。

不求甚解并非偷懶，而是避免對中國古代經(jīng)典的某些模糊語意進(jìn)行過度解析。不受注釋的束縛，不認(rèn)死理，不減少必要的靈活性?！对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》，明顯是一首情詩。然而，《毛詩序》將它與“后妃之德”連線，唐代學(xué)者孔穎達(dá)說這首詩是文王用來教化民眾的，宋代學(xué)者朱熹干脆以武斷的方式坐實(shí)詩中的“君子”是文王，“淑女”是文王的妃子太姒，弄得大家都沒了想象的余地。難怪古人早就強(qiáng)調(diào)“詩無達(dá)詁”，以《關(guān)雎》這首經(jīng)典詩歌為例，古今詮釋各不相同，哪一個(gè)才是標(biāo)準(zhǔn)答案？你若尋求甚解，只會(huì)急死，煩死，苦惱死；你若不求甚解，則游刃有余，想象力可高飛，可疾馳，可徐行。

蘇東坡參加殿試時(shí)，撰寫《刑賞忠厚之至論》，其中有一句“皋陶曰‘殺之三，堯曰‘宥之三”。連文壇領(lǐng)袖歐陽修都不知道這個(gè)典故出自何書。

后來，歐陽修當(dāng)面詢問得意門生，蘇東坡的回答卻是“何須出處”，令歐陽修聞之一怔。蘇東坡告訴恩師歐陽修：“事在《三國志·孔融傳》注解中?！睔W陽修回家查書，并沒有找到那句話的來龍去脈，仍是一頭霧水。過了幾天，歐陽修再次詢問弟子，蘇東坡回答：“曹操將袁熙的正妻賜給兒子曹丕?？兹谡f‘以往，周武王滅商后，也曾將妲己賜給弟弟周公旦為妻，曹操問道‘哪本書上有這個(gè)說法，孔融說‘以今天發(fā)生的事情去推理，我猜想當(dāng)時(shí)的歷史應(yīng)該是這樣的吧。堯帝和皋陶的一問一答，我也猜想應(yīng)該是這樣的。”歐陽修聞言大驚，回頭感嘆道：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下！，，蘇東坡把死書讀活了，用的就是由此及彼的推理法。

在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口道出“從字縫里讀出字來”，那就是“吃人”。狂人以這種方法翻閱“古久先生的陳年流水簿”，產(chǎn)生不少幻覺，也弄出不少駭人聽聞的新解，因此不被社會(huì)所容。這似乎說明了狂人的讀書方法出了問題，腦袋有了毛病。事實(shí)上，這種讀法是某些怪才、鬼才的拿手好戲。金圣嘆評點(diǎn)“六才子書”，用的就是這種方法?！昂窈诮讨鳌崩钭谖嶂逗窈趯W(xué)》，更是得益于“從字縫里讀出字來”。他認(rèn)為“仁近于厚，義近于黑”，道前人之所未道。你完全可以不贊同李宗吾的觀點(diǎn)，但他別具一格的讀書方法不可否認(rèn)。

胡適強(qiáng)調(diào)“做人要于疑處不疑，做學(xué)問要于不疑處有疑”。做學(xué)問的第一步即讀書。對某些經(jīng)典名言質(zhì)疑，能夠試得出思考的刀刃是否鋒利。即使是一句頂一萬句的圣人哲言，也并非天衣無縫，照樣會(huì)有經(jīng)不起推敲的地方。在《論語》中，孔子告誡弟子“毋友不如己者”，錢穆在《論語新解》中將它翻譯為“莫和不如己的人交往”。這句話似乎相當(dāng)在理，卻不合邏輯。試想，那些比你更強(qiáng)的人若也采取這個(gè)尺度，你就不配做他（她）的朋友。大家真要是都將此奉為交友法則，比自己弱的人不肯交，比自己強(qiáng)的人又攀不上，豈不是打著燈籠也找不著朋友了嗎？

中國古代經(jīng)典絕非死書，激活其中的智慧，勢必造福良多。

趣讀經(jīng)典

編者按：當(dāng)前，高中生的經(jīng)典文學(xué)閱讀存在著一種很“奇怪”的現(xiàn)象，一邊是老師一直在強(qiáng)調(diào)經(jīng)典文學(xué)的重要性，一邊是學(xué)生因?yàn)橛X得經(jīng)典文學(xué)太艱深，所以讀不進(jìn)、讀不懂。其實(shí)，經(jīng)典文學(xué)除了有深厚的歷史文化內(nèi)涵之外，也有不少有趣之處。