李東坡

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

感性世界·共識(shí)秩序·和諧建構(gòu)：思想政治教育中的社會(huì)心態(tài)研究

李東坡

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

從思想政治教育角度審視，社會(huì)心態(tài)是人的感性自然存在和理性實(shí)踐存在交相織就的心理態(tài)勢(shì)，是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)并由其所決定的人在心理層面本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程、實(shí)踐和表征。伴隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)心態(tài)問(wèn)題日益凸顯復(fù)雜性和沖突性，對(duì)于社會(huì)秩序的維系產(chǎn)生著重要影響。借助思想政治教育平臺(tái)，建構(gòu)系統(tǒng)化的培育路徑，是培育和諧社會(huì)心態(tài)，推進(jìn)現(xiàn)代公民心理發(fā)展，建構(gòu)社會(huì)共識(shí)秩序的主要途徑。

社會(huì)心態(tài)；復(fù)雜性；思想政治教育；和諧心態(tài)；共識(shí)秩序

隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，社會(huì)心態(tài)問(wèn)題日益凸顯其重要性和復(fù)雜性。深入推進(jìn)社會(huì)心態(tài)問(wèn)題研究，是在培育國(guó)民心態(tài)、建構(gòu)合格公民的文化多元化時(shí)代的重要課題。從思想政治教育出發(fā)研究社會(huì)心態(tài)問(wèn)題，賦予社會(huì)心態(tài)科學(xué)的理論闡釋、全面的圖景掃描、精準(zhǔn)的價(jià)值定位、系統(tǒng)的培育路徑，既是社會(huì)心態(tài)自身發(fā)展的必然，又是思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的應(yīng)然。

一、感性世界：社會(huì)心態(tài)的科學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

社會(huì)心態(tài)是人的感性自然存在和理性實(shí)踐存在交相織就的心理態(tài)勢(shì)。通過(guò)對(duì)社會(huì)心態(tài)的歷史梳理和理論整理，可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代、不同學(xué)科對(duì)于社會(huì)心態(tài)關(guān)注和研究的側(cè)重點(diǎn)并不相同，衍生出豐富多樣的心態(tài)理論。程家明在20世紀(jì)90年代通過(guò)梳理當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于社會(huì)心態(tài)的不同界定，從哲學(xué)層面將其深化為系統(tǒng)性界定：“我們所說(shuō)的社會(huì)心態(tài)，在定義上是指社會(huì)主體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的心智狀態(tài)；在內(nèi)容上包括心理取向、社會(huì)理智和精神支柱；在本質(zhì)上是社會(huì)存在的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律在社會(huì)主體中的精神內(nèi)化，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物和精神環(huán)境交互作用的結(jié)果，同時(shí)也是個(gè)人心態(tài)的融匯；在特征上，它不僅具有理性因素非理性化和中介性，而且具有整體性、轉(zhuǎn)換性、動(dòng)態(tài)性、趨向性、兩極搖擺性以及自我調(diào)節(jié)性?！保?］（p34）張二芳從社會(huì)心態(tài)的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)心態(tài)就是指“社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)相互滲透、有機(jī)結(jié)合而成的心智狀態(tài)。它是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的精神中介”。［2］（p28）馬向真在倫理學(xué)的框架下對(duì)社會(huì)心態(tài)展開考量，認(rèn)為“社會(huì)心態(tài)是指在某一歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)上廣泛形成和存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的知、情、意、行和價(jià)值取向的總和”。［3］（p99）胡紅生認(rèn)為社會(huì)心態(tài)既不是具體的社會(huì)成員的個(gè)體心態(tài)，更不是個(gè)體心態(tài)的簡(jiǎn)單加總，“而是某一時(shí)代、某一社會(huì)在其特定的國(guó)際、國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)實(shí)因素的作用下，經(jīng)由以有組織的或無(wú)組織的社會(huì)群體為主的社會(huì)成員之間的相互作用而形成并且不斷發(fā)展、變化的，包括各種情緒、感受、認(rèn)識(shí)、態(tài)度、觀點(diǎn)等多方面內(nèi)容的、帶有一定社會(huì)普遍性的共同性的心理狀態(tài)和發(fā)展態(tài)勢(shì)?！保?］（p56）楊宜音從社會(huì)心理學(xué)理論視角下得出了社會(huì)心態(tài)的經(jīng)典定義：“社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和?！保?］（p22）馬廣海重點(diǎn)梳理了社會(huì)心理學(xué)范疇內(nèi)中外學(xué)者對(duì)社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)的研究成果，在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)心態(tài)概念：“社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和?！保?］（p68-71）

通過(guò)研究文獻(xiàn)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)心態(tài)的研究不能僅僅從需要出發(fā)進(jìn)行定義歸納，也不能僅僅從單一學(xué)科角度進(jìn)行概括抽象，還需要從感性實(shí)踐方面進(jìn)行深入探討。借鑒社會(huì)心理學(xué)從“個(gè)體——群體”相互構(gòu)建的視角定義社會(huì)心態(tài)的嘗試，融合哲學(xué)從“存在——意識(shí)”相互作用的關(guān)系探討社會(huì)心態(tài)的做法，對(duì)于社會(huì)心態(tài)的研究應(yīng)該從“個(gè)體、群體、群際和社會(huì)”相互作用的四維視角進(jìn)行科學(xué)解讀。要在四重關(guān)系的綜合性探討中，突破現(xiàn)有研究視角的藩籬和研究學(xué)理的掣肘，既發(fā)現(xiàn)社會(huì)心態(tài)的操作性界定，又發(fā)現(xiàn)社會(huì)心態(tài)的綜合性界定；既研究社會(huì)心態(tài)的表象性描述，更深入探討社會(huì)心態(tài)本質(zhì)性內(nèi)涵。從本質(zhì)性層面進(jìn)行界定，社會(huì)心態(tài)是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)并由社會(huì)實(shí)踐所決定的人在心理層面的本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程、實(shí)踐和表征；從表象性層面進(jìn)行界定，社會(huì)心態(tài)是人在社會(huì)生活中由整體或局部社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化所引起的直接的、群體性的、共同性的社會(huì)心理反應(yīng)或心理態(tài)勢(shì)；從操作性層面進(jìn)行界定，社會(huì)心態(tài)是一定時(shí)期彌散在整個(gè)社會(huì)或具體社會(huì)群體中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)、社會(huì)價(jià)值取向、社會(huì)信仰狀態(tài)和行為表現(xiàn)傾向的總和；從綜合性層面進(jìn)行界定，社會(huì)心態(tài)是介于個(gè)體心理和社會(huì)心理的群體性心理現(xiàn)象，是社會(huì)群體的整體心理表征，是與具體條件反應(yīng)互動(dòng)的帶有社會(huì)普遍性和共同性的心理態(tài)勢(shì)。

社會(huì)心態(tài)既是自人類社會(huì)誕生以來(lái)就始終存在的客觀心理現(xiàn)象，又是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出的對(duì)象化世界，更是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化的綜合性產(chǎn)物。從人的感性的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，一切意識(shí)的東西不外乎是物質(zhì)的東西的主觀反映，社會(huì)心態(tài)作為意識(shí)形式的一種簡(jiǎn)單形式，自然也是物質(zhì)世界的主觀反映，并且是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中將自身對(duì)象化之后的心理反應(yīng)，是人對(duì)自我本質(zhì)力量及其驅(qū)使的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程。因此，社會(huì)心態(tài)作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和時(shí)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展相互作用的心理寫照，始終是一個(gè)隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷展現(xiàn)新特征、呈現(xiàn)新趨向、表現(xiàn)新內(nèi)容的心理反應(yīng)過(guò)程。社會(huì)心態(tài)的產(chǎn)生、演進(jìn)、發(fā)展，究其本質(zhì)而言就是人的實(shí)踐活動(dòng)在心理層面的反映結(jié)果，是人的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致的心理產(chǎn)物，是人對(duì)自我本質(zhì)力量的對(duì)象化的集體性、群體性的反映、反思和揚(yáng)棄的結(jié)果，是人在心理層面不斷向自我復(fù)歸的現(xiàn)代化過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中，借由社會(huì)心態(tài)的成長(zhǎng)完成人的自我認(rèn)識(shí)，并由此擴(kuò)展到人的本質(zhì)力量的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知以及由其決定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸要素和社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知。

因此，本質(zhì)上而言，社會(huì)心態(tài)是人的感性的自然存在和理性的實(shí)踐存在交相織就的心理態(tài)勢(shì)，是以感性實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的并由社會(huì)實(shí)踐所決定的人在心理層面的本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程、實(shí)踐和表征。其內(nèi)涵主要有三個(gè)方面構(gòu)成：第一，社會(huì)心態(tài)作為一種社會(huì)心理現(xiàn)象，既是個(gè)體心理表象的聚合，又是社會(huì)心理表征的融合。與社會(huì)心理不同，社會(huì)心態(tài)更多側(cè)重于展現(xiàn)群體性、社會(huì)性或區(qū)域性的心理特點(diǎn)和行為趨向，以及社會(huì)群體內(nèi)涵的價(jià)值觀念和社會(huì)信仰。第二，社會(huì)心態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，既是社會(huì)存在發(fā)展的映射化，又是實(shí)踐主體調(diào)適的對(duì)象化。與一般性社會(huì)意識(shí)形式不同，社會(huì)心態(tài)僅是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過(guò)程中的能動(dòng)的自我心理反應(yīng)形式，是一種基于現(xiàn)實(shí)而生成的簡(jiǎn)單化、感性化、冗雜化的情感體驗(yàn)、觀念表達(dá)、意志指引和價(jià)值塑造，并不能真正徹底地把握社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，盡管其中不乏理性意識(shí)，但更多的是感性體驗(yàn)的存在。第三，社會(huì)心態(tài)作為一種國(guó)民性格演繹，既是民族國(guó)家歷史文化積淀的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代社會(huì)民族轉(zhuǎn)型發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)心態(tài)既是易于變動(dòng)的群體性文化心理狀態(tài)或文化氛圍，又是一定的時(shí)代、民族、階級(jí)或區(qū)域的文化心理特征或心理素質(zhì)，還是社會(huì)心理初步升華的“前思想體系”或“文化積淀”，更是歷史形成的社會(huì)或民族的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)。［7］（p11-12）

二、沖突心態(tài)：社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)心態(tài)圖景

社會(huì)生活的復(fù)雜性催生出具有高度復(fù)雜性的社會(huì)心態(tài)，人們面對(duì)難以把捉的社會(huì)變遷、難以適應(yīng)的生活變化、難以融入的新生群體，往往容易產(chǎn)生相對(duì)失落、茫然、頹廢乃至偏激、激進(jìn)等消極性社會(huì)心態(tài)；同時(shí)，人們面對(duì)日異月新的社會(huì)面貌、生機(jī)勃勃的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往又容易生成相對(duì)包容、奮進(jìn)、健康乃至理性、平和等積極性社會(huì)心態(tài)。社會(huì)心態(tài)的復(fù)雜性正以消極性心態(tài)和積極性心態(tài)的交錯(cuò)共融和相互輝映成為復(fù)雜社會(huì)條件下的顯著性標(biāo)志。

（一）沖突心態(tài)是當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的總基調(diào)。

1.社會(huì)心態(tài)在表現(xiàn)形態(tài)上具有沖突性。

社會(huì)心態(tài)的核心要素是社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)信仰，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念和主流信仰的確定，也就意味著社會(huì)心態(tài)的平穩(wěn)和平衡。然而，社會(huì)心態(tài)還由欲望動(dòng)機(jī)、社會(huì)需要、社會(huì)情感、社會(huì)認(rèn)識(shí)等其他要素構(gòu)成，這些要素的變化以及互動(dòng)關(guān)系，同樣也會(huì)對(duì)社會(huì)心態(tài)的狀態(tài)和趨勢(shì)產(chǎn)生影響。這些要素由于大多數(shù)是由感性的、直接的心理活動(dòng)構(gòu)成，經(jīng)常處于變動(dòng)過(guò)程中，推動(dòng)著社會(huì)心態(tài)的狀態(tài)和趨勢(shì)發(fā)生演變。尤其是在當(dāng)下，文化層次的落差性、文化樣式的多元性和文化發(fā)展的滯后性，實(shí)踐活動(dòng)的多樣性、實(shí)踐活動(dòng)的地域性和實(shí)踐活動(dòng)的差異性，導(dǎo)致現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)多元化、動(dòng)態(tài)性、矛盾性等特征，突出表現(xiàn)為沖突心態(tài)。一方面，人們因?yàn)榫C合國(guó)力的增強(qiáng)、生活水平的提高、精神文化的豐富而日益包容、競(jìng)爭(zhēng)、開放、平和；另一方面，人們也因?yàn)楦黝惿詈凸ぷ鲏毫Χ咏箲]、浮躁，甚至怨恨、暴戾。

2.社會(huì)心態(tài)在產(chǎn)生過(guò)程中具有沖突性。

社會(huì)心態(tài)的形成和表現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)由需、知、情、意、信、行等六要素循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)過(guò)程。只要在任何一個(gè)階段出現(xiàn)矛盾性或相互抵觸的問(wèn)題，社會(huì)心態(tài)的形成就會(huì)產(chǎn)生沖突性。比如需要與信仰之間往往容易產(chǎn)生沖突，認(rèn)知與情感之間也并非始終相處融洽，意志和行為傾向經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)面前出現(xiàn)矛盾等等，這就導(dǎo)致人們的心態(tài)產(chǎn)生波動(dòng)、發(fā)生裂變、帶來(lái)沖突。在復(fù)雜性愈加凸顯的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，社會(huì)心態(tài)的形成更是具有突出的沖突性特征。黨和國(guó)家的主流信仰和社會(huì)核心價(jià)值觀的宣傳教育日漸深入人心，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿堅(jiān)定的信心和無(wú)比的驕傲，但是個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性心理需求、實(shí)踐過(guò)程中的理性思考認(rèn)識(shí)，卻因?yàn)閿[在眼前的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題和困難，促化著人們的情感轉(zhuǎn)變，甚至鼓動(dòng)著人們的行為傾向。生活方式的跨越發(fā)展、社會(huì)風(fēng)尚的急速變化、行為失范的惡劣事跡、精神失勢(shì)的強(qiáng)烈拷問(wèn)，往往使人們產(chǎn)生不同的觀念差異和沖突、各種心理行為障礙及疾病等諸多不和諧的心理表征。

3.沖突心態(tài)在產(chǎn)生原因上具有客觀性。

導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)具有沖突性的因素是系統(tǒng)的、多樣的和客觀的。從“認(rèn)知—情感—意志”的剖析脈絡(luò)來(lái)看，主要是社會(huì)成員個(gè)體的內(nèi)在性因素引發(fā)的心理活動(dòng)失序，涉及人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)情感、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)信仰等自身文化心理要素；從“社會(huì)—群體—個(gè)體”的分析視角來(lái)看，主要是復(fù)雜性社會(huì)整體的實(shí)踐性因素導(dǎo)致的文化建設(shè)問(wèn)題，涉及社會(huì)矛盾、體制弊端、組織結(jié)構(gòu)、個(gè)體需求等客觀存在的群體性區(qū)域性要素；從“政治—經(jīng)濟(jì)—文化”的探究路向來(lái)看，主要涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突、制度建構(gòu)滯后、區(qū)域環(huán)境封閉、民族成分多樣、文化形態(tài)多元等整體性結(jié)構(gòu)要素。總體上講，導(dǎo)致沖突心態(tài)產(chǎn)生的根源是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所形成的現(xiàn)代化改革和轉(zhuǎn)型性變遷的復(fù)雜性場(chǎng)域，具有不可避免的客觀性。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)變遷期、改革攻堅(jiān)期和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，對(duì)于“物”的需求和占有正處于開放式的開墾時(shí)期，由此導(dǎo)致人的精神需要與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展之間、心理承受能力與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間形成張力、產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而在客觀上導(dǎo)致人的社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)沖突性。

（二）社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的沖突心態(tài)。

1.社會(huì)認(rèn)識(shí)層面的深化與偏差并存。

由于社會(huì)成員原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備、文化背景、生活閱歷不同，人們對(duì)同一實(shí)踐活動(dòng)和同一新鮮事物的認(rèn)識(shí)結(jié)果也會(huì)不同。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的速度過(guò)快、社會(huì)改革的幅度過(guò)廣、社會(huì)變遷的程度過(guò)高，新的實(shí)踐活動(dòng)催生的新體驗(yàn)、新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)在不斷增多的過(guò)程中，要得到全體社會(huì)成員接受和認(rèn)同還需要一定的時(shí)間和過(guò)程。面對(duì)暫時(shí)無(wú)法理解和接受的新鮮事物、無(wú)力處理和化解的突發(fā)事件、無(wú)處安放和排解的苦悶焦慮，人們往往將自我設(shè)置在原有封閉世界之中，在社會(huì)認(rèn)識(shí)方面產(chǎn)生相應(yīng)的偏差，以一種排斥和拒絕的消極性姿態(tài)參與到具體的社會(huì)實(shí)踐之中。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，部分人由于沒(méi)有完全理解社會(huì)主義和現(xiàn)代化之間的關(guān)系，社會(huì)認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，或?qū)⑽鞣浆F(xiàn)代化模式奉為圭臬，完全否定中國(guó)現(xiàn)代化改革；或?qū)鹘y(tǒng)的社會(huì)主義認(rèn)作正宗，徹底抹殺中國(guó)的社會(huì)主義探索；或?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)限拔高，盲目推崇已經(jīng)過(guò)時(shí)的集權(quán)治理模式。

2.社會(huì)情緒層面的理性與感性共生。

社會(huì)情緒是人們應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的一種情感性表達(dá)。人們既會(huì)因?yàn)檫m應(yīng)社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的需要，形成客觀理性分析社會(huì)矛盾的情感；又會(huì)因?yàn)闈M足自我欲望和內(nèi)在需求的需要，形成主觀感性看待社會(huì)問(wèn)題的情感。一方面，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的和諧性目標(biāo)推動(dòng)著人們?cè)谏鐣?huì)情緒的內(nèi)容上逐漸走向理性化。盡管現(xiàn)代化進(jìn)程中充斥著復(fù)雜性并渲染著矛盾性，但是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)本身的目標(biāo)具有和諧性，在面對(duì)諸多內(nèi)外困難和挑戰(zhàn)時(shí)，積極努力化解問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)，穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。這種直面社會(huì)問(wèn)題，追求社會(huì)發(fā)展的和諧意蘊(yùn)，在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)情緒方面發(fā)揮著積極引導(dǎo)作用，推動(dòng)著人們?cè)谏鐣?huì)情緒上逐漸走向理性化。另一方面，中國(guó)社會(huì)變遷的多元化色彩刺激著人們?cè)谏鐣?huì)情緒的形式上逐漸走向感性化。中國(guó)的改革開放導(dǎo)致人們的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，多樣式的生活方式、多層次的生活結(jié)構(gòu)、多方面的生活創(chuàng)新、多維度的生活考驗(yàn)，人們的心理接受程度容易跟不上社會(huì)發(fā)展的速度，在社會(huì)多元化色彩的浸染中社會(huì)情感體驗(yàn)逐漸凸顯感性化。

3.價(jià)值觀念層面的主導(dǎo)與多元互動(dòng)。

盡管我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程之中彌漫著未知、不確定和多元化，但其本質(zhì)上仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，仍然是超越于其他社會(huì)制度的最為先進(jìn)的社會(huì)發(fā)展模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)社會(huì)都誠(chéng)心擁護(hù)、衷心信仰和真心踐行的一種主導(dǎo)價(jià)值觀。但是，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然處于不完善、有待發(fā)展的特殊階段，這就決定了在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)多元化的社會(huì)價(jià)值觀是一種必然和自然。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀念是對(duì)客觀狀態(tài)的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)，也是對(duì)價(jià)值意義的認(rèn)可和選擇。所以一定社會(huì)、一定階級(jí)、一定群體的價(jià)值觀念必然基于價(jià)值意義的理解而呈現(xiàn)差異性，尤其是目前我國(guó)所處的階段性形勢(shì)下，人們的內(nèi)在需求、主觀理解和價(jià)值判斷因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的豐富、多元和跌宕，呈現(xiàn)多樣性、多層次性和多維度性，并因此產(chǎn)生對(duì)社會(huì)本身不同的理解和觀感，形成多元化的社會(huì)價(jià)值觀。

4.社會(huì)信仰層面的堅(jiān)守與迷失同在。

社會(huì)信仰作為社會(huì)心態(tài)最為穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素，既是人們個(gè)體性的精神需求，也是社會(huì)整體性的秩序需要，既是個(gè)人自覺(jué)主動(dòng)的精神建構(gòu)，又是對(duì)社會(huì)客觀世界的心理反應(yīng)。馬克思認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)言交織在一起的。”［8］（p29）社會(huì)信仰作為人的精神生產(chǎn)和心理活動(dòng)過(guò)程之一，同樣受到社會(huì)實(shí)踐的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程的復(fù)雜性，決定了社會(huì)信仰的復(fù)雜性。我國(guó)在后危機(jī)時(shí)代①后危機(jī)時(shí)代是指國(guó)際金融危機(jī)已經(jīng)觸底，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體呈現(xiàn)復(fù)蘇跡象并伴有明顯的不確定性和不穩(wěn)定性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍充滿較大變數(shù)，是一個(gè)既包含了危機(jī)內(nèi)容又囊括新時(shí)代內(nèi)容，由危機(jī)時(shí)代向新時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性階段。（參見李東坡.理想信念教育：后危機(jī)時(shí)代思想政治教育的主題［J］.思想教育研究2014，（4）：37.）率先走出金融危機(jī)的影響，凸顯出中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和生命力，堅(jiān)定了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰。同時(shí)，我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、文化論戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾和政治瓶頸，又使人們意識(shí)到嶄新社會(huì)模式內(nèi)在的非完美性、非平衡性，在社會(huì)信仰層面滋生出茫然無(wú)序、不知所措的心理狀態(tài)。

5.行為傾向?qū)用娴钠胶团c偏激相映。

社會(huì)行為傾向是連接社會(huì)心態(tài)和社會(huì)行為的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是社會(huì)心態(tài)發(fā)生質(zhì)變并突破心理活動(dòng)狀態(tài)演化為社會(huì)行為的臨界點(diǎn)。社會(huì)行為傾向在本質(zhì)而言是一種外顯態(tài)度，即“我們意識(shí)到的并易于報(bào)告的態(tài)度”。［9］（p217）社會(huì)行為傾向的產(chǎn)生和發(fā)展受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響和制約，并在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出平和與偏激相互照應(yīng)的基本特征。尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)的運(yùn)行、變革和發(fā)展過(guò)程的非直線性、不確定性，導(dǎo)致人們?cè)诟兄?、覺(jué)知和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，產(chǎn)生兩種截然相反的心態(tài)意境。當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放，一方面因?yàn)椴粩嘤蓚鹘y(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)、由封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開放社會(huì)、由保守社會(huì)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新社會(huì)，而賦予人們更多的美好愿景，引導(dǎo)著人民在社會(huì)行為傾向方面走向平和；另一方面因?yàn)樯鐣?huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展催生的高標(biāo)準(zhǔn)、高要求以及新事物、新問(wèn)題，不斷催生人們更多的社會(huì)壓力，激發(fā)著人們?cè)谏鐣?huì)行為傾向方面走向偏激。

三、共識(shí)秩序：思想政治教育視閾下的社會(huì)心態(tài)價(jià)值

從思想政治教育視閾審視，社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的重點(diǎn)在于通過(guò)培育社會(huì)公民形成科學(xué)理性的社會(huì)心態(tài)，為社會(huì)秩序提供一種心理支撐。

（一）社會(huì)心態(tài)的秩序意義。

社會(huì)心態(tài)的沖突性、矛盾性和復(fù)雜性，以及由此引發(fā)的社會(huì)秩序的失序性、動(dòng)蕩性和非平衡性，已經(jīng)以十分突出的形式向我們宣告培育一種良好、積極、健康的社會(huì)心態(tài)的必要性、重要性和緊迫性。黨和國(guó)家已然從人民群眾的密切關(guān)注中、從學(xué)界學(xué)者的跟蹤研究中認(rèn)識(shí)到社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的重要性。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出：“加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！保?0］將社會(huì)心態(tài)培育問(wèn)題納入社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)全局，作為心理健康和諧的標(biāo)志。國(guó)家“十二五”發(fā)展綱要同樣鄭重提出了“加強(qiáng)人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開放包容的社會(huì)心態(tài)”［11］的任務(wù)目標(biāo)，將社會(huì)心態(tài)培育問(wèn)題作為國(guó)家宏觀戰(zhàn)略第一次予以明確。黨的十七屆六中全會(huì)也同樣將“加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”［12］的目標(biāo)作為推動(dòng)我國(guó)文化繁榮發(fā)展的重要途徑再一次予以提出。黨的十八大報(bào)告更是將培育社會(huì)心態(tài)作為提高公民道德素質(zhì)的關(guān)鍵途徑，明確提出了“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”［13］的新任務(wù)。從黨和國(guó)家的一系列部署中，可以非常清晰地看出，黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的敏銳把握和高度自覺(jué)，同時(shí)也說(shuō)明黨和國(guó)家已然將社會(huì)心態(tài)問(wèn)題以及由此構(gòu)成的國(guó)民性格、公民心理、核心價(jià)值觀和主流信仰的相關(guān)問(wèn)題，提升到關(guān)乎公民道德素養(yǎng)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、黨的執(zhí)政能力建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興的高度。尤其對(duì)于民族構(gòu)成多元、地域發(fā)展多樣、改革開放多變的充滿復(fù)雜性的當(dāng)代中國(guó)而言，將社會(huì)心態(tài)培育作為新時(shí)期的重要任務(wù)予以確認(rèn)和提出，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、高度發(fā)展、和諧發(fā)展均具有非同一般的價(jià)值和意義。

（二）建構(gòu)共識(shí)秩序。

在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，社會(huì)心態(tài)培育的最終目標(biāo)和主要任務(wù)在于在全社會(huì)構(gòu)建一種“共識(shí)秩序”。這既是社會(huì)心態(tài)問(wèn)題復(fù)雜性予以合理化解和充分應(yīng)用的基本需要，更是社會(huì)主義中國(guó)秩序維系的客觀需求。所謂“共識(shí)秩序”，就是全體社會(huì)成員基于共同的社會(huì)心態(tài)體驗(yàn)，達(dá)成相似的基本社會(huì)共識(shí)，形成相對(duì)穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序。共識(shí)秩序是在失序的社會(huì)背景下，人們經(jīng)由交往達(dá)成的心理和解的基礎(chǔ)上，建構(gòu)的和平秩序。這種和平“不是對(duì)公開沖突的壓制，也不是一種處于緊張和脆弱狀態(tài)下的表面的平靜，它是通過(guò)創(chuàng)造性處理沖突得到的結(jié)果，不同的團(tuán)體協(xié)調(diào)了他們之間的矛盾并達(dá)成了真正的一致”。［14］（p382）共識(shí)秩序是由依次遞進(jìn)又相互影響的三個(gè)部分構(gòu)成：起點(diǎn)是共同的社會(huì)心態(tài)體驗(yàn)，這是社會(huì)心態(tài)培育的直接目標(biāo)，也是構(gòu)成共識(shí)秩序的心理支撐；途徑是相似的基本社會(huì)共識(shí)，這是社會(huì)心態(tài)培育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也是構(gòu)成共識(shí)秩序的意識(shí)保障；狀態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序，這是社會(huì)心態(tài)培育的最終理想，也是構(gòu)成共識(shí)秩序的重要形式。（見圖1）

圖1 共識(shí)秩序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖

馬克思認(rèn)為：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，

而是生活決定意識(shí)?！保?5］（p152）社會(huì)變遷對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化均提出了更高的要求和最新的挑戰(zhàn)，而良性的社會(huì)心態(tài)以及在此基礎(chǔ)上形成的共識(shí)秩序，作為人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的基本建構(gòu)內(nèi)容和重要衡量指標(biāo)，更應(yīng)該發(fā)揮積極性作用。因此，深入社會(huì)心態(tài)內(nèi)部，引導(dǎo)國(guó)民健康心態(tài)培育，達(dá)成社會(huì)共識(shí)秩序，進(jìn)而營(yíng)造和而不同的文化氛圍，推動(dòng)和諧有序的文化建設(shè)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的總要求。而良好的社會(huì)心態(tài)、共識(shí)秩序的達(dá)成，同樣也為維護(hù)社會(huì)主義中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定提供積極的心理支撐，為推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展和健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

四、走向和諧：思想政治教育過(guò)程中的社會(huì)心態(tài)培育

社會(huì)心態(tài)的治理，需要樹立整體性思維、確立系統(tǒng)性視角、采用綜合化方式、建構(gòu)全方位路徑，才能引導(dǎo)人的社會(huì)心態(tài)朝著現(xiàn)代化、科學(xué)化和合理化的方向有序發(fā)展。

（一）社會(huì)心態(tài)培育納入思想政治教育的合理性分析。

思想政治教育學(xué)是研究如何做人的工作的一門學(xué)問(wèn)，其中重點(diǎn)研究的是人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成、變化和發(fā)展?！捌淠康木褪且迦说乃枷胄袨樽兓l(fā)展的規(guī)律，從而有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治教育，使人們的思想向社會(huì)發(fā)展所要求的方向變化，進(jìn)而促成人的全面發(fā)展?！保?6］作為人類生活和社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，是思想政治教育研究?jī)?nèi)容的新拓展、研究方向的新整合和研究領(lǐng)域的新開辟，是思想政治教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中必須予以關(guān)注的社會(huì)性話題、時(shí)代性問(wèn)題和實(shí)踐性命題。社會(huì)心態(tài)培育的目的就在于為人們適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)、應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷、融入現(xiàn)代化改革提供砥礪前行的精神力量和心理支撐，是對(duì)人的心理解放和改造人的主觀世界的積極探索和勇敢嘗試，符合思想政治教育的研究范疇和研究特征。因此，社會(huì)心態(tài)研究要以思想政治教育作為實(shí)施平臺(tái)，提升社會(huì)心態(tài)培育的效果和質(zhì)量。一要充分運(yùn)用思想政治教育的相關(guān)理論。思想政治教育在其30多年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了一套獨(dú)立、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系，其對(duì)于人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究、對(duì)于思想政治教育實(shí)施規(guī)律的研究，為培育社會(huì)心態(tài)提供了充足的理論養(yǎng)料。二要合理采用思想政治教育的實(shí)施方法。社會(huì)心態(tài)培育要合理采用思想政治教育的認(rèn)識(shí)方法、實(shí)施方法和評(píng)估方法，推動(dòng)社會(huì)心態(tài)培育過(guò)程成系統(tǒng)、有實(shí)效。三要吸取借鑒思想政治教育的問(wèn)題意識(shí)?！艾F(xiàn)代思想政治教育中的問(wèn)題意識(shí)就是在思想政治教育研究中積極發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并自覺(jué)運(yùn)用新穎的思想政治教育原理和方法進(jìn)行解決的主體性意識(shí)?！保?7］培育社會(huì)心態(tài)更要具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，以解決具體的、現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)心態(tài)問(wèn)題為己任。

（二）和諧心態(tài)是思想政治教育心態(tài)培育的總體目標(biāo)。

和諧社會(huì)心態(tài)是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)情感和社會(huì)態(tài)度等基本心理過(guò)程的相互協(xié)調(diào)和內(nèi)在統(tǒng)一的良性社會(huì)心態(tài)。和諧心態(tài)首先表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部心理和諧，即認(rèn)知、情感、意志與主體行為協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的自我認(rèn)識(shí)能力、自我控制能力、自我調(diào)節(jié)能力和處理問(wèn)題能力。其次表現(xiàn)為人際心理和諧，即待人平和，與他人的關(guān)系融洽默契，易融合于團(tuán)隊(duì)之中，具有很好的社會(huì)心理承受能力、社會(huì)交往溝通能力和社會(huì)變化適應(yīng)能力；第三表現(xiàn)為人事心理和諧，即處理事務(wù)的適度、理性和積極向上，具有理性的社會(huì)認(rèn)知能力、社會(huì)評(píng)價(jià)能力和社會(huì)觀測(cè)行為能力；第四表現(xiàn)為人與外部世界的心理和諧，具有能夠積極穩(wěn)妥地處理人與自然關(guān)系的心理素質(zhì)、價(jià)值觀念和行為趨向。

和諧社會(huì)心態(tài)本質(zhì)上是一種對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)的健康社會(huì)心態(tài)，不能簡(jiǎn)單地等同于我們?nèi)粘Ｋv的積極心態(tài)、平和心態(tài)、平衡心態(tài)，而是將沖突性社會(huì)心態(tài)輔以和諧的總體性價(jià)值觀念，逐步引導(dǎo)其過(guò)渡和發(fā)展為和諧性的社會(huì)心態(tài)。和諧社會(huì)心態(tài)是在與沖突性社會(huì)心態(tài)的比較之中形成的（見圖2），但其根本上則是在具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。在其質(zhì)性上考慮，和諧的社會(huì)心態(tài)是一種理性的心態(tài)，是將人們?cè)谌粘Ｉ钪腥菀仔纬傻母行孕膽B(tài)，經(jīng)過(guò)心態(tài)內(nèi)容與心態(tài)體驗(yàn)的演化與升華，逐步上升為理性心態(tài)。在其式樣上考察，和諧的社會(huì)心態(tài)是一種積極的心態(tài)，是將因?yàn)閭€(gè)體性差異導(dǎo)致的消極性排斥與抵抗心態(tài)，通過(guò)理性的社會(huì)認(rèn)識(shí)，逐漸演變?yōu)榉e極性的融入與參與心態(tài)。在其狀態(tài)上分析，和諧的社會(huì)心態(tài)是一種平和的心態(tài)，是將因?yàn)檫m應(yīng)性不足導(dǎo)致的情緒化、片面化心態(tài)，經(jīng)過(guò)調(diào)控情緒、優(yōu)化認(rèn)識(shí)，逐步轉(zhuǎn)化為客觀化、全面化心態(tài)。在其結(jié)構(gòu)上衡量，和諧的社會(huì)心態(tài)是一種平衡的心態(tài)，是將內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素運(yùn)行失序?qū)е碌氖Ш庑孕膽B(tài)，通過(guò)合理配置各個(gè)內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)部分，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鹘M成部分融洽互動(dòng)的平衡性心態(tài)。在其表現(xiàn)上考量，和諧的社會(huì)心態(tài)是一種健康的心態(tài)，是將由于社會(huì)主體心理過(guò)程與外在表現(xiàn)相沖突的矛盾式心態(tài)，經(jīng)過(guò)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)、與心理世界互調(diào)，逐步調(diào)整為主觀精神世界與客觀生活世界和諧統(tǒng)一的社會(huì)心態(tài)。當(dāng)前社會(huì)心態(tài)培育和建構(gòu)的總體目標(biāo)就是由社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期導(dǎo)致的沖突心態(tài)轉(zhuǎn)向和諧心態(tài)。

圖2 沖突社會(huì)心態(tài)向和諧社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)化

（三）社會(huì)主義條件下和諧的社會(huì)心態(tài)系統(tǒng)培育。

1.推進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”［18］（p604）沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，進(jìn)而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)富的支撐和物質(zhì)的保證，社會(huì)心態(tài)將因?yàn)槭セA(chǔ)而喪失生成、演變和發(fā)展的前提。因此，培育和諧的社會(huì)心態(tài)必然要通過(guò)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，夯實(shí)社會(huì)心態(tài)培育的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人們之所以產(chǎn)生種種社會(huì)心態(tài)問(wèn)題，與其最為基本的物質(zhì)生活保障沒(méi)有得到滿足密切相關(guān)。人是有著具體生活欲求和交往欲望的社會(huì)性動(dòng)物，面對(duì)社會(huì)不斷發(fā)展、生活成本不斷提高的客觀事實(shí)，人們都希望通過(guò)參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，獲得自我成長(zhǎng)發(fā)展所需的生活資料、生產(chǎn)材料和發(fā)展資源。一旦人們的這種基本需求得不到滿足，就會(huì)在失望、傷痛、悲觀中產(chǎn)生消極的社會(huì)心態(tài)。因此，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)心態(tài)培育的關(guān)鍵一步。

2.促進(jìn)社會(huì)產(chǎn)品分配公平，縮小階層差距。

培育和諧的社會(huì)心態(tài)最具有挑戰(zhàn)的地方，往往是人們密切關(guān)注的與自身利益攸關(guān)的地方。社會(huì)產(chǎn)品的分配是否公平，因?yàn)殛P(guān)系著人們的現(xiàn)實(shí)需要、日常交往和生活質(zhì)量，進(jìn)而直接影響著人們對(duì)社會(huì)主義的看法和態(tài)度，影響著人們對(duì)改革開放的認(rèn)識(shí)和理解，影響著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同和堅(jiān)守。人們往往因?yàn)楦冻龊突貓?bào)的比例不協(xié)調(diào)，努力和收獲的差距明顯，容易產(chǎn)生沮喪、失望、氣餒、怨恨等不良社會(huì)心態(tài)。尤其是在社會(huì)主義初級(jí)階段，在產(chǎn)品分配領(lǐng)域產(chǎn)生諸如居民收入差距擴(kuò)大、國(guó)民收入分配格局不科學(xué)、收入分配秩序不規(guī)范等一系列收入分配的制度性問(wèn)題，引發(fā)人們?cè)谛睦韺用娈a(chǎn)生誤解和曲解、形成排斥和抵制、蘊(yùn)藏懷疑和否定。鄧小平曾經(jīng)一針見血地指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”［19］（p63）因此，培育和諧的社會(huì)心態(tài)，必須從促進(jìn)社會(huì)產(chǎn)品分配公平入手，通過(guò)倡導(dǎo)和落實(shí)公平、平等的收入分配理念，不斷縮小社會(huì)心態(tài)培育的階層差距。

3.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，注入精神滋養(yǎng)。

面對(duì)全球化進(jìn)程中各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的發(fā)展趨勢(shì)，文化在塑造國(guó)民心態(tài)中的地位和作用更加明顯，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的任務(wù)更加緊迫。社會(huì)心態(tài)培育的關(guān)鍵在實(shí)踐，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心在落實(shí)，二者的突破口和關(guān)鍵點(diǎn)則是人民群眾的認(rèn)同、參與和支持。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?5］（p9-10）文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成效要通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)滲入到社會(huì)心態(tài)的培育之中，社會(huì)心態(tài)的培育，也必須回到實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證和檢驗(yàn)，才能獲得自己的“現(xiàn)實(shí)性力量”，才能起到社會(huì)心態(tài)培育應(yīng)有的作用和意義。因此，堅(jiān)持在文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐過(guò)程中培育和諧的社會(huì)心態(tài)是基本的關(guān)鍵性方法，堅(jiān)持在人民群眾的參與和體驗(yàn)中培育和諧的社會(huì)心態(tài)是必然的根本性途徑。

4.加強(qiáng)社會(huì)層面的系統(tǒng)建構(gòu)，形塑社會(huì)力量。

人的社會(huì)生活的豐富性、社會(huì)生產(chǎn)的變動(dòng)性、社會(huì)交往的多樣性，既詮釋著社會(huì)本身的矛盾性和復(fù)雜性，又展現(xiàn)著社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)實(shí)性和特殊性。培育和諧的社會(huì)心態(tài)，就需要從社會(huì)領(lǐng)域入手，深入人們的生活、交往內(nèi)部，探尋和獲取促進(jìn)社會(huì)心態(tài)培育的社會(huì)性力量。人本身就是社會(huì)性動(dòng)物、是群體性存在、是交往性生存，人類不可能也無(wú)法排除與生俱來(lái)的客觀條件、主觀缺陷和外在環(huán)境，具有難以把捉、體認(rèn)和復(fù)制的復(fù)雜性。正是因?yàn)槿绱?，“不能夠認(rèn)識(shí)人類的—社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在微觀方面（個(gè)人存在）和在宏觀方面（人類的全球總體性）的復(fù)雜性，導(dǎo)致了無(wú)窮的悲劇和把我們引向極端的悲劇。”［20］培育和諧的社會(huì)心態(tài)，就要將人重置于復(fù)雜的社會(huì)體系之中，重置于人類生活的現(xiàn)實(shí)世界之中，通過(guò)組織維系、輿論營(yíng)造、網(wǎng)絡(luò)交往和思想教育，構(gòu)建培育社會(huì)心態(tài)的綜合性社會(huì)系統(tǒng)。

5.強(qiáng)化個(gè)體層面的素養(yǎng)提升，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力。

總體來(lái)看，社會(huì)的變化發(fā)展與個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，一方面，人們基于生存和適應(yīng)社會(huì)的需要，不得不及時(shí)更新和發(fā)展自我，取得與社會(huì)同步性前進(jìn)的能力資格；另一方面，社會(huì)基于穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的需要，迫切要求社會(huì)成員及時(shí)跟進(jìn)，成長(zhǎng)為適應(yīng)社會(huì)變遷發(fā)展的現(xiàn)代人。社會(huì)的變遷和發(fā)展，對(duì)人的現(xiàn)代化提出了更高的要求，尤其是在人的微觀領(lǐng)域。因此，人在復(fù)雜社會(huì)之中的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在經(jīng)歷改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的種種問(wèn)題和沖突的過(guò)程中，需要不斷提高自身素養(yǎng)，提升思維能力和批判能力，獲取與復(fù)雜社會(huì)對(duì)話的資格和條件，并通過(guò)對(duì)話，形成理性、平和、客觀的社會(huì)心態(tài)。培育和諧的社會(huì)心態(tài)，在微觀領(lǐng)域就需要從個(gè)體的素養(yǎng)提升入手，通過(guò)推動(dòng)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是人的主觀世界及其主觀能力的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為心理世界運(yùn)行、社會(huì)心態(tài)的生成提供能力保障。

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責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

C912.6；G41

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1003-8477（2016）10-0185-08

李東坡（1986—），男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士。

2015年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（人文社科類）資助項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期西北民族地區(qū)社會(huì)心態(tài)問(wèn)題研究”（15LZUJBWZY134）；2016年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“西北民族地區(qū)社會(huì)心態(tài)問(wèn)題研究”（16CKS051）。