趙思維

摘 要 在卡西爾的哲學(xué)體系中“符號(hào)“概念，占據(jù)著十分重要的地位，是其哲學(xué)體系的核心概念?？ㄎ鳡柕姆?hào)哲學(xué)最終為了說明”人是符號(hào)的動(dòng)物“?？ㄎ鳡杽?chuàng)立的的符號(hào)哲學(xué)為文化哲學(xué)與人學(xué)研究開拓了一個(gè)嶄新的視角，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上有著非常重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞 卡西爾 符號(hào)哲學(xué) 人

中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.09.080

Cassirers Symbolic Philosophy and its Historical Significance

ZHAO Siwei

（College of Politics and Economics， Shaanxi Normal University， Xian， Shaanxi 710119）

Abstract The concept of "symbol" is the core concept of Cassirers philosophy system. In Cassirers view， man is man of culture， while culture is the most basic key element of the symbols， culture is mans symbolic activity product or reality， it is a symbol of animal. Cassirers symbol of cultural philosophy and humanism research opens up a new angle of view， in the modern history of western philosophy has a very important historical significance.

Key words Cassirer； symbolic philosophy； human

1 符號(hào)哲學(xué)的產(chǎn)生（卡西爾符號(hào)哲學(xué)的發(fā)展過程）

卡西爾在1899年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后，便留在德國(guó)進(jìn)行自己的學(xué)術(shù)研究。他師從柯亨，柯亨在當(dāng)時(shí)的德國(guó)是非常有名望的，他是新康德主義馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人?？ㄎ鳡柛S柯亨進(jìn)行學(xué)習(xí)，柯亨的思想對(duì)早年卡西爾的哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響，從其著作中我們可以看出來。

20世紀(jì)初期由于科學(xué)專業(yè)化的興起，哲學(xué)人類學(xué)陷入前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)導(dǎo)致很多哲學(xué)家將眼光從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向人類學(xué)，卡西爾正是其中之一?？ㄎ鳡栐谶@一時(shí)期不僅受其老師柯亨思想的影響，他還受到了皮爾士、羅素等人思想的影響。在這些思想的影響下，卡西爾在這一時(shí)期的思想表現(xiàn)出了兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是他繼承了他的老師柯亨的思想，延續(xù)了新康德主義馬堡學(xué)派的哲學(xué)傳統(tǒng)，將認(rèn)識(shí)論作為自己研究的對(duì)象；二是他開始了自己的符號(hào)哲學(xué)研究開始構(gòu)建符號(hào)哲學(xué)體系。1913年作為卡西爾思想的一個(gè)分割點(diǎn)，在這以后，卡西爾的研究方向開始轉(zhuǎn)向了哲學(xué)史、文化學(xué)和人類學(xué)的研究。通過卡西爾研究方向的轉(zhuǎn)化我們可以看到他的哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)化。研究的重心由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了本體論，這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著卡西爾的哲學(xué)研究已經(jīng)超越了新康德主義馬堡學(xué)派的哲學(xué)體系。

1919年，卡西爾出任漢堡大學(xué)哲學(xué)教授，他自己的研究方向在這一時(shí)期也日益突顯出來，并逐漸形成了自己的文化哲學(xué)體系。他的巨著《符號(hào)形式的哲學(xué)》三卷本連續(xù)出版（1923年第一卷《語言》，1925年第二卷《神話思維》，1929年第三卷《認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》），表明了他的思想體系的日益成熟。從卡西爾的巨著中我們不難發(fā)現(xiàn)，他的思想中還帶有新康德主義馬堡學(xué)派的“影子”，如卡西爾認(rèn)為符號(hào)是構(gòu)成人類文化的基本方式；將康德的批判方法應(yīng)用到自己的哲學(xué)體系中，并擴(kuò)大了其批判范圍，將其從認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展到整個(gè)人類文化；提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，這是其符號(hào)哲學(xué)形式哲學(xué)或文化哲學(xué)的最基本原理。所以說卡西爾的思想始于新康德主義馬堡學(xué)派，在其基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)思想——符號(hào)哲學(xué)。

卡西爾認(rèn)為，符號(hào)是一個(gè)橋梁，也是人的外在形式意義化和內(nèi)在形式分化的焦點(diǎn)，可用來溝通人的內(nèi)在精神和外在客體。人生活在符號(hào)的世界中，人創(chuàng)造了符號(hào)并構(gòu)建了符號(hào)系統(tǒng)，我們的世界就是一個(gè)符號(hào)的世界。創(chuàng)造與構(gòu)建符號(hào)系統(tǒng)不僅是人的主體意識(shí)活動(dòng)，而且也是人與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的意識(shí)性的功能性的活動(dòng)。符號(hào)包含著兩種功能，一種是人的意識(shí)對(duì)外部世界的適應(yīng)性的功能，而另一種，人可根據(jù)自己的理想和意識(shí)對(duì)外部世界進(jìn)行改造和創(chuàng)設(shè)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為符號(hào)是人類用來認(rèn)識(shí)外在的客觀世界的一種重要的方式，是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特有的能力。而符號(hào)的發(fā)展也體現(xiàn)出了人類文化的發(fā)展，符號(hào)給人類提供了一條通向理想世界的道路，讓人類創(chuàng)造出了紛繁多樣的文化。

2 符號(hào)哲學(xué)的內(nèi)容

眾所周知，在卡西爾的哲學(xué)體系中最核心的概念就是“符號(hào)”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物，將人定義為符號(hào)。因?yàn)?，人受教育的熏陶后變成有知識(shí)有文化的人，即人是文化的人，而文化是由符號(hào)來構(gòu)成的，是文化的最基本要素，所以說人是符號(hào)的動(dòng)物。卡西爾認(rèn)為，符號(hào)是一種對(duì)象的觀念性存在，而作為這種對(duì)象性的觀念存在可生成并塑造文化。人在這個(gè)過程中，是要以一個(gè)特定符號(hào)來代表一個(gè)對(duì)象，然后即可隨意指稱與之相應(yīng)的對(duì)象。由此我們可以看到，卡西爾認(rèn)為符號(hào)是人創(chuàng)造的符號(hào)，是用來代表或指向 一定對(duì)象的東西，是人類文化的產(chǎn)物，是對(duì)象性的觀念存在。由此我們可以看到，符號(hào)的一般含義就是：關(guān)于對(duì)象的一種觀念性存在。

2.1 符號(hào)：人類文化的生成

卡西爾認(rèn)為，符號(hào)是人的意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化各種形態(tài)的表現(xiàn)，促使人類文化得以形成、持存和發(fā)展：“本質(zhì)上超出全部感覺領(lǐng)域的精神內(nèi)容被翻譯成為可感覺的形式，成為看得見、聽得見、摸得著的東西”；人的意識(shí)不會(huì)自己創(chuàng)造一個(gè)確定的、可感的根據(jù)，由此任何一種文化形式則不可發(fā)展它所特有的適當(dāng)?shù)哪Ｊ?，這種根據(jù)的根本性致使它構(gòu)成了這些形式的全部?jī)?nèi)容和真正“意義”。人之所以能夠把握包括科學(xué)（知識(shí)）在內(nèi)的全部的、整體的人類文化生活世界，并由符號(hào)形式的穩(wěn)定性形成一種或諸種客體化的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。離不開這種“符號(hào)”的作用，它是使人的精神活動(dòng)客體化了的感性形式。從本質(zhì)上來看，人類世界即是以創(chuàng)造符號(hào)及其活動(dòng)為標(biāo)志的。

卡西爾認(rèn)為，人類的符號(hào)活動(dòng)決定了人類文化的生成。人的符號(hào)活動(dòng)和文化世界又有著不可分割的關(guān)系，各種各樣的文化世界，從某種程度上講，是由人的符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造的，相反，這些文化世界也同時(shí)構(gòu)成了人的各種符號(hào)形式，進(jìn)而形成了符號(hào)系統(tǒng)。眾所周知符號(hào)哲學(xué)研究的對(duì)象是具體的、能動(dòng)的符號(hào)活動(dòng)本身，而非抽象的文化，或者抽象的人，因?yàn)檎沁@種活動(dòng)產(chǎn)生出一切文化的同時(shí)又使人成為人。

2.2 符號(hào)：各種文化形態(tài)的展現(xiàn)

卡西爾認(rèn)為，人在生活世界中和動(dòng)物是不同的，因?yàn)槿司哂凶约邯?dú)有的“符號(hào)系統(tǒng)”。

人在這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)下創(chuàng)造了：人的語言活動(dòng)、神話活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、歷史活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)。因而，人不是“生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)、和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各個(gè)部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)”?！胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”。

卡西爾認(rèn)為：神話是人類早期階段的產(chǎn)物，是人類在原始社會(huì)初期的一種精神上的依托。神話從某種程度上來說是人類社會(huì)的一種投影，是反映人類社會(huì)在某個(gè)階段的生活或思想上的某種傾向，所以神話是人類情感的產(chǎn)物，具有自身所特有的色彩。

對(duì)于語言卡西爾認(rèn)為：語言和神話是緊密聯(lián)系在一起的，是屬于一個(gè)“根”上的兩個(gè)不同的分支。在我們的生活世界中，我們可以清楚地看到語言起源于一些具有某些性質(zhì)的音節(jié)，是人類情感的某種無意識(shí)的表達(dá)。語言能力在我們的生活世界中占據(jù)了中心地位。

對(duì)于藝術(shù)卡西爾認(rèn)為：它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，人的物質(zhì)生活得到了滿足，精神上的需要開始出現(xiàn)，是人的情感的某種自發(fā)流露。表現(xiàn)出了人對(duì)事物和自己的生活的某種看法或見解，讓我們看到了人類靈魂的另一個(gè)層面。藝術(shù)是反映我們的思想，情感，想象的一種方式，是人類生活的重要方面。

從上述闡述中，我們可以看到符號(hào)的功能就是連接人與文化的重要橋梁，將符號(hào)與語言、神話、藝術(shù)等形式聯(lián)系起來進(jìn)行研究。而這些形式是構(gòu)成人類符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，這些絲線交織在一起構(gòu)成了人類世界的“符號(hào)體系”。

我們可以清晰地看到，卡西爾的符號(hào)哲學(xué)可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)基本的公式：人—符號(hào)—文化。從本質(zhì)上說，人就是符號(hào)也是文化，是符號(hào)活動(dòng)的主體，而文化只是這種活動(dòng)的外化。因?yàn)檎恰胺?hào)功能”建立起了人之為人的“主體性”，正是“符號(hào)活動(dòng)”在人與文化之間架起了橋梁：文化作為他自身符號(hào)活動(dòng)的“結(jié)果”則成為文化的主人。因此，符號(hào)概念成為卡西爾哲學(xué)體系中最重要、最核心的概念。

3 符號(hào)哲學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上的影響及地位

“在世哲學(xué)家文庫”《卡西爾哲學(xué)》卷1949紐約第一版扉頁上，卡西爾被譽(yù)為“當(dāng)代哲學(xué)家中最德高望重的重要人物之一，現(xiàn)今思想界具有百科全書知識(shí)的一位學(xué)者”。他的“文化哲學(xué)體系”為西方現(xiàn)代哲學(xué)開拓了一片嶄新的新天地?！叭恕?hào)—文化”三位一體的哲學(xué)體系使歷史與現(xiàn)實(shí)典型地統(tǒng)一起來，使本體論真正成為有根本體論，開辟了哲學(xué)研究的新視角，代表著當(dāng)代歐美哲學(xué)的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，對(duì)當(dāng)代歐美哲學(xué)人類學(xué)的研究影響深遠(yuǎn)。

卡西爾“符號(hào)理論”是他的人類文化哲學(xué)體系極富創(chuàng)見的核心思想。人—運(yùn)用符號(hào)—?jiǎng)?chuàng)造文化，這是卡西爾文化哲學(xué)的基本公式。當(dāng)然卡西爾的符號(hào)哲學(xué)也有其自身的局限性，卡西爾將人定義為符號(hào)，使人失去了自己感性的一面、現(xiàn)實(shí)的一面。讓人將自己等同于符號(hào)，讓人在自己的意識(shí)中將自己等同于符號(hào)，抹殺了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人的全部都被歸結(jié)為符號(hào)，都是一種先驗(yàn)的構(gòu)造，所有這些表明卡西爾的哲學(xué)仍然沒有擺脫康德的先驗(yàn)主義的束縛。因此，他的符號(hào)哲學(xué)也就不能很好解決“人是什么”的問題。

卡西爾在文化哲學(xué)領(lǐng)域的研究成果給現(xiàn)代人類學(xué)的研究開辟了極其寬闊的研究視野?？ㄎ鳡栄芯康姆秶畯V幾乎涉及現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了廣泛影響。他在科學(xué)哲學(xué)方面的著作曾受到石里克、弗朗克等邏輯經(jīng)驗(yàn)論者的高度評(píng)價(jià)；他雖然沒有專門寫過美學(xué)論著，但是他的文化哲學(xué)觀所包含的美學(xué)見解，已經(jīng)成為一種新的美學(xué)理論。卡西爾在美國(guó)的學(xué)生蘇珊.朗格，系統(tǒng)地發(fā)揮了這些思想，提出了符號(hào)美學(xué)的新理論。20世紀(jì)30年代以后在美國(guó)興起的符號(hào)美學(xué)運(yùn)動(dòng)中，卡西爾被視作領(lǐng)軍人物，人們常把他與學(xué)生朗格的名字和在一起，成為“卡西爾—朗格”的“符號(hào)說”。法國(guó)人類學(xué)家列維—施特勞斯也在很大程度上受到卡西爾的人類文化哲學(xué)的影響，其結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)乃是當(dāng)今歐美學(xué)術(shù)界和思想界很有影響的哲學(xué)流派?？ㄎ鳡枌?duì)語言哲學(xué)的研究使他成為20世紀(jì)這一領(lǐng)域的重要先驅(qū)者之一，與維特根斯坦并稱，受到現(xiàn)當(dāng)代西方語言哲學(xué)各派的重視。

在當(dāng)今我國(guó)學(xué)術(shù)界，人學(xué)、文化哲學(xué)、傳播學(xué)等以哲學(xué)人類學(xué)為基本特征的哲學(xué)領(lǐng)域也越來越受到人們的關(guān)注。人們關(guān)注文化、符號(hào)、語言的同時(shí)，也更加關(guān)注人本身的生活。人們借助文化、符號(hào)、語言，來反思人類的歷史，反思當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀、反思未來社會(huì)的走向。這種創(chuàng)造性思維的視角，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，促進(jìn)哲學(xué)理論的豐富，喚醒國(guó)人主體意識(shí)的覺醒具有十分重要的意義。