歐陽志遠

2016年4月17日，著名哲學家、邏輯學家、社會系統(tǒng)工程學家，中國人民大學榮譽一級教授黃順基先生走完人生九十一年歷程，永遠離開了我們。作為先生的弟子，數(shù)十年來深受教誨，無論在學品上還是在人品上，先生都為我們樹立了光輝榜樣。

1951年，先生在復旦大學數(shù)學系畢業(yè)，分配到中國人民大學馬列主義研究班深造，專業(yè)方向是邏輯學。1952年留校講授數(shù)學課程，從1956年起從事邏輯學教學，同時也參與自然辯證法教學與研究。20世紀50年代，我國哲學社會科學的教學和研究基本上都按蘇聯(lián)模式進行。當時邏輯學界普遍使用的課本是斯特羅果維契所著的《邏輯》，它視形式邏輯為哲學的一個分支，提出所謂馬克思主義的“有內容”邏輯與康德的“純形式”邏輯的對立。對此，王方名先生和黃順基先生持不同意見。他們認為，形式邏輯是有別于哲學的學科，它抽去思維的內容，只從形式的側面研究思維過程，因而在推理過程中，只問推理形式的對錯，不管前提內容的真假。關于前提內容的真假，應由其他學科來回答。這個觀點與周谷城先生不謀而合，在當時背景下，它的提出需要相當?shù)睦碚撚職狻?/p>

1957年初，王方名先生和黃順基先生所撰《關于“正確思維的初步規(guī)律和形式”——形式邏輯科學對象問題的質疑》等論文在《教學與研究》雜志發(fā)表后，立即受到毛澤東的重視。是年4月11日，兩位先生以及周谷城、金岳霖、馮友蘭、鄭昕、賀麟、費孝通、胡繩等著名學者受毛澤東之邀，到中南海討論邏輯學問題。毛澤東對周谷城、王方名和黃順基的探索精神予以了充分肯定，就學習蘇聯(lián)的問題指出，教條主義的虧我們吃得太多了，不能老是照抄照搬，要結合中國實際情況走自己的路;學術上也應該百花齊放，各抒己見。討論進行了6個多小時，這次活動，對于自主發(fā)展的開辟，具有前驅意義;對于“雙百”方針的貫徹，具有先導意義。

從20世紀50年代至21世紀初，先生撰寫和主持撰寫邏輯學論文及專著幾十篇部，提出了一系列富有創(chuàng)造性的見解。其代表作除了受到毛澤東肯定的一文外，還包括《前提的內容與推理的形式之間的關系》《關于劃分抽象思維和辯證思維階段的問題》《邏輯學在科學與哲學中的地位和作用》《HNC理論和科學哲學的關系》《邏輯與知識創(chuàng)新》《展望21世紀邏輯學》《新世紀邏輯研究方向探索》等，它們都是同期邏輯學領域的前沿成果。

20世紀70年代初，馬克思的重要文獻《數(shù)學手稿》在中國開始翻譯出版。時值“文革”后期，中國人民大學部分教師暫遷北京師范大學，先生于斯起設立講座，對《手稿》進行了系統(tǒng)深入的闡釋。早年煉就的數(shù)學功底和哲學功底，在講座中展現(xiàn)出獨特優(yōu)勢。1978年中國人民大學復校后，根據工作需要，先生教學崗位從邏輯學轉入自然辯證法。此后先生并沒有脫離邏輯學研究，而是把它與哲學研究進行了有機結合，所以仍然成果疊出。惟其如此，邏輯學界一直尊先生為領軍人物。在數(shù)學領域，先生也有相當作為，20世紀80年代初他主持編寫的《外國數(shù)學簡史》，至今都是數(shù)學專業(yè)優(yōu)秀教材。

在自然辯證法領域，先生把馬克思主義自然觀作為首要研究對象。他認為，馬克思主義世界觀包括自然觀和歷史觀。在經典作家的著作中，《自然辯證法》比較全面和系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的自然觀，《資本論》則比較全面和系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的歷史觀。要堅持馬克思主義世界觀，就要把自然觀放在應有地位，并且要把自然觀和歷史觀結合起來。他對自然辯證法治學的兩條準則是：第一，切實掌握馬克思主義基本原理和現(xiàn)代科學基礎;第二，密切聯(lián)系實際特別是中國實際發(fā)展馬克思主義。第一條要求我們用自然與歷史相互滲透思想觀察問題，在復雜現(xiàn)象面前保持定力;第二條要求我們站在時代前列，以解決國家重大問題為己任，在實踐中提升理論。他希望按照這兩條準則，在自然辯證法領域建立“中國人民大學學派”，為此先生做了數(shù)十年不懈努力。

每一門成熟學科，都應當有其完整的歷史?！白匀晦q證法”的學科內容，在馬克思主義經典作家的許多著作中都有論述，其名稱起于恩格斯一部尚未完成的著作。黑格爾自然哲學與馬克思主義哲學有著批判性淵源關系，但由于“自然哲學”具有特定含義，所以馬克思主義相應內容沒有采用這個名稱。蘇聯(lián)哲學界曾經把它稱為“自然科學哲學問題”，中國哲學界則直接稱為“自然辯證法”。由于歷史演變的復雜性，加上西方科學哲學的沖擊，關于這門學科的定位在改革開放后一度出現(xiàn)了爭論。要取得共識，就要追溯歷史。為此，先生從1979年起組織國內30余位學者，經過9年精耕細作，在1988年推出40多萬字大作《自然辯證法發(fā)展史》。這部著作回答了學科的對象、分期、方法、意義問題，首次完整地奠定了自然辯證法的學科基礎，做出了學科前景展望。

改革開放以后，鄧小平反復強調“科學技術是生產力”思想，后來又提出“科學技術是第一生產力”論斷。在新形勢下，先生對自然辯證法的歷史使命做了深入思考。當時由于國門封閉造成科學嚴重滯后，同時科學的社會功能也被扭曲。為此先生深入發(fā)掘馬克思主義關于“生產力包括科學的力量”論述，并借鑒國外科技哲學和科學技術社會研究的積極成果，對自然科學從本體論、認識論和價值論三個方面展開了系統(tǒng)研究，探討自然界演化總體規(guī)律、自然科學發(fā)展內部矛盾，以及自然科學與社會相互作用。這個框架得到廣泛認同。從1985年起，先生組織撰寫的《自然辯證法教程》《大杠桿》《科學的哲學反思》《科學技術哲學教程》，連續(xù)四年在學界引起震動。錢學森評價說：“《大杠桿》比起時下流行的、中外關于新技術革命的書都更完全，所以是本好書?！?/p>

生態(tài)問題在現(xiàn)代往往被世人當作技術問題和經濟問題，哲學研究被有意無意地忽視甚至蔑視，實際上生態(tài)學在國外一直被昵稱為“綠色哲學”，而最早和最深的生態(tài)哲學論述就出自馬克思主義經典作家。進入自然辯證法領域，先生立即扣住這個時代大課題。他站在自然觀與歷史觀緊密結合的高度，博采國外生態(tài)文化和傳統(tǒng)生態(tài)文化的精華，把生態(tài)問題視為社會發(fā)展的根本問題，撰寫和指導了一系列非常有價值的論文。其中關于“生態(tài)產業(yè)社會”“生態(tài)文明”“持續(xù)技術”等論述，在國內學術界屬于早期成果，具有開拓意義。隨著時間的推移，這些理論正在越來越顯露出它們的價值。綠色意識成長之初，生態(tài)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀在學界高層有著激烈沖突。先生在關鍵時刻挺身而出，為創(chuàng)新思想提供了有力辯護，沒有他的遠見卓識，上述成果不可能順利問世。

在《自然辯證法發(fā)展史》中先生指出，自然辯證法在新時期正朝著哲學性質的交叉科學方向前進，成為軟科學的理論基礎。從20世紀80年代后期起，先生組織中國人民大學校內外一批學者，以哲學理論為導向、以系統(tǒng)科學為支撐，綜合多種專業(yè)和多個學派的思想，向管理科學難點發(fā)起了進攻。學科綜合產生的力量，刷新了管理科學的面貌，為科技體系創(chuàng)新和經濟體制改革提供了特殊的認識論和方法論參考。先生率領這個學術共同體，在中國管理科學研究院建立了科學技術社會學研究所。經略管理科學領域后，先生多次躬歷山川、親勞胼胝，不辭辛苦地深入基層調查研究，與企業(yè)建立了廣泛聯(lián)系。20世紀90年代，先生組織撰寫了以《中國管理科學導論》和《大創(chuàng)新——企業(yè)活力論》為代表的一批文獻，這些活動是中國特色科學技術社會學建立的里程碑。

1994年8月10日《人民日報》發(fā)表了先生的論文《關于社會科學是否生產力的思考》，論文一出即在學界激起軒然大波，形成完全對立的兩派觀點。實際上，馬克思早就根據自然與歷史相互滲透的思想預言：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”科學整體化在19世紀末已成大勢，20世紀60年代美國學者普賴斯正式建立“大科學（Big Science）”概念。事實越來越證明，自然科學必須以人為載體，而人的活動是受社會規(guī)律所制約的，單純的自然科學不僅不能形成生產力，而且如果技術失控還會釀成災難。先生這篇文章，可稱中國科學整體化進程中的一聲春雷。1997年先生專著《科技革命影響論》出版，“社會科學也是生產力”思想在其中得到透射。該思想是先生獨創(chuàng)的頂級成果，是對發(fā)展理論的重大貢獻。

20世紀80年代后期，在先生倡導下，中國人民大學自然辯證法教研室曾提出在“自然辯證法”名稱后面加注“科學技術哲學”名稱的建議，同時又說明，這是為了便于對外交流而提出的一種操作性措施。該建議得到國家認可。后來隨著時間的推移，“自然辯證法”學科名稱在很大范圍內逐漸被“科學技術哲學”取代，關于西方科學哲學和技術哲學的研究逐漸成為主流。對此先生指出，從理論保持特色和理論聯(lián)系實際的角度看，還是采用原有名稱為好，學科名稱的復歸是學科生存和發(fā)展的內在需要。2004年由教育部委托先生主持撰寫的全國理工農醫(yī)管類碩士生公共課教材《自然辯證法概論》做了一個關鍵性的工作，把學科名稱重新確定為“自然辯證法”。該書通過深入探討，從自然觀、科學觀、技術觀和科學技術社會觀四個方面，對學科體系進行了全面調整和梳理。

進入21世紀，中國社會發(fā)展出現(xiàn)了要素紛呈和關系交錯的復雜局面，管理工作遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。先生再次站到時代前列，把社會系統(tǒng)工程作為新的學術生長點，高屋建瓴，披荊斬棘?！吧鐣到y(tǒng)工程”是錢學森在1979年提出的，應對開放的復雜巨系統(tǒng)，錢學森1989年創(chuàng)立了“從定性到定量綜合集成方法”。從20世紀80年代起，兩位大家就一直保持著密切的書信討論。以先生難得的多學科優(yōu)勢，錢老對先生抱有很高的期望。圍繞社會系統(tǒng)工程，先生聯(lián)合了國內系統(tǒng)科學的精英展開研究，并在其中成為公認的核心。2012年，黃順基、涂序彥、鐘義信合著《從工程管理到社會管理》一書出版，為社會管理提供了一個完整的理論架構和一套有效的操作方法。在先生推動下，2014年中國人民大學建立了作為國家智庫之一的“社會系統(tǒng)工程研究中心”，把理論與實踐直接溝通。

先生自然社會學識淵博、系統(tǒng)觀控水平高超、哲理思維造詣精深、英俄兩語運用熟練、書法藝術積淀厚重，而且事業(yè)始終與時俱進，生命不息，奮斗無止。有人稱之為“百科全書人物”，此說并不為過。1925年7月3日先生出生在廣西昭平一個貧困家庭，逆境中頑強奮斗。青年早期就投身抗日救亡，社會責任感極其強烈。一接受馬克思主義，即化為終身信仰。先生常以自己求學的艱辛體驗來扶持學子，有教無類、唯才是舉，因此門下門外群賢畢至、少長咸集，筆者本人就受益匪淺。先生視創(chuàng)新為靈魂，同時又縝密推演，力臻完美?！叭譃閷W，七分為人”，這是先生施教的基點。先生毅力過人，攻堅克難，慨當以慷，同時又虛懷若谷，從善如流。作為弟子，筆者學術觀點與先生并不完全一致，但總是能從先生那里得到支持與鼓勵。與先生共處，能享受亞里士多德學園式逍遙。文理交融、寬嚴相濟之沃土，育成了一片秀林。吾輩當不負重托，奮力攀登，讓先生含笑于九泉。