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        神秘茅山道士,神奇的“抓鬼大師”

        2016-11-16 11:30:31
        新傳奇 2016年38期
        關(guān)鍵詞:茅山巫術(shù)道士

        神秘茅山道士,神奇的“抓鬼大師”

        上世紀(jì)80年代,香港電影曾開創(chuàng)出被稱為“靈幻功夫片”的新片種,這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時(shí)。其中,《僵尸先生》、《一眉道人》等影片讓林正英飾演的“茅山道士”形象深入人心。

        電影《僵尸先生》中林正英飾演的“茅山道士”

        港片里的“茅山道士”是誰

        上世紀(jì)80年代,香港電影界講述“茅山道士”收妖伏魔的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片格外賣座。那么,老港片中頻頻出現(xiàn)的“茅山道士”的真實(shí)原型究竟是什么?

        香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域色彩,在正統(tǒng)的儒釋道三教之外,活躍著喃嘸、六壬、茅山等地方教派的從業(yè)人員。他們不同于一般意義上的宗教神職人員,而被學(xué)界稱為“民間儀式專家”,他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內(nèi)容,并帶有巫術(shù)成分。

        在電影里,“茅山道士”林正英頭戴黑色的瓦梁巾,鑲著帽正,身穿黃海青或?qū)笈?,正是在民間被俗稱為“喃嘸佬”的典型裝束,這種形象在當(dāng)代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅(qū)邪的情節(jié),則是屬于另外一種“茅山師”的法術(shù)。

        新界北部地區(qū)流傳的《道統(tǒng)永傳》中說:“其習(xí)或?yàn)辄S冠羽士、或?yàn)楦娑沸俏?、或演法茅山、或?yàn)樵O(shè)送邪煞,此各道巫,俱尊老君為道教之主。”

        他們雖然都號(hào)稱為尊奉道教的老君,但來源卻不一樣,黃冠羽士指的是道士,告斗星巫指的是術(shù)士,而演法茅山者與設(shè)送邪煞者,指的是巫師。三者本來界限分明,但在香港復(fù)雜的民間宗教文化背景下,教派之間互有雜糅,連當(dāng)?shù)厝艘矡o意去分清他們的身份異同。電影里的“茅山道士”實(shí)際并非道士,而是多重身份在角色組合后的產(chǎn)物。

        “茅山道士”這個(gè)形象,打扮雖然與“喃嘸佬”相同,并借用了道士的身份標(biāo)簽,但主要表現(xiàn)的是行茅山法的巫師,民間稱他們?yōu)椤懊┥綆煛被蛘摺懊┥綆煾怠?。這里說的茅山法,是民間巫法的一個(gè)流派,與正經(jīng)道教的茅山上清派并不是一回事。

        在民間,一般將茅山寫成“茆山”,或者“毛山”,他們的教派被稱為茅山教。20世紀(jì)30年代,人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)者在兩廣瑤山地區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了茅山教,引起了漢學(xué)界的注意。流行于兩廣地區(qū)的茅山教,與福建的閭山教、湖南的梅山教等有很深的淵源,這些民間巫教通常被稱為“法教”,又稱作“師教”。

        巫教的行法者被稱為“師公”、“端公”,即古代文獻(xiàn)中所說的“師巫”,福建建陽地區(qū)的師公,更是自號(hào)為“巫流弟子”。

        人類學(xué)家馬林諾夫斯基在區(qū)別巫術(shù)與宗教時(shí)提出,“巫術(shù)是實(shí)用的技術(shù),所有的動(dòng)作只是達(dá)到目的的手段”,巫術(shù)是一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象,但巫術(shù)(或巫教)不等同宗教。巫教的師公們沒有宣揚(yáng)經(jīng)典與教義,而是掌握方技巫術(shù),為尋常百姓提供超驗(yàn)性的服務(wù),在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)生活中,他們扮演了很重要的角色。

        一度遭官府打壓隱沒民間

        說到巫教,其實(shí)它是屬于中國傳統(tǒng)社會(huì)里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化,其長期隱沒于底層社會(huì),甚至受到官府的打壓。《大明律》中指出“凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱圣,自號(hào)端公、太保……一應(yīng)左道亂正之術(shù)”,以法律的形式禁止茅山法等巫術(shù)。

        但在明代,還出現(xiàn)了一部反映巫教作品的小說《海游記》,全稱《新刻全像顯法降蛇海游記傳》,書中試圖將巫教與三教并列,稱“自天地開辟之后,人民安業(yè),以儒、釋、道、巫四教傳于天下”,反映巫教文化在民間社會(huì)的影響力。在《海游記》中,閭山法與茅山法被認(rèn)為是巫教中的正邪二派,書中描繪的閭山與茅山,均是神話世界之中巫法勝地,并非實(shí)際存在,當(dāng)然也就不會(huì)是指道教中的茅山。

        經(jīng)過漢族移民的傳播,閭山、茅山、梅山等巫教也在南方少數(shù)民族間廣泛流傳,在瑤族、壯族、侗族、仡佬族、畬族等民族的傳統(tǒng)文化中,巫教占據(jù)了核心部分,例如畬族的《開山祖圖》上就繪有其祖先“茅山學(xué)法”的內(nèi)容,這也是宋代以來少數(shù)民族漢化的重要途徑。

        而道教的茅山上清派,是指以江蘇句容茅山為中心發(fā)展起來的上清派。上清派第一代宗師是南岳夫人魏華存,被譽(yù)為“山中宰相”的陶弘景則是第九代宗師,他常居茅山,在此開設(shè)道館傳授《上清經(jīng)》,使得茅山成為上清派的活動(dòng)中心,茅山由此揚(yáng)名。

        魏華存夫人于東晉興寧二年(364年),首次將《上清經(jīng)》授予瑯琊王司徒舍人楊羲。從興寧三年(365年)開始的數(shù)年間,大師們陸續(xù)降臨在護(hù)軍長史許謐的家中授道,一種全新的宗教思想體系,就在夜色下的神啟活動(dòng)中誕生。

        到了南朝,隱居先生陶弘景將茅山降授的內(nèi)容收集整理成《真誥》一書,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜涗浟舜髱熈粝碌母哔F華麗的語言,司馬虛等西方學(xué)者將之稱為“茅山的啟示錄”。

        上清派是唐代道教主流,有茅山與天臺(tái)山等支系。天臺(tái)山道士應(yīng)夷節(jié)的學(xué)道經(jīng)歷可視作上清道士的人生標(biāo)桿,他7歲慕道,13歲出家學(xué)道,從15歲參受正一經(jīng)箓開始,至32歲進(jìn)受上清經(jīng)法,獲得了唐代最高的道教法位。他的一生通過學(xué)習(xí)三洞經(jīng)典,取得相應(yīng)法位的過程,類似今天的學(xué)位制度,也與電影中行使驅(qū)鬼技能的“茅山道士”大相徑庭。

        因此,在六朝精神史上具有重要地位的茅山上清派,與民間社會(huì)盛行的巫法茅山教,二者本無關(guān)聯(lián),由于電影的強(qiáng)勢影響,才讓部分觀眾陷入指鹿為馬的尷尬境地。

        茅山道士是否真的神通廣大

        此外,在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多“茅山師”的故事,他們憑借各種禁咒符術(shù),可以治鬼驅(qū)狐,雖然寫的是幽明兩界的奇聞異事,但其中更能折射人情世態(tài),這也許是香港靈幻功夫片創(chuàng)作的思想淵源。

        不過,古代小說中掌握茅山法的人指的就是師巫,有時(shí)候他們被稱為法師,當(dāng)然不是指來自茅山的上清道士。

        宋代洪邁《夷堅(jiān)志》記載,有一個(gè)行茅山法的俗人,“雖非道士”,但卻被里俗百姓稱為“譚法師”。話說在江西德興縣,有一老狐化作人形,變成黃老翁的樣貌,常去看望他在外耕田的兩個(gè)兒子,故事的結(jié)局令人唏噓,黃老翁被兩個(gè)兒子誤認(rèn)作是狐妖而殺死,而最后譚法師出現(xiàn),讓假冒黃老翁的狐妖現(xiàn)形,將其撲殺。

        明代湖南人江盈科也記有一個(gè)故事,說他的家鄉(xiāng)有一個(gè)叫做李四的師巫,他學(xué)的茅山法多是害人之術(shù),“試之立驗(yàn)”,可以令墻破裂、令酒發(fā)酸、令繩折斷。一次,他使用巫術(shù)戲弄一個(gè)正在走路的女子,女子的裙帶突然自動(dòng)褪落,后來他才看清這女子就是他女兒,自此成為笑柄。

        清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事,與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之后,聯(lián)系了一位茅山師,在他準(zhǔn)備出發(fā)驅(qū)狐的時(shí)候,遇到一位老翁,老翁自稱與狐交好,出了高額的賄金買通了這位茅山師,阻止他前往驅(qū)狐。貪婪的茅山師得錢后并未罷休,而是用“雷斧火獄”相威脅,不斷向各處的狐妖索要金銀。最后,不堪其擾的狐貍盜走了他的符印,令他癲狂自殺。

        另外,傳說中的茅山道士還會(huì)“符水咒療病”。其實(shí),這最早應(yīng)該是漢末張角所創(chuàng)立太平道時(shí)弄出來的?!度龂尽分小稄堲攤鳌返呐崴傻淖⑨屩幸谩兜渎浴氛f:“太平道者,師持九節(jié)杖為符祝,教病人叩頭思過,因以符水飲之,得病或日淺而愈者,則云此人信道,其或不愈,則為不信道……實(shí)無益于治病,但為淫妄,然小人昏愚,竟共事之。”意思是符水治病,病清淺的(本來可能就會(huì)好起來),治愈效果好,解釋歸因說是因?yàn)樾诺?;那些病情重(本來可能就不太容易好起來的),治愈效果差,解釋歸因說是因?yàn)椴恍诺溃苑畬χ尾〔]有多少作用。

        對于普通百姓而言,影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。

        因此在現(xiàn)實(shí)生活中,常有人根據(jù)老港片中“茅山道士”的虛擬形象,詢問真正的道士能否“抓鬼捉妖”,遇到這般提問,道士們?nèi)舴菃】跓o言,即是啼笑皆非。

        (澎湃新聞網(wǎng)2015.11.09)

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