摘 要 官箴文獻(xiàn)雖然產(chǎn)生較早，但直到二十世紀(jì)八十年代才被我國學(xué)者作為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象加以研究。到目前為止，我國學(xué)者對古代官箴書的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先是對官箴概念的探討，研究者著重從概念的界定、內(nèi)容、形式、起源與演變四個(gè)方面來對官箴進(jìn)行界定；其次是對官箴書的具體研究，我國學(xué)者較側(cè)重于文本的內(nèi)容與思想的解讀；最后是理論視角的轉(zhuǎn)換，新的理論視角為我國官箴書研究注入了新的活力。而國內(nèi)關(guān)于官箴文獻(xiàn)的整理與出版，則多出于資世的視角。

關(guān)鍵詞 官箴書 從政遺規(guī) 官箴書中的思想

分類號(hào) G256.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2016.09.017

Abstract The official books were born quite early in the history. However， its not until 1980s did the official books begin to be studied as an independent cultural phenomenon by the scholars in China. So far， the study of the ancient official books by Chinese scholars has gone through three stages. The first stage is to discuss its concept from four aspects including the definition， content， form， as well as the origin and evolution. The second stage is the specific research on the official books， which focuses on the interpretation of the content and ideas of the texts. The last stage is the conversion of theoretical perspective， which injects new vitality into the research on official books in China. The domestic compilation and publication of official books is mostly on the perspective of the government and society.

Keywords Official book. Politics Regulation. Ideas in the official book.

長久以來，官箴一直被視為一種“資治”的實(shí)用書籍而廣泛傳播。二十世紀(jì)六七十年代，官箴文獻(xiàn)始被一部分歷史學(xué)者作為研究中國地方行政問題的社會(huì)史資料廣泛使用。八十年代始，官箴文獻(xiàn)才被學(xué)者視為一種系統(tǒng)的社會(huì)文化現(xiàn)象獨(dú)立研究。1985年，高成元在《天津社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了《官箴的研究》，最早對官箴進(jìn)行了介紹。迄今，學(xué)術(shù)界已經(jīng)積累了大量的研究成果，關(guān)于官箴的研究大致經(jīng)歷了對官箴文獻(xiàn)的界定、官箴中思想與觀念的研究以及新的理論角度的研究三個(gè)階段。

1 何謂“官箴”？

盡管自《四庫全書總目》始，目錄學(xué)者已開始關(guān)注并收集“官箴”類文獻(xiàn)，但至今仍無一完整的官箴目錄。現(xiàn)代研究者也只能在部分目錄學(xué)著作的基礎(chǔ)上，參以自己的理解對官箴文獻(xiàn)進(jìn)行估量，結(jié)果產(chǎn)生了巨大的差異。如彭忠德認(rèn)為官箴書數(shù)量約有80余種[1]，劉俊文認(rèn)為現(xiàn)存的官箴書有300余種[2]，而崔憲濤則認(rèn)為“有清一代流傳下來的官箴書，達(dá)五百余種之多”[3]。因此，若要對這類文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究，如何界定官箴文獻(xiàn)即成為研究者首要解決的問題。高成元試圖從官箴的內(nèi)涵及其演變、內(nèi)容、形式等方面對官箴文獻(xiàn)進(jìn)行界定，他之后的研究者亦遵循了這一思路。

1.1 官箴概念的界定

最早對官箴概念做出解釋的是《辭?！罚鶕?jù)預(yù)設(shè)讀者的不同對官箴進(jìn)行界定：“百官對王所進(jìn)的箴言。《左傳·襄公四年》‘辛甲命百官，官箴王闕。杜預(yù)注為‘使百官各為箴辭戒王過。……后世因稱官吏之戒為‘官箴，如稱官吏善良的為‘不辱官箴，不善的為‘有玷官箴?！盵4]《辭?！返倪@一解釋頗具代表性，現(xiàn)代學(xué)者如高成元、葛全、羅超等都持此論。除此之外，還有學(xué)者從“官箴”詞義的本身來理解官箴文獻(xiàn)，如郭成偉指出：“官箴的‘箴字，是規(guī)勸，告誡的意思；‘官字，則是‘從政的意思，二者合用，即是對從政者給予有益的規(guī)勸與告誡，以期廉潔政務(wù)，善待百姓”[5]。學(xué)者王華平、崔憲超、賈俊霞等皆持相似立場。但裴傳勇認(rèn)為，這些學(xué)者對官箴概念的界定或側(cè)重勸誡對象或側(cè)重詞義本身，難免有失偏頗。因此，他提出：“為了達(dá)成基本的共識(shí)，從而為傳統(tǒng)官箴知識(shí)的傳播和研究的深入開展奠定一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，在此謹(jǐn)兼收并蓄基于各種詮釋角度所闡發(fā)的思想見解的合理內(nèi)核，試提出一個(gè)關(guān)于官箴概念之內(nèi)涵的比較全面的詮釋文本：所謂官箴，就是針對從政者而提出的一系列道德戒律和行為規(guī)范等的統(tǒng)稱，是從政者應(yīng)當(dāng)恪守的職業(yè)準(zhǔn)則”[6]。

1.2 官箴的內(nèi)容

概念分析之后，研究者還在目錄學(xué)的基礎(chǔ)上試圖對其內(nèi)容進(jìn)行概括，因?yàn)閮?nèi)容是文本的重要特征之一。高成元認(rèn)為官箴的主要內(nèi)容有：政治原則；職責(zé)與工作經(jīng)驗(yàn)；處世之道；官吏共通的職業(yè)道德和個(gè)人修養(yǎng)；忠君愛民思想等幾個(gè)方面[7]。彭作祿將其歸納為“選賢任能”“忠君保民”“節(jié)操自愛”“廉潔奉公”“忠于職守”“興利除弊”等六個(gè)方面[8]。時(shí)云生指出：宋以后官箴的內(nèi)容則是從官員的從政品德和技術(shù)兩個(gè)方面對官員進(jìn)行勸誡，主要內(nèi)容為三個(gè)方面，即忠君、愛民的從政原則；清廉而不刻薄、公正而不觸怒、勤、實(shí)、忍任怨而不出紕繆、慎思而不畏縮的從政品德；官員的一些職責(zé)與技術(shù)方法[9]。葛荃也認(rèn)為漢唐以后的官箴主要有六個(gè)方面的內(nèi)容：忠君道德問題；遵行禮法、安于職分、勤于政務(wù)；敬上謙下、調(diào)節(jié)政治關(guān)系；言行謹(jǐn)慎、忍事戒怒的居官修養(yǎng)；治民清廉，執(zhí)法公允；愛民恤民的治政方針[10]。王化平認(rèn)為官箴書的主要內(nèi)容是官員的修身養(yǎng)性、發(fā)政施仁、教化百姓、諳熟律令、處理吏務(wù)和保身的技能等[11]。龔汝富則從四個(gè)方面概括了官箴的內(nèi)容：首先是重視執(zhí)政官吏自身修養(yǎng)；其次，強(qiáng)調(diào)清廉謹(jǐn)勤的官德本分；再次，規(guī)范待人接物的行為準(zhǔn)則；最后，堅(jiān)持恪盡職守的職責(zé)要求[12]。裴傳勇則區(qū)分了兩漢和宋之后的官箴內(nèi)容，并分別做了概括。裴傳勇指出，兩漢時(shí)期的官箴主要有三方面內(nèi)容：闡述設(shè)官分職的重要作用、界說具體職位的職責(zé)范圍、提出履行職權(quán)的官德要求[13]。而宋代之后，其內(nèi)容主要為從政道德、處理與上下左右的關(guān)系與臨民治政三個(gè)方面[14]。

1.3 官箴的形式

關(guān)于官箴文獻(xiàn)的文本形式，高成元認(rèn)為有記語錄體、概論體、類書體三種體裁[7]。彭作祿也認(rèn)為有三種形式：一是散見于帝王的詔諭訓(xùn)示和名宦儒臣的上疏奏析，以及著名學(xué)者談?wù)摾糁螘r(shí)弊、民務(wù)國政的著述；二是見于地方官員政論性的著作；三是集中于某些名宦儒臣，尤其地方廉吏的專著[8]。葛全則指出，唐代以前的官箴為一種“多四言句，語句有韻”的特殊文體，唐代以后則發(fā)生了很大改變，共有四種形式：帝王為臣僚而做的文本，官員個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，先儒為官之道或居官法則的政論輯抄以及多種官箴的匯集類編[10]。王化平則根據(jù)內(nèi)容的不同角度劃分官箴為三種形式，即側(cè)重論述吏術(shù)和官員的個(gè)人操守、重在介紹各種官職的歷史沿革和職責(zé)、既講吏術(shù)又介紹各種官職的職務(wù)的官箴[11]。龔汝富認(rèn)為，官箴文書不僅包括箴，也應(yīng)包括誥、誓、訓(xùn)、銘、誡、規(guī)、諭及官廳題名錄、堂聯(lián)等形式，既有系統(tǒng)論述為官之道的官箴書，也有從某一方面發(fā)揮官場準(zhǔn)則的官箴名言，還有記錄官吏宦海沉浮的心得體會(huì)[12]。此外，法國學(xué)者魏丕信認(rèn)為明清時(shí)期的官箴書可分為三種形式，即官箴（“指南”本身）、指南類匯編、公牘[15]。

1.4 官箴的起源與演變

盡管研究者試圖通過官箴的概念、內(nèi)容、形式在本質(zhì)上解釋這類文獻(xiàn)，但官箴作為一個(gè)歷史范疇，其在不同時(shí)期又有不同的內(nèi)容與形式。因此，對其歷史演變過程的考察亦是我們界定官箴文獻(xiàn)的重要途徑。

研究者首先對其起源進(jìn)行追溯，如葛荃認(rèn)為是“大約到了西周時(shí)期，出現(xiàn)了‘官箴的概念?！盵10]其依據(jù)是官箴一詞最早出現(xiàn)于《左傳》之中。高成元、崔憲濤、賈俊俠等雖然沒有做明確的說明，但亦將“官箴”的最早見之文獻(xiàn)追溯至《左傳》中同篇文獻(xiàn)，表達(dá)了與葛荃一樣的立場。然彭忠德和趙騫則認(rèn)為到了唐代官箴才作為一個(gè)獨(dú)立詞語而使用，因此，官箴概念應(yīng)始于唐代[16]。裴傳勇則認(rèn)為以上觀點(diǎn)均不正確，但對于彭忠德和趙賽以官箴作為一個(gè)獨(dú)立詞語出現(xiàn)在文獻(xiàn)記錄中作為判別的依據(jù)表示認(rèn)同。據(jù)此，他認(rèn)為“官箴概念的產(chǎn)生時(shí)代應(yīng)從唐代上推至東漢”[6]105。

關(guān)于其歷史演變，高成元認(rèn)為官箴概念到宋代始有明確的轉(zhuǎn)變，這以呂本中的《官箴》為代表。而清代《四庫全書總目提要》專為官箴設(shè)一類目，才使得官箴在中華文化中確立了一席之地[7]。彭作祿介紹則從漢始，隋、唐、宋、元、明、清各時(shí)期都有述及[8]，內(nèi)容較為詳細(xì)。彭忠德則以隋唐為界，將官箴的演變分為了隋唐以前和隋唐之后兩個(gè)時(shí)期[17]。裴傳永從“箴”文演變的角度來論述官箴的發(fā)展，認(rèn)為官箴書的產(chǎn)生是“箴”這一文體多樣化發(fā)展的必然結(jié)果?！啊鹱钤绯霈F(xiàn)于西周，在其發(fā)展歷程中，就規(guī)誡對象而言，它經(jīng)歷了由君王到百官再到私人的發(fā)散式擅變；就體式與風(fēng)格而言，它經(jīng)歷了由單純的四言駢文向駢散并舉、由單純的短章向長短并茂的裂變式演進(jìn)”[14]。郭成偉的概括最為系統(tǒng)，他指出：“官箴文化的發(fā)展有其內(nèi)在演化規(guī)律，最初是以監(jiān)督帝王、天子為主；到秦朝加強(qiáng)中央集權(quán)時(shí)期，主要是君對臣，上對下；漢唐時(shí)期，出現(xiàn)了君臣互箴的局面。而到了封建晚期，則形成了官吏為求自保的自箴文化?！盵18]

綜上所述，研究者主要從四個(gè)方面分析了官箴文獻(xiàn)，以期通過多方面的界定來揭示這類文獻(xiàn)的本質(zhì)，從而為深入研究官箴文獻(xiàn)提供一個(gè)可靠的平臺(tái)。然而，這種對本質(zhì)意義的追求卻忽視了文獻(xiàn)背后真正的歷史過程，即我們首先應(yīng)該追問的是在不同的歷史時(shí)期中哪些文獻(xiàn)被視為官箴，而非僅僅在現(xiàn)存文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上去考察不同時(shí)期官箴文獻(xiàn)的具體變化。

2 具體研究：官箴中的思想與觀念

在對官箴文獻(xiàn)相關(guān)問題爭論的同時(shí)，研究者還探討了官箴文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的思想與觀念。首先，官箴作為古代官員的重要讀本，對官員從政道德的強(qiáng)調(diào)無疑是其應(yīng)有之義。如彭忠德就直接指出：“官箴實(shí)質(zhì)上是中國古代官吏職業(yè)道德規(guī)范的一種表現(xiàn)形式”[19]。岑大利也認(rèn)為官箴書是古代官場中官員教育的范本，許多政治家和思想家將自己的親身體會(huì)和從政經(jīng)驗(yàn)寫成官箴書，供為官者學(xué)習(xí)和借鑒，并針對不同級(jí)別的官吏提出了不同的道德要求和從政技巧[20-21]。顧慕晴和曾劍飛分別從政治學(xué)的角度分析了明清官箴書中的行政倫理及其價(jià)值[22-23]，陶建平則考察了清代官箴書中的地方官初仕原則與方法[24]。

在官箴所強(qiáng)調(diào)的從政道德中，清廉尤為受到研究者的關(guān)注。彭忠德認(rèn)為“提倡清廉、崇尚節(jié)儉、戒絕貪污”[25-26]是官箴中的重要思想觀念。賈俊俠專門對古代官箴書中的清廉思想做了研究[27]，鄭穎慧論述了宋代官箴中清廉思想[28]。

其次，龔汝富指出，古代官箴中具有豐富的政治智慧，包括從官員的個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)到對地方社會(huì)的治理，“他們以一種獨(dú)特的政治話語詮釋著古代社會(huì)的治理圖譜”[12]。因此，一些學(xué)者對其中所蘊(yùn)含的執(zhí)政為民的思想[29]、倡導(dǎo)節(jié)儉的財(cái)計(jì)思想[30]、有關(guān)官員退休的建議[31]、“御”防的理念[32]以及刑訊的原則與技巧[33]分別做了專門的闡釋。

第三，專門對某一部官箴著作或某一時(shí)期的官箴中的思想和觀念的具體研究。如：林煌達(dá)對宋代官箴中對吏員管理思想的分析[34]，周少元、韓秀桃通過《欽頒州縣事宜》的研究對清代的吏治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)[35]；龔汝富，劉江華則以《?；萑珪窞榛A(chǔ)來談清代州縣的吏治經(jīng)驗(yàn)[36]；張德軍還結(jié)合了劉衡的《庸吏庸言》《蜀僚問答》以及《讀律心得》等官箴著作與劉衡在巴縣做縣令時(shí)的相關(guān)檔案，從司牧、禁制棍蠹、理訟以及保甲團(tuán)練等方面分析了劉衡的官箴思想[37]；李景屏則通過對《從政遺規(guī)》的編纂、內(nèi)容及其陳宏謀的社會(huì)實(shí)踐的研究，認(rèn)為這表明陳宏謀當(dāng)時(shí)面臨著嚴(yán)重的吏治問題以及陳宏謀希圖以此找出解決吏治問題而做的努力[38]；解揚(yáng)還結(jié)合呂坤的個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)，對《實(shí)政錄》不同版本內(nèi)容的、結(jié)構(gòu)的變化做了考察[39]。此外，還有吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文《宋元官箴內(nèi)容研究》[40]，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文《明代官箴文化研究》[41]和《清代官箴文化探析》[42]，彭忠德、黃詠歡對薛瑄官箴的研究[43]，韓酉山對呂本中的《官箴》研究[44]，以及裴傳永對《臣軌》和《牧民忠告》的研究[45-46]，郭麗冰對《作邑自箴》的研究[47]等。

綜上所述，無論是對官箴中思想觀念的探討還是對其中治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，研究者多注重其中的普世價(jià)值，以期通過對官箴的研究對當(dāng)代的從政者起到借鑒作用。然而，正如劉俊文所指出的，中國古代的官箴不僅對中國的廉政、勤政建設(shè)和政治體制改革具有重要的借鑒意義，同時(shí)還具有極為豐富的社會(huì)史、法律史、經(jīng)濟(jì)史、官僚政治史的價(jià)值[48]。岑大利專門對清代官箴的社會(huì)史料價(jià)值做了介紹，其中包括了關(guān)于救災(zāi)與賑恤、各地民俗與社會(huì)問題、官員生活、交際往來和子女教育、社會(huì)治安與鄉(xiāng)民教育等四個(gè)方面的史料[49]。王旭杰則專門探討了古代官箴中的息訟思想[50]。周飛舟亦認(rèn)為官箴書是研究中國古代官員社會(huì)治理實(shí)踐的重要史料，他指出：“通過官箴書一方面我們可以了解傳統(tǒng)社會(huì)地方行政的體系與實(shí)踐，另一方面還可以討論地方的治理實(shí)踐與其背后的政治理念之間的關(guān)系”[51]。因此，官箴書在地方治理實(shí)踐過程中，可從修身與為政的關(guān)系、人情與法理的關(guān)系、教化和效率的關(guān)系、防弊與有為的關(guān)系四個(gè)方面對其考察。

日本學(xué)者佐竹靖彥還通過對《作邑自箴》的研究，提出可以從兩個(gè)方面對官箴書進(jìn)行考察。“第一，是將《作邑自箴》與反映宋代地方社會(huì)實(shí)態(tài)的相關(guān)史料聯(lián)系起來進(jìn)行研究。這類史料包括宋刻本、明刻本的《名公書判清明集》《慶元條法事類》《袁氏世范》等。第二，是將《作邑自箴》與歷代官箴書進(jìn)行比較研究。這些官箴書包括宋代的《州縣提綱》《晝簾緒論》，元代的《三事忠告》，明代的《實(shí)政錄》，清代的《?；萑珪返取盵52]。佐竹靖彥即是結(jié)合有關(guān)宋代縣政的其他史料來分析《作邑自箴》這部官箴書的內(nèi)容。與此思路相近的研究有梁庚堯的《從宋代官箴書看<名公書判清明集>的性質(zhì)》[53]。梁庚堯?qū)⑴c官箴書性質(zhì)相似的《名公書判清明集》與宋代的官箴進(jìn)行比較研究，認(rèn)為二者可相互配合使用，其內(nèi)容亦可相互印證。

3 理論與視角的轉(zhuǎn)換

如前所述，研究者對官箴的研究長期局限于傳統(tǒng)思想史領(lǐng)域與歷史文獻(xiàn)學(xué)的視角。盡管在研究的初級(jí)階段，思想史與歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究必不可少，但長期單一的研究方法則會(huì)制約我們對研究對象的多方面了解。近年來始有學(xué)者嘗試從新的理論視角探討官箴本身及其所體現(xiàn)的社會(huì)文化意義。

3.1 社會(huì)史視角下的官箴

1980年代中后期，社會(huì)史研究的復(fù)興為中國史學(xué)研究注入了新的活力。在社會(huì)史理論的觀照下，將官箴放入更廣闊的社會(huì)背景中進(jìn)行，為我們呈現(xiàn)了一幅新的社會(huì)圖景。以往對清代地方政府的研究或描述，給人們留下了地方官員普遍腐敗無能只顧斂財(cái)，胥吏則欺下瞞上、魚肉百姓，行政效率低下的印象。然而，魏丕信通過將官箴書放入清代大的政治環(huán)境中考察，對這一史學(xué)界流行的看法提出了質(zhì)疑。魏氏發(fā)現(xiàn)，官箴書中包含了地方官員所需要的各種知識(shí)，從對周圍人際關(guān)系處理，到官府日常的行政工作乃至突發(fā)事件的應(yīng)對措施均有跡可循。而這些書籍的編纂與傳播者則是一些非常專門和干練的官員組成的小群體，他稱之為“治國精英”，官箴書所體現(xiàn)的即是這些“治國精英”的所倡導(dǎo)價(jià)值觀。在皇帝和這些“治國精英”的倡導(dǎo)與努力下，官箴書在清代廣為傳播，他們希圖通過這些書籍的傳播來改善清代的吏治。同時(shí)，這些書籍也為那些新進(jìn)入仕途而無任何經(jīng)驗(yàn)的士子提供了學(xué)習(xí)做官的重要途徑[54]。在傳統(tǒng)中國司法場域中，地方官與具備專業(yè)知識(shí)的訟師更多是處于敵對的形式，因此，官箴書中介紹了大量的法律知識(shí)與治對訟師的方法。但張小也的研究指出，將官箴中所描述的健訟行為放在基層社會(huì)結(jié)構(gòu)中，所觀察到的不僅僅是法律問題，更多是一種權(quán)力的訴求[55]。此外，何朝暉還指出，州縣官的工作雖然十分重要，但其在官僚體系中的地位卻很低。正是這種差異，導(dǎo)致了明代的州縣官產(chǎn)生了步步觀望、處處提防、小心謹(jǐn)慎的心理[56]。

3.2 法律文化史視角中的官箴書

由于明清時(shí)期的官箴書中包含了大量的法律與司法審判的知識(shí)，因此也為法律史學(xué)者所關(guān)注。張小也指出，由于官箴書中的法律知識(shí)不僅彌補(bǔ)了科舉制度所造成的地方官員法律知識(shí)的缺失，同時(shí)也化解了官員的儒家學(xué)術(shù)信仰與專門法律知識(shí)之間的沖突，因而得以廣泛傳播，在清代地方官員的法律教育中起到了重要作用[57]。徐忠明則以清代的官箴書《佐治藥言》和《學(xué)治臆說》為中心，考察了清代法律知識(shí)的傳播與影響。他認(rèn)為“官箴書的傳播與閱讀，也導(dǎo)致了州縣牧令在處理行政事務(wù)和司法問題上形成了相對的一致性?！盵58]徐忠明通過對《圖民錄》的考察指出，在清代袁守定所編纂的《圖民錄》中，愛民情感構(gòu)成了全書的基礎(chǔ)，地方官的所有行政和司法舉措都是圍繞這個(gè)中心展開的。因此，司法官員的這種“愛民情感”，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國司法場域中“情”的內(nèi)涵之一[59]。然而，地方官員到達(dá)一個(gè)完全陌生的環(huán)境中，面對一些不得不依靠而又無法信任的胥吏以及平日受盡胥吏魚肉的百姓，如何才能得到民眾的支持與信任呢？杜金通過對劉衡官箴的研究，為我們做了解答。他指出：“在劉衡看來，州縣官員既要重塑自身的形象，又要對書吏、衙役、門丁等人實(shí)行不同程度的控制，同時(shí)也應(yīng)疏通官民之間的情感；在此基礎(chǔ)上才能獲得民眾的信任和認(rèn)同，重建地方官員的司法權(quán)威”[60]。

3.3 書籍史理論與視角

不同于傳統(tǒng)的版本目錄學(xué)，注重對書籍形態(tài)、版本、內(nèi)容、編輯等方面的研究，書籍史關(guān)注書籍從編纂經(jīng)由出版、銷售到讀者閱讀整個(gè)傳播過程。蔡基祥即著眼于清代官箴書從編纂、刊刻到被讀者閱讀、接受的傳播過程，為我們生動(dòng)地描繪了清代不同階層的官員積極編纂、刊刻、傳播、閱讀官箴書的圖景。他認(rèn)為，“清代官箴書的流布與傳播所代表的是整個(gè)清代地方行政事務(wù)知識(shí)的生產(chǎn)、流傳與應(yīng)用的普遍現(xiàn)象”[61]。杜金則考察了清代官箴書傳播的三種途徑，由皇帝倡導(dǎo)的編纂與傳播、由高層官員主導(dǎo)的傳播以及商業(yè)市場官箴書的傳播，以期對官箴書的傳播者、傳播過程及潛在讀者有一清晰了解[62-64]。然而，正如徐忠明所指出的，“就清代中國‘官箴書傳播而言，目前尚嫌粗糙，尚在起步階段，還有諸多細(xì)節(jié)問題亟待予以深入研究”[65]。

4 對官箴的整理與利用

關(guān)于官箴書的整理，有肖群忠《君德論——<貞觀政要>研究》、徐梓的《官箴——做官的門道》， 喬立君的《官箴》，孫昆鵬、楊志勇的《官箴的智慧·做官先做人》、常萬里的《官箴智慧》和《官箴：中國古代官場立身處世大智慧》，彭忠德、趙騫《官箴要語》，樊彤、梁杰整理的《問策官箴》，楊亞庚整理并翻譯成白話版的《官箴集要》，鄒德金主編的《官箴全書解讀》，陶凱的《官箴薈要》，張誠等編的《官家藏書》第十卷則收錄了《帝鑒》《官箴集要》《在官法戒錄》《臣軌》《從政遺規(guī)》《西山政訓(xùn)》。然而，這些整理的書籍多著眼于官箴對當(dāng)代的借鑒意義，故其收錄多為流行的官箴文本，且多有重復(fù)。1997年，由黃山書社出版了《官箴書集成》，收錄了唐以后101種官箴文獻(xiàn)，其中不乏難見的珍本資料，這些整理進(jìn)一步推動(dòng)了對于官箴文獻(xiàn)的研究。

5 總結(jié)

從總體上看，官箴的出現(xiàn)作為一文化現(xiàn)象逐漸受到學(xué)界的重視，在短短三十年的時(shí)間里即出現(xiàn)了大量的研究成果。但具體而言，關(guān)于官箴的研究主要還停留在文本的介紹及整理階段，缺乏深度的探討。

首先，無論是有關(guān)官箴概念的討論還是具體官箴文本的研究，都只關(guān)注到了文本本身所表述的思想內(nèi)容，即其中的道德和行政規(guī)范，缺乏對這種表述背后所隱藏的制度、政治、文化的深層次的探討。

其次，關(guān)于官箴的歷史演變，不同時(shí)期官箴文本的異同，學(xué)界仍停留在概括敘述的層面，缺乏詳細(xì)的對比研究。如官箴如何從宋元的形態(tài)變化為清代的形態(tài)，幾乎沒有學(xué)者關(guān)注過。

第三，研究方法仍需多樣化。盡管已有學(xué)者從社會(huì)史、法律文化史、書籍史的角度做了嘗試，但數(shù)量很少。在歷史學(xué)與其他學(xué)科聯(lián)系日益緊密的今天，多角度、跨學(xué)科無疑更有助于我們深化對研究對象的認(rèn)識(shí)。

第四，對官箴文獻(xiàn)的整理不夠。以往對官箴文獻(xiàn)的整理多為目錄學(xué)者所作，現(xiàn)代學(xué)者的研究亦多依此。然而，畢竟二者視角不同，故目錄學(xué)著作對于歷史研究者而言只起到了指引作用。而其他一些學(xué)者編纂出版的官箴書由于著眼于其資治警世的作用，則多重復(fù)流傳普遍的文本。

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曲長海 湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。湖北武漢，430062。

（收稿日期：2016-05-01 編校：曹曉文）