申 琳

(山西大學美術學院,山西 太原 030006)

?

·裝飾與裝潢·

山西大院建筑裝飾中的“鋪首”研究

申 琳

(山西大學美術學院,山西 太原 030006)

介紹了鋪首的概念，從基本輪廓、自然觀、民俗觀三個角度，闡述了山西民居中鋪首的藝術特征及文化特征，并研究了鋪首的新形態(tài)特點，指出門鋪首不僅是帶有美學意義的建筑裝飾符號，它還涵蓋了古代的思想觀念、文化特征及社會背景。

鋪首，民居，藝術特征，文化特征

門鋪首，以多種形態(tài)呈現(xiàn)在大家面前，并承載許多傳統(tǒng)的建筑裝飾紋樣。從不同時期鋪首的形態(tài)可以反映出當時社會、政治、經濟等信息。山西民居在國內外享譽盛名，針對其建筑結構和建筑裝飾的研究數(shù)不勝數(shù)。但把“鋪首”作為專項研究的卻很少。本文以此為研究點，通過分析山西民居中門鋪首的形態(tài)和紋樣的美學特征及形式語言，經過現(xiàn)代設計與創(chuàng)造，把傳統(tǒng)的形式美法則與設計思想運用到現(xiàn)代設計之中。

1 山西大院建筑中的鋪首研究

在靠近中央門縫的位置，一般會設置門把手，也就是“鋪首”。鋪首是供客入門前拍擊以提示主人有人到訪的工具，方便主人開門迎客。同時，它也在數(shù)千年的發(fā)展里，成為了等級觀念的表現(xiàn)載體，不僅有實用功能更有傳達美學的作用，最后進一步成為了反映中國建筑文化的藝術符號。

1.1 鋪首的概念

鋪首中的“鋪”，《說文解字》曰：“著門鋪首也。從金甫聲。[1]”清代段玉載《說文解字注》曰：“抪各本作鋪。依《舞賦》李注正手部曰：抪，捫持也。捫持者，古者著門為贏(即“螺”)形，謂之椒圖，是曰鋪首。以金為之，則曰金鋪。以青畫瑣文鏤中，則曰青瑣”[2]?！墩f文解字注》中對“抪”的解釋是這樣的：“捫持也。謂捫按而持之也。金部鋪下云。著門抪首也。抪首者，人所捫摸處也”[2]。因此“抪首”或“抪獸”就是鋪首，獸首就被作為捫持的門上構件[3]。

“鋪首”一詞在文獻中最早出現(xiàn)在漢代。在《漢書·哀帝紀》中有記：“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”，有注曰：“鋪首作龜蛇之形，以銜環(huán)者也”[3]。漢代拿元廟殿門所裝為龜蛇形的鋪首，這是四象之一——北方玄武[4]。

1.2 山西民居中鋪首的藝術特征

門鋪首的基本輪廓分析：

1)圓形外輪廓鋪首。民宅中最常見的門飾輪廓就是圓，因為古代人推崇“天圓地方”的宇宙說，圓不僅象征自然，更是因為圓代表了圓滿和完美的吉祥寓意。

圓形輪廓的鋪首又分為正圓形和規(guī)則圓形兩種。正圓形輪廓的鋪首還包括兩種：一種是把圓形平面的外圈加在半缽體外，外圈起到固定作用。另一種鋪首是圓形獸首，其造型多是淺浮雕或者半圓雕，用平面的素面或者雕飾有乳釘紋的外圈固定，再配以銜環(huán)。王家大院正門的鋪首，就是以半圓雕的方式銜一素環(huán)。獸首是在圓形外圈上雕刻著幾何紋飾并配有乳釘。鋪首下方配有如意頭組成的金屬墊片，以便鋪首在敲擊時發(fā)出聲響(見圖1)。而曹家大院的鋪首則是以浮雕形式呈現(xiàn)，口中銜環(huán)為紋飾環(huán)，在圓形外圈上密布著大小不一的乳釘作為裝飾(見圖2)。乳釘是動物周圍毛發(fā)的抽象與簡化，與獸首的結合在視覺上形成了點與面的對比，突出了獸首的形象。

規(guī)則的圓形是指外輪廓大致為圓形，但有一些變化的，比如六角形、花瓣形和八角星形等。這些變化的規(guī)則圓形銜圓環(huán)，在變化中達到統(tǒng)一，給人以豐富的視覺感受。民居中最常見的是六角門環(huán)，也叫如意門環(huán)。因為中國自古以來“六”都是吉祥的數(shù)字，古人希望借此來期盼幸福的生活。八角星形的門環(huán)是表達人們對道家“八法”學說的崇拜?；ò晷蔚匿伿自诿窬又袘脧V泛。在王家大院的堡門上是荷花紋飾銜環(huán)鋪首，中間半圓的缽體上還配有三層花瓣疊飾，以增加鋪首的層次感，再配以素圓環(huán)(見圖3)。

2)方形外輪廓鋪首。古時推崇天圓地方的說法。方形多被認為與物質世界相關。方形輪廓的鋪首主要包括矩形和多邊形。其中矩形外輪廓的鋪首有兩種，一種是把正方形或矩形接在半缽體外，這種造型以素面為主，只有極少數(shù)的是用植物紋做地紋裝飾。王家大院司馬院上的鋪首則是由兩個正方形組成的矩形鋪首，中間是圓形半缽體，四周用乳釘配以地紋做裝飾。另一種是輪廓大體是方形，但有一些變化的。比如王家大院德馨軒入口的鋪首，是由蓮花紋飾所組成的方形鋪首，中間三層花瓣重疊，配以素圓環(huán)(見圖4)。

多邊形輪廓的鋪首以六邊形為主，在半缽體的外面接平面的六邊形，用卷草紋、回紋或乾坤紋等地紋裝飾六邊形或者干脆素面。在王家大院唯一存有日晷的謙吉居的二道垂花門上就有一六角門環(huán)，外部用圓釘將六角形的鋪首固定在門上，并用回形紋做裝飾。

方形門環(huán)，表現(xiàn)的是有“方”就有“圓”的內涵，它暗示了人生“知人倫之理，以善統(tǒng)真美”的原則，這是道德觀念的教化。

3)異形外輪廓鋪首。異形輪廓的門鋪首在皇家王府建筑中應用較少，但在民居建筑中使用卻很頻繁。異形輪廓的鋪首主要包括兩種，一種是直接用動植物的原型作為造型，或是把鐵皮加在動植物紋飾外。動植物造型的鋪首一般會以對稱狀為主。紋樣的雕刻手法一般以陰刻線、淺浮雕、圓雕、半圓雕及鏤空的方式為主。

我們沒有見過面，但彼此都有耳聞。高文鵬過來時，主動和我打招呼。他說看到我身上的工衣，就像見到了故人。我們就像故人一樣坐下來，要了兩個菜，喝啤酒。初次見面，好像也沒什么不自在的。高文鵬給我的印象就是高。他說，一米八二。我開個玩笑，太高了，景花廠那座小廟，哪能容得下你？高文鵬笑笑，個子高頂什么用，我的水平也不高，不如你呀，話又說回來，我對阿花可是忠心耿耿啊，像我這樣的人也很難找啊?？砂⒒ň尤徽业搅耍@不，你來幫她了，我就放心了。我說，你說你忠心耿耿，為何又離她而去呢？高文鵬一聲喟嘆，說我離開也是情非得已啊。

古人喜歡用動植物來擬喻吉祥美好的事物，以達到以物喻人、緣物寄情的目的。王家大院的存厚堂就有一典型的荷花紋飾銜環(huán)門環(huán)(見圖5)。荷花自古都被譽為“君子”。用在鋪首的造型上，寓意大院的主人“出淤泥而不染”的美好品質。鋪首是由四片荷花紋樣組成，旁邊刻畫有吉祥的云紋紋樣，整體造型飽滿卻有韻律。

另一種則多是花瓶造型的鋪首。花瓶鋪首有深刻的寓意，“花瓶”的諧音是“發(fā)盆”。發(fā)是發(fā)財、發(fā)家，盆是聚斂之器，取其聚財、斂財之意。喬家大院的門鋪首大多都是瓶形的鋪首，只是在材質上有所區(qū)分。在花瓶底部雕飾有三把戟，寓意“平(瓶)昇三級(戟)”(見圖6)。

1.3 山西民居中鋪首的文化特征

鋪首在幾千年的洗禮傳承中，作為一種視覺對象和建筑符號，不僅是一種裝飾性的建筑材料，它的題材也是民居文化的縮影。從鋪首的造型和紋樣的選擇上可以反映出民眾的觀念、行為、信仰、情感思想。

1.3.1 歷史與地域性的結合(自然觀)

晉中地區(qū)保留了大量的大院建筑，這些大院通過精細的布局、超凡的技藝根植于地域，成為了真正有價值的本土文化，除了提供當時的文化和審美，還蘊含著“天人合一”的自然觀。

晉中地區(qū)的人們從古至今就明白要順應自然，只有順應自然，才可以物盡其用，最終形成了“順天應人”的自然觀。只有順應自然，才能趨利避害、平安吉祥。所以在鋪首的造型和紋樣中大量是反映人與自然的題材。如云紋、雷紋、水波紋等都是對自然景象的概括，大量動植物的刻畫也體現(xiàn)了晉中地區(qū)人民與自然和諧相處的愿望。

商人的審美雖然世俗，但卻是最普遍的審美階層。他們把日常生活的審美完全變成了感官的愉悅，而通過視覺的傳輸把感官的愉悅傳到大腦，從而把榮華富貴、吉祥納福等理念具體化，商人的審美成為推動社會審美的主要力量[5]。

從山西民居建筑的方方面面都可以看出對中國傳統(tǒng)倫理文化的遵從。從其空間布局來看，軸線劃分對稱，其排列有序，符合“長幼有序”“男女有別”的倫理道德觀。鋪首作為一種建筑裝飾，不僅起到美化門的作用，也在造型和圖案的選擇上深思熟慮。使人不僅在感官上得到享受，同時也起到了寓教于樂的作用。

晉中地區(qū)的大院建筑裝飾中有很多題材選取的是人們熟知的民俗觀念。傳統(tǒng)民居裝飾中兩大基本內容就是生存與繁衍。繁衍后代的能力被認為是保持家庭繁榮和生產力充足的關鍵，所以“石榴和葡萄”被廣泛使用到裝飾之中，象征著“多子”，表達了人們對家族人丁興旺的美好愿望。再如鋪首中的“獸頭門環(huán)”，其中“獸”與“壽”同音，獸頭配合如意紋有“壽如人意”的意思。

2 對鋪首新形態(tài)的研究

中國古代的建筑裝飾及紋樣的形式美和文化內涵在現(xiàn)代設計中被一再的挖掘解讀，并被賦予時代特征。古代的勞動人民在勞作和生活中認識世界，他們在鋪首的制作上受自己主觀思想的驅使，進行紋樣的抽象和概括。呈現(xiàn)出高度的主觀思想。

2.1 元素的提煉改造

門飾內涵文化雖然充滿封建意識，但體現(xiàn)出我們民族豐富多彩的造物思想和藝術成就，這就為我們今天藝術審美形式的研究拓寬了新思路。從鋪首的發(fā)展就可以看出中國傳統(tǒng)的造物思想和圖形意味?，F(xiàn)代鋪首的發(fā)展已經與歷史門飾原有的精神意義有差別。現(xiàn)代鋪首已經不再受等級制度約束，而純粹是起驅邪納福及裝飾的作用。

鋪首在現(xiàn)代設計的衍生與使用過程中，不應該是簡單的復制，而應在對其深刻理解的基礎上，以現(xiàn)代的審美理念對這種傳統(tǒng)建筑元素進行提煉與再創(chuàng)造，使之不僅表達傳統(tǒng)的文化，還能有現(xiàn)代設計的特點。在“禮樂合一”思想觀念提示下設計要“適度”。

因為鋪首在雕飾上過于復雜，所以在現(xiàn)代設計中，需要對其造型和裝飾紋樣進行抽象提煉，把復雜的造型簡單化，輪廓和裝飾紋樣都可以幾何化，讓鋪首更符合現(xiàn)代“少即是多”的審美觀念，更具有趣味性。

2.2 視覺焦點的表達

在傳統(tǒng)門飾中，鋪首成為整扇門的視覺焦點。在鋪首的細部增加裝飾和醒目的符號來強調鋪首的存在。利用門完整的形象和鋪首繁復的裝飾形成了類似繪畫中主體和背景的關系。

在現(xiàn)代的建筑設計中，利用鋪首作為視覺焦點的手段還在繼續(xù)應用，不過是把鋪首這種傳統(tǒng)的建筑元素化繁為簡，通過現(xiàn)代設計改變其以往繁復的視覺感受，賦予其新的時代文化。讓其在造型上更符合現(xiàn)代人的審美觀念，在文化上更能反映出現(xiàn)代的設計理念。

3 結語

隨著人們意識觀念的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術符號不斷演變。門鋪首不僅是帶有美學意義的建筑裝飾符號，它還涵蓋了當時的思想觀念、文化特征、社會背景。鋪首豐富的裝飾紋樣和多元的美學特征與文化意蘊都值得我們研究。

在標榜個性的今天，定制的個人裝飾也隨之產生。所謂個性就體現(xiàn)在文化的多層次、多元化及人性化設計的思想。門鋪首作為一種功能和裝飾品已經沒辦法滿足信息和數(shù)字時代人性深處的需求。門鋪首作為門上的一種裝飾，它所體現(xiàn)的符號意義已經成為中國建筑的重要元素。鋪首不僅是對門的裝飾與美化，也是人們心理結構深層意識的表現(xiàn)。它所營造出不同的語言環(huán)境，對人們的心理產生不同的影響，使得鋪首與人的情感發(fā)生共振。多樣的鋪首的設計也會帶來新的物質生活，在設計生活的同時，裝飾文化與我們的生活狀態(tài)相互滲透又相互影響。

[1] [漢]許 慎.說文解字(現(xiàn)代版)[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

[2] [清]段玉裁.說文解字注(北京圖書館藏清嘉慶二十年經韻樓刻本(四))[M].《續(xù)修四庫全書》207·經部·小學類(卷一二上)，上海：上海古籍出版社，1815.

[3] 謝俊濤，吳 衛(wèi).中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術小品門鋪首釋義[J].藝術百家,2012(8):181.

[4] [漢]班 固.漢書[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[5] 王岳新.中國傳統(tǒng)門飾藝術研究[D].長春：東北師范大學，2007.

On animal head appliqué of architectural decoration in yards of Shanxi

Shen Lin

(CollegeofFineArts,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

The paper introduces the concept of the animal head appliqué, illustrates its artistic and cultural features from the basic outline, view of nature, and view of customs, researches the new form features, and points out it is not only the aesthetic architectural decoration symbols but also the social background of the thoughts and cultures of ancient times.

animal head appliqué, civil residence, artistic feature, cultural feature

1009-6825(2016)27-0198-03

2016-07-15

申 琳(1990- )，女，在讀碩士

TU238

A