余佳佳?朱嘯宇

摘 要：文化是民族之魂，更是國家得以延續(xù)、發(fā)展的根本。我國擁有淵博的上下五千年文明史，而祠堂文化更是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。保護古祠堂的建筑風貌，將先進文化引入祠堂以至“古為今用”以及促進農(nóng)村地區(qū)之精神文明建設。通過金華市磐安縣古祠堂的調(diào)查，探究古祠堂的保護與傳承的現(xiàn)狀及成因，對弘揚祠堂文化、增強民族凝聚力有著重要的積極意義。

關鍵詞：古祠堂；金華市磐安縣；傳承；保護

1 祠堂歷史沿革

祠堂作為宗族的象征，在建設之初便甚為考究，建造工藝以及建筑部件都留有古時鮮明的年代特征，具有極高的藝術價值，不失為一處珍貴的歷史文化遺跡。同時，其承載著的血緣文化、聚族文化、倫理觀念、祖先崇拜、典章制度、風俗習慣、建筑藝術、地域文化等等中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，1是建設當代先進文化和構筑中華民族共有精神家園重要的文化資源。2

然而在文革時期“破四舊”的風波下，一大批祠堂被破壞乃至拆毀，幸存的祠堂內(nèi)部往往可見當時的“文革”標語，此后祠堂大多廢棄或僅作為倉庫之用。新世紀以來，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，不少地區(qū)逐漸開始修繕破損的祠堂。在當今新農(nóng)村建設工作的推動下，古祠堂的修繕工作進一步開展起來。但古祠堂的特殊性決定了其修繕中的難度，如何維修保護祠堂，并舍棄原有部分封建的落后文化，使其起到傳播先進文化的作用是我們最該思考的問題。

2 祠堂考察調(diào)研

（一）實地考察法

浙江省金華市磐安縣作為一座歷史悠久的縣城，境內(nèi)存有祠堂宗廟20多處，因散存鄉(xiāng)間相對較少歷經(jīng)動蕩年代的摧殘，故大多遺留至今，具有極高的實踐意義。筆者主要走訪磐安縣櫸溪村孔氏祠堂、中田村崇德堂以及上馬石村等地，實地觀察了祠堂如今的構造、使用情況、保護措施等，同時采訪周邊群眾。

（二）問卷調(diào)查法

隨機問卷調(diào)查法具有系統(tǒng)面大、高效率等特點，本次調(diào)查的問卷內(nèi)容涉及當下人們對于祠堂文化的了解、保護意識及開發(fā)建議等，并且采用隨機抽樣與分層抽樣的方式，針對金華市磐安縣部分居民及杭州師范大學學生為研究對象抽取樣本。

（三）文獻查閱法

通過《磐安縣志》等地方典籍與《磐安日報》等分新聞媒體了解磐安地區(qū)古祠堂的保護與開發(fā)情況。

3 祠堂傳承與保護的現(xiàn)狀及成因

（一）祠堂基礎認知的缺失

“祠堂”的名稱最早出現(xiàn)于漢代，當時是封建社會里同族人供奉祖宗或生前有功之人的房屋。宋元以后，祠堂有了特殊的文化功能，兼祭祀、法庭、教化、宗族凝聚為一體，在某種意義上來說，祠堂文化可視為宗族文化的核心。3隨著社會的演進，祠堂文化已漸漸淡去，多數(shù)祠堂被毀壞，或做封閉處理，在這樣的背景下，人們了解祠堂的途徑被切斷，因此缺乏對祠堂歷史的了解。

此外，當前時代的最大特色就是傳播媒介的變革與勃興。憑借著便利的傳媒，人們早已能夠足不出戶地閱覽全世界，真正實現(xiàn)“秀才不出門，全知天下事”。然而，目前祠堂的宣傳力度不夠大，相關機構沒能做足祠堂的宣傳工作，沒有順應新時代的傳媒潮流，本就“落伍”的祠堂只能徹底被人們遺忘了。

（二）祠堂價值發(fā)現(xiàn)的不足

近些年來，農(nóng)村經(jīng)濟、社會全面發(fā)展的要求使得祠堂的利用形式更加多樣化，部分地區(qū)的祠堂得以改造利用，租借做商業(yè)場地、開辟為紀念館、轉(zhuǎn)換為村落文化活動中心等，但遺憾的是，目前人們對祠堂價值的認識更多地停留在“旅游”層次。

旅游無疑是一種可以讓目標群體、管理部門雙贏的開發(fā)方式，游客獲得審美享受及游玩樂趣，管理部門收獲經(jīng)濟利益與名氣效應。然而，這從側(cè)面反映當下群眾對祠堂價值認識得不夠充分。若將祠堂的價值僅限于旅游，說明人們只看到了祠堂設計與構造的藝術價值，而忽視了其中的精神價值。祠堂之所以特別，就是因為它具有的精神凝聚力是獨一無二的。中國的傳統(tǒng)文化可以說是一種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎之上的家族文化，家族的聚集以祖先崇拜作為信仰紐帶，而祠堂又是祖先崇拜的物化形式與物質(zhì)場所，從這個層面上看，中國幾千年的傳統(tǒng)文化就是宗族、祠堂文化的縮影。4盡管宗族制的社會已不復存在，但祠堂所濃縮的歷史結(jié)晶依然值得現(xiàn)代人的敬佩與傳承，它需要借助一個順應時代的傳承方式繼續(xù)發(fā)著光和熱。

（三）祠堂亟需保護與傳承

根據(jù)邵建東《浙東地區(qū)傳統(tǒng)宗祠研究》一書中對浙東地區(qū)傳統(tǒng)祠堂相關資料的統(tǒng)計，歷史上金華市境域內(nèi)共建造過大小不一的祠堂1182座，其中，磐安縣在歷史上的宗祠建造總量有71座，現(xiàn)存48座，破壞率高達32.40%。5問卷調(diào)查顯示，導致祠堂損壞的原因有人為因素與自然因素。人為因素包括戰(zhàn)爭、政治運動、商業(yè)用途等，自然因素包括洪澇、暴雨、臺風等。除了文革及戰(zhàn)爭等人為因素的影響，由于金華磐安處于亞熱帶地區(qū)，春夏之交時會出現(xiàn)洪澇，盛夏時易遇上臺風天氣，祠堂本多以磚木結(jié)構為主，雨水的浸泡沖刷使木材軟化變形，灰土地面坑坑洼洼。然而，面對祠堂不堪的現(xiàn)狀，相關機構的保護措施落實得不夠到位。其普遍趨向于建立保護政策，但實際行動較少，甚至有不少機構根本沒有保護祠堂的意識。

筆者通過探究得出原因如下：

1.祠堂管理辦法不夠完善

盡管近些年地方政府陸續(xù)制定了有關文物保護的法規(guī)，部分祠堂已被列入文物保護單位，但仍有多數(shù)祠堂還徘徊在政府保護的邊緣，每一個祠堂都是鄉(xiāng)村發(fā)展中的一部分，記載著村落的演變與宗族的繁衍，具有寶貴的紀念意義。然而，在“城鄉(xiāng)一體化”及建設社會主義新農(nóng)村的背景下，有些地方政府為了加快步伐，提高政績，破壞了許多精美古老的祠堂。

2.資金問題

古建筑由于歷史悠久、建房材料落后，需要定期排查問題，并及時進行修繕維護。但是保護修繕祠堂的成本較大，盡管我省有專門針對祠堂的宗祠建筑保護

專項資金，但是畢竟資金有限，而且縣、鎮(zhèn)相關單位（街道）只能選擇性將資金用于在文物保護政策范圍內(nèi)的建筑的修繕活動，而在該范圍外的古祠堂還大量存在。6

3.保護工作偏向于實體保護而忽略了文化弘傳

祠堂文化除了表面上的物質(zhì)文化，還有內(nèi)在的精神文化。當?shù)卣谶M行相關維護修繕的工作中，應同時關注這兩方面。然而，在現(xiàn)實生活中，多數(shù)文保單位缺乏對文物的意識，在修繕技術上也有局限，不能做到完好的復原。于是往往重修后的建筑只凸顯了外觀的現(xiàn)代化、新穎耀眼，把原來的“古味兒”給丟了。此外，部分地方領導為了提高工作績效，在申請文保單位后，不斷挖掘其中的“文化價值”，一旦申請通過，則只立碑掛牌表明其是文物的身份，卻沒有實質(zhì)性的保護，無人問津，那么祠堂的文物價值難以體現(xiàn)，保護開發(fā)工作就無法到位。

注釋

1.章立，章海君.江浙祠堂文化與祠堂建筑調(diào)查[C].第13屆中國民居學術會議暨無錫傳統(tǒng)建筑發(fā)展國際學術研討會論文集.2004.

2..蔡宇安.論祠堂功能的嬗變[J].宜春學院學報.2014（11）.

3.邱耀，王華陽.新農(nóng)村建設背景下祠堂文化功能的演變[J].科技信息.2012（29）.

4.張邦衛(wèi)，《“后家族時代”與浙江祠堂文化的傳播策略》，浙江傳媒學院院報，2012（5） .

5.張邦衛(wèi). “后家族時代”與浙江祠堂文化的傳播策略[J].浙江傳媒學院院報.2012（5）.

6.鐘益君.鄉(xiāng)村祠堂文化保育與活化中的地方政府角色[M].浙江工商大學.2013.

參考文獻

[1]張炎興.祠堂與教堂 韋伯命題下的浙江模式研究[M].中國社會科學出版社.2012.

[2]王靜.祠堂中的宗親神主[M].重慶出版社.2008.

[3]劉黎明.祠堂靈牌家譜 中國傳統(tǒng)血緣親族習俗[M].1993.

[4]朱華友，陳寧寧.村落祠堂的功能演變及其對社會主義新農(nóng)村建設的影響——基于溫州市莘塍鎮(zhèn)50個祠堂的整體研究[J].中國農(nóng)村觀察.2009（2）.

[5]盧燕. 盧氏宗祠：一個農(nóng)村社區(qū)公共文化空間功能的變遷與重建[D].華中師范大學.2012.

作者簡介

余佳佳（1995-），女，浙江溫州，杭州師范大學人文學院，研究方向：社會學。