洪漠如

從茶祖崇拜看茶文化中的“英雄主義”

洪漠如

如今，我們再回顧“一路向西”的時候，滿眼里除了一路留下的茶樹以及守望茶樹的鄉(xiāng)土情節(jié)，印象最深的應(yīng)該還是這一片土地上有關(guān)茶的地標(biāo)。這種地標(biāo)是一個群體在面對茶文化的時候體現(xiàn)出的一種集體信仰，也是在面對茶文化的時候回顧歷史寄托的產(chǎn)業(yè)包裝。轟轟烈烈的膜拜與祭祀就橫亙在我們一路向西的路上，每一座茶山，都有自己膜拜的對象。

左：貴州鳳岡縣供奉的茶圣陸羽

右上：云南人將孔明奉為茶祖

右下：湖南南岳大廟供奉的茶祖神農(nóng)

這些茶神茶祖在年代、身份背景以及人物事跡上有諸多的差異，但是有一個共同特點，就是在他們生活的時代，利用茶對當(dāng)?shù)厝俗龀隽俗坑谐尚У呢暙I，于是被歷史銘記，被供奉在了神壇。

在湖南，被抬上神壇的茶祖是“神農(nóng)”。早在2009年，湖南炎陵縣就發(fā)表了《茶祖神農(nóng)炎陵共識》，確立每年谷雨節(jié)為“中華茶祖節(jié)”。在湖南長沙，甚至還有茶葉集散市場直接以“神農(nóng)”來命名。但是對于神農(nóng)的崇拜也不是一概而論的，很多區(qū)域在品牌宣傳的心理基礎(chǔ)上認(rèn)為自己的地域文化一定要有差異。于是，在湘西的一些區(qū)域，也有供奉“茶仙姑”、蚩尤以及土家族的先祖涅殻賴。當(dāng)然，也有區(qū)域會選擇不供奉那么遙遠而又崇高的神靈，對于在歷史上靠近自己的一些名人，與自己這一片區(qū)域的茶有解不開的情節(jié)的名人也會選擇供奉。例如：保靖將會選擇供奉陸杰，黃金茶的故事便源起于陸杰。而在湖南安化，深厚的梅山文化中諸如狩獵之神張五郎、蚩尤等等都在茶故事中被頻繁提及，很多品牌及區(qū)域內(nèi)的相關(guān)人士也在提及要供奉他們作為茶神。

除了神農(nóng)，在一路向西尋茶的路上，我們所見最多的要數(shù)對陸羽的供奉了。在鳳岡、遂川、修水、宜賓、岳陽等很多有文化代表性的場所，以及公眾廣場都能看到陸羽的雕像。

陸羽在中國茶文化史上的地位是至尊級的，被奉為“茶仙”“茶圣”，《茶經(jīng)》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著。后代學(xué)茶者大多延續(xù)著《茶經(jīng)》所指向的標(biāo)準(zhǔn)去研判茶的優(yōu)劣以及茶文化的發(fā)展脈絡(luò)。在《茶經(jīng)·八之出》中記載了很多產(chǎn)茶的地名。這些被記錄的地方，以此為榮，因而奉陸羽為茶神。

當(dāng)然，在我國，茶神茶祖的崇拜會因為文化差異、信仰區(qū)別與傳承脈絡(luò)形成不一樣的崇拜對象。在云南，人們崇拜諸葛亮；在云南布朗山，人們崇拜帕哎冷；在浙江臺州，人們崇拜葛玄；在浙江新昌，人們崇拜支遁；在四川雅安，人們崇拜吳理真；在福建福鼎，人們崇拜太姥娘娘。

在這些崇拜中，茶神茶祖或是真實存在的，或是民間傳說中的人物。茶文化，落實到民俗研究的層面，民間信仰可以包容這類崇拜，但是很多時候我們把這類茶神茶祖的崇拜以科學(xué)研究的姿態(tài)去面對，也確實是暴露了茶文化的脆弱性。至少說，中國茶文化還在“個人英雄主義”階段！

對于一個地方，涉及茶與茶周邊衍生的所有文化現(xiàn)象，文化風(fēng)貌全部歸結(jié)在一個人的智慧創(chuàng)造這是不科學(xué)的。從中國茶文化的這種習(xí)慣中我們可以看出，“英雄主義”和“個人主義”是支撐“小而美”的社會基礎(chǔ)。大家對茶依然是陌生的，所以往往需要借助于茶人茶事制造的氣氛和感動點去把目光投射到茶本身上面。往往我們在圈子里面喝茶的時候，拿出一泡茶不會介紹這是某某品牌生產(chǎn)的，而是某某人做的茶。茶的人文屬性豐富了茶文化的演繹，同時也削弱了品牌傳播的力度。在茶文化的傳播中，標(biāo)榜一個代表性人物去做推廣是目前的運營習(xí)慣。在市場上有了各類茶人的活躍往來，整體氛圍被“英雄主義”籠罩了，于是很多茶神茶祖便應(yīng)運而生，成為一種覆蓋民俗、信仰和產(chǎn)業(yè)包裝的地標(biāo)！

這種文化格局在面向世界做推廣的時候，讓外國人特別是西方人在認(rèn)知中國茶的時候新增了很多障礙。作為西方世界，向來以品牌價值觀為認(rèn)知導(dǎo)向，驟然間要讓他們接受“英雄主義”延伸的產(chǎn)品，可能會接受遲鈍。茶文化中的“英雄主義”會不會成為我們“一路向西”推廣的攔路虎，最終的事實會得以印證！□