劉丹

摘 要：中日韓三國同屬東亞文化圈，文化相連，但對(duì)儒家文化有著不同的理解，社會(huì)治理模式也有所不同。本次研究我們將以從儒家文化基本內(nèi)涵入手，探討其對(duì)東亞文化的影響，繼而研究東亞文化圈內(nèi)儒家文化背景下社會(huì)治理模式的異同，提出完善社會(huì)治理模式的建議。

關(guān)鍵詞：儒家文化；東亞文化圈；社會(huì)治理模式

1 儒家文化的基本內(nèi)涵和東亞文化基本概況探究

儒學(xué)是中國漢文化的精神基礎(chǔ)，不僅是一種理論形態(tài)，而且是一種貫穿于社會(huì)日常生活的文化形態(tài)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，按照儒學(xué)精神組成的社會(huì)具有極其強(qiáng)大的內(nèi)聚力和自覺能力。儒學(xué)也是一種極其和平的文化，它主張人類依靠自覺自悟的力量，發(fā)展人類良知，使人類在自覺、自悟、自律的社會(huì)秩序中和平相處。從儒的內(nèi)存精神中，人類能夠獲得建立新秩序和新文明的力量。

東亞的地域范圍包括東亞大陸的中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島國家越南等。東亞文化最大的特征是“和平和包容性”。費(fèi)正清先生認(rèn)為，“在該（東亞）地區(qū)出現(xiàn)的文字制度，連同其道德觀念，政治模式，社會(huì)形態(tài)，藝術(shù)傾向，文字形式及歷史記載，這一切使東亞文化形成了人類文明的一個(gè)特殊而重要的分支?！?/p>

2 中日韓三國社會(huì)治理模式的異同

1、經(jīng)濟(jì)模式差異

經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是人的發(fā)展，人的素質(zhì)（包括文化素質(zhì)）會(huì)在一定程度決定一個(gè)民族的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。在日本，儒家文化孕育了一種目標(biāo)取向的政治文化和理性的經(jīng)濟(jì)倫理，重視“目標(biāo)達(dá)成的價(jià)值觀念”。堅(jiān)持“發(fā)展取向”的政府，直接參與經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的制訂與實(shí)施，從民族經(jīng)濟(jì)利益的角度，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正因?yàn)檫@種“發(fā)展取向”的政府能夠調(diào)動(dòng)各方面的力量，使日本在東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，立于不敗之地，并能抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。在中國，傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)“體制一維持一整合的價(jià)值觀念”，其功能是維持社會(huì)秩序的現(xiàn)狀，而不是鼓勵(lì)人民去開拓疆土，追求財(cái)富，和諧的人際關(guān)系是人們追求的目標(biāo)，具有保守、反對(duì)革新變法的性質(zhì)。但是在中國人民在幾千年的文明歷史創(chuàng)造活動(dòng)中，發(fā)展了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵：倡導(dǎo)忠誠、獻(xiàn)身精神、責(zé)任感、集體主義，這些文化價(jià)值為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，經(jīng)過家庭的熏陶，這些文化價(jià)值世代相傳，成為泛中華文化的重要組成部分。

2、區(qū)域文化發(fā)展

近代以來，東亞文化圈淡化，華夷秩序體系崩潰。東亞進(jìn)入了一個(gè)混雜的新時(shí)代，直至今日，這種混亂仍然留存在東亞的文化中，使之“分崩離析、紛紜復(fù)雜：傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，東方的和西方的，社會(huì)主義的和資本主義的文化在東亞同時(shí)并存”。

韓國社會(huì)依然以禮為基礎(chǔ)，重在孝和忠，倡導(dǎo)簡(jiǎn)潔、素樸、單純、儉約、光明正大等行為方式，更多地關(guān)心現(xiàn)世的、現(xiàn)實(shí)的生活而對(duì)死后的世界敬而遠(yuǎn)之。在日本，源于中國儒教傳統(tǒng)的“忠孝觀”得到了適應(yīng)性的發(fā)展，以忠孝為倫理的體系中，居首位的當(dāng)然是忠，而與忠緊密相聯(lián)的便是孝，所不同的是，韓國是以孝為先的父子序列，日本是以忠為先的主從秩序，韓國崇文，日本尚武。

3、社會(huì)福利模式比較

我國是儒家文化的發(fā)源地，家庭制度源遠(yuǎn)流長。歷史上，在家庭內(nèi)部、甚至在擴(kuò)大化的宗族組織中，家庭成員間彼此顧恤扶持、互幫互助，每個(gè)家庭都是一個(gè)獨(dú)立的保障系統(tǒng)，綿延數(shù)千年而不斷，家庭保障是我國一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源。近年來，隨著社會(huì)價(jià)值觀念的多元化，儒家傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊，人們的家庭觀念逐漸淡薄，家庭保障有弱化的趨勢(shì)。尤其是在國家社會(huì)保障制度的設(shè)計(jì)上，整個(gè)社會(huì)輿論呈現(xiàn)出一邊倒的態(tài)勢(shì)，無論是官方還是民間，都過度看重社會(huì)保障制度，而輕視家庭保護(hù)。

韓國的福利政策非常強(qiáng)調(diào)家庭及孝的思想。1989年修訂的《老人福利法》第3條明確規(guī)定要保持和發(fā)展以敬老孝親為核心的家族制度。此外，韓國的國民生活基本保障法、國民健康保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)法中都是以家庭作為支付單位，征收或繳納社會(huì)保險(xiǎn)金，家庭成員間都有連帶責(zé)任。政府對(duì)于家庭制度的重視可見一斑。

然而日本的經(jīng)驗(yàn)給我們提供了一個(gè)反面的例子，需要指出的是，日本社會(huì)也是一直十分看重家庭的。如今日本的社會(huì)福利仍以家庭為計(jì)算單位，家庭主婦需要繳納的養(yǎng)老保險(xiǎn)金，不是由個(gè)人直接支付，而是由丈夫和丈夫就職的企業(yè)來分擔(dān)，即使妻子正式就職，其納稅以及繳費(fèi)也都與丈夫的收入相聯(lián)系。日本的社會(huì)保障政策設(shè)計(jì)上以男性為主干，婦女處于附帶地位，它反映了日本在現(xiàn)代社會(huì)中仍然試圖恪守“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工。

3 對(duì)我國社會(huì)發(fā)展的建議

1、進(jìn)一步推進(jìn)東亞區(qū)域合作，東亞區(qū)域合作的過程中要注意發(fā)揮東盟及韓國在中日兩國之間的居間調(diào)停作用。從小的共識(shí)出發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作，逐步擴(kuò)大合作的領(lǐng)域，擱置爭(zhēng)議，擴(kuò)大共識(shí)，目光遠(yuǎn)大，著眼未來，不拘泥于原有的模式，積極探索新的合作范式。因?yàn)?，這樣做無須借助政治化的意識(shí)形態(tài)或政治化的民族主義，可以根據(jù)具體的需要或功能，通過加強(qiáng)合作找到解決問題的方案。

2、對(duì)于我國在東亞文化圈內(nèi)的發(fā)展，首先，文化的平等性應(yīng)該得到認(rèn)同，另一方面，應(yīng)該承認(rèn)西方文化對(duì)東方文化，對(duì)東亞文化形成了巨大的沖擊。對(duì)于日本、韓國等國的文化，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他們的獨(dú)特性，而不是自大地僅僅將其作為一種延伸，其次，文化的差異性必須得到關(guān)注，文化的缺失性需要得到重視。我們應(yīng)該盡量地減少他們的影響程度，取其精華，去其糟粕。

3、就社會(huì)保障制度而言，以家庭為中心設(shè)計(jì)社會(huì)保障制度，不僅可以推進(jìn)社會(huì)保障制度的發(fā)展，減少國家財(cái)政對(duì)于社會(huì)保障制度的投入，更重要的是它可以反過來維系家庭制度本身。其次，鼓勵(lì)經(jīng)由家庭行為而達(dá)至某種公共目標(biāo)，在社會(huì)保障政策的設(shè)計(jì)上，尤其是在推進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)制度進(jìn)程之時(shí)，以家庭為單位參加社會(huì)保險(xiǎn)制度，不僅可以快速地提高覆蓋面，還可以減少制度的道德風(fēng)險(xiǎn)。再次，在如何維系家庭保障方面，激勵(lì)性條款的設(shè)置比輿論宣傳更為直接有效。最后在社會(huì)保障制度中融入平等的、互敬互愛、其樂融融的新型家庭關(guān)系。