文 圖/陳大海

南京后頭山東晉張邁家族墓地考古“考古”與“文獻”的碰撞和融合

文 圖/陳大海

張邁家族墓位置

2015年4～7月，南京市考古研究所在南京市雨花臺區(qū)尹西村后頭山發(fā)掘了一處東晉時期家族墓。這處家族墓地由4座墓組成（M1～M4），坐北朝南，墓門170°左右。M1～M4東西向“一”字排開，整齊、緊密，埋深也基本相同。共出土了包括青瓷器、陶質明器、金飾、印章等在內的各類遺物70余件（種），其中六面印、步搖金飾、頭像磚等均較罕見。根據M1出土印章，可知墓主名張邁，該墓地也可定為張邁家族墓。巧合的是，《晉書·張光傳》載張光有二子：炅、邁，史載張邁卒年與張邁家族墓地的時代上限也不矛盾。那么，M1墓主有沒有可能就是文獻里的張邁呢？我們詳細研究了歷史文獻中的張邁家族，再對后頭山張邁家族墓地的形制特征、隨葬遺物、地理位置等進行分析，結果發(fā)現墓地祔葬形式與賜葬的特征都與歷史上張邁家族的結局較為吻合。

文獻中張光其人

據《張光傳》，張光為江夏鐘武（今河南信陽）人，家世有部曲，少為郡吏，是典型的地方豪族。張光主要活動在西晉時期，以武功屢次升轉，最終因平陳敏之亂有功，被劉弘表為梁州刺史。梁州地盤不大，主要鎮(zhèn)守漢中、巴州，歷來兵家必爭，在西晉時期地接胡境，抄盜流寇橫行，屬于軍事拉鋸地帶。張光憑借自己厲節(jié)不撓的品質和豪族的實力，威震巴漢，百姓悅服。然而在流寇與氐人楊難敵的夾攻下，嬰城固守，憤激成疾，最終于建興元年（313年）氣絕于漢中，時年55歲。因張氏在梁州頗著威望，遠近傷惜之，州人推其幼子張邁權領州事。張邁多才略，有父風，但很可惜隨后也在與氐人的戰(zhàn)斗中犧牲。

張邁家族墓M2出土花瓣形金飾

張邁家族墓M2出土瓶形金飾

關于張氏家族在梁州的最后抵抗及隨后結局，《華陽國志》卷八《大同志》和《資治通鑒·晉紀十》都有記載，二者與《晉書》本傳記載不盡相同，可互為參考。張邁戰(zhàn)歿后，后繼守將抵抗不住氐人楊難敵的急攻，棄城退走，于是巴漢失守。氐族得據漢中，發(fā)張光墓塚，焚其尸喪。張光妻息率其遺眾，還據魏興（今陜西安康），繼續(xù)承擔御守的重任。之后周訪、甘卓等相繼為梁州刺史，直到王敦以任愔督河北諸軍事，南中郎將，張光妻子便回到故鄉(xiāng)江夏郡。而任愔督梁州之時，王敦已攻下石頭城，害周伯仁、戴若思，還鎮(zhèn)武昌，廣樹親信，殘害忠良。張光一族忠烈特色鮮明，張光死前按劍曰：“吾受國厚恩，不能翦除寇賊，今得自死，便如登仙，何得退還也！”此時放棄經年抗御之功返回故鄉(xiāng)，恐怕就是由于王敦的猜忌與打壓。所以，當應詹勸王敦對張氏父子追論顯贈，以慰存亡之時，王敦竟然不從。在這件事情上，或許可以看出張氏父子對王敦的叛逆是持反對態(tài)度的。張氏父子既不能為其所用，彼時專威擅權的王敦也就會刻意隱沒張氏在梁州的功勞。之后的文獻中就再也不見對張光一系的記載了，難道張氏一族就這樣黯然退出東晉政治舞臺了么？

張邁家族墓地M1～M4

氐 中國古代西北民族名稱，又譯作狄、翟，商周時期游牧于今陜西的北部、西部和甘肅的東部，為白色人種，講突厥語；春秋時期逐漸東遷至山西、河北和山東，被稱為赤狄（發(fā)紅）、白狄（膚白）、長狄（身材高大），并曾建立中山國，西部氐人多與羌人雜居，史稱“氐羌”，受羌人影響，兼營農業(yè)。東漢時期，氐人又南遷至四川東部，被稱為巴氐，留居甘肅南部的氐人則為白馬氐。晉時，巴氐曾建立成漢政權，白馬氐曾建立仇池政權。又有氐人呂光在河西走廊建立后涼政權。此后，內地氐人與漢族長期雜居，逐漸融合于漢人。

關于張光子嗣，綜合上述文獻的記載，可以知道他至少有4個兒子，孟萇及其弟援皆在同一役戰(zhàn)死；炅少辟太宰掾，結局未知；邁也是戰(zhàn)歿。這些兄弟間的排行，都無法確定。古人名字里出現的伯（孟）仲叔季等字可以作為一般性的參考，但例外也有，所以只能說孟萇可能是長子，或以字行?！顿Y治通鑒》中載張邁為少子，但后頭山家族墓地M1出土的印章，墓主張邁字仲人，可能排行第二，似乎與張光的少子張邁擺脫了干系。如果持這種認識，那么我們早就沒有必要再將張邁墓地與文獻中的張邁展開聯系了。然而，因為文獻書寫的種種疑點，我們不能如此輕下結論，還需要更深入地分析。關于兄弟排行，伯、孟都代表老大，但有種說法是伯為嫡長子，孟為偏室所生?！稌x書》本傳只記（光）有二子：炅、邁，不提孟萇諸人，或有可能存在嫡庶之分。且許多例子表明，伯仲叔季諸字也并不全部代表兄弟排行，往往伯、孟取“大、長”本義，仲代表中間、一般，叔季都代表小、最后。所以，邁本義為“超越、豪放”，字仲人可以取一般人、凡人之義。

M1和M2

M2出土褐釉青瓷熏

褐釉青瓷熏內部香灰殘留

M1銅鏡和銅三叉器出土情形

銅三叉器

墓室中的發(fā)現

從以上分析來看，后頭山家族墓地M1墓主張邁與史書中的張邁并不能完全割斷聯系，當然，若要尋求二者之間的有機聯系，還需要從墓地的考古發(fā)現說起。

墓地4座墓呈“一”字整齊排列，規(guī)模相當，形制相同，而且排水溝都向一條匯聚，都說明墓地有著統(tǒng)一規(guī)劃。墓葬用磚相同，相互間的疊壓、打破關系只是建筑過程中的先后順序的體現，并無時代差異。祭臺上出土器物形制、組合相同，甚至達到了完全一樣的地步。那么我們可以推斷這處家族墓是同一時間營造的。并且按照東晉家族墓的排列、夫妻合葬等規(guī)律，這4座墓是以M1張邁為主，其余祔葬的形式。其中M2與M1同穴異室，墓主為張邁妻無疑。M3與M2形制、大小及隨葬品驚人相似，其地位與M2墓主相當，應都為張邁妻，二者可能是前后關系。至于M4的大小、葬品均有減損，可推測為妾室（當然張邁未成年子女也可能祔葬）。我們知道，因為短期內多人集中死亡的可能性確實太小，所以多人祔葬的行為一般都伴隨著遷葬、再葬。像張邁家族墓，不是在祖塋的祔葬，而是完全重新規(guī)劃的一處墓地，那么我們自然就會對這個家族是否為土著、從何而來產生疑問。

張邁家族墓地4座墓出土遺物對比

六朝陵墓埋葬制度 六朝（229～589年）是漢、唐兩個大一統(tǒng)時代的過渡階段，在這一時期，江南得到了新的開發(fā)，為全國經濟重心向東南的轉移奠定了基礎。六朝時，士族大地主莊園經濟空前繁榮，門閥等級制度也表現出鮮明的時代特色，國內各民族經濟文化的交流和中外交通的發(fā)展也進入了新的歷史階段。六朝帝后宗室陵墓正是在這種背景下以其獨有的風格見稱于世，成為代表當時歷史文化特征的實物標本。關于六朝陵墓埋葬制度，主要有兩種意見。一、大道之旁，低濕之地說。朱偰先生曾指出：“六朝陵墓，類多在大道之旁，低濕之地，與后世之依山筑墳者，觀念全異?！倍?、背依山崗、面向平原，聚族而居說。南京博物院羅宗真研究員依據較豐富的考古資料，指出大道之旁，低濕之地說“顯然是錯誤的”，六朝陵墓均背依山崗，面向平原。他還指出，當時葬地的選擇重視堪輿之術，運用“望氣”之說，風水迷信觀念的影響十分明顯。此外，“聚族而居”的特點也體現在墓區(qū)規(guī)劃中。根據現有資料分析，“現在六朝陵墓前大多數均有石刻，可能當時亦有‘寢廟’之類的建筑，后毀于兵火或其他原因而不存。”六朝陵墓“都是大型單室墓”，“墓室內壁均以整齊排列的花紋圖案磚砌成，或以整幅的壁畫磚拼成”，“墓門均為石砌”，“墓前均有長長的排水溝”。許多研究者都注意到，六朝陵墓的方向并無定制，往往依葬地形勢而定。南京市博物館李蔚然先生還指出，東晉元、明、成、哀四帝的陵墓“營建于都城之內”，即當時的建康城之內。這對于研究中國古代陵墓與都城的關系，也提供了重要的參考資料。中國社會科學院考古研究所楊泓研究員認為現已發(fā)掘的東晉、南朝陵墓都曾遭過大規(guī)模的盜擾破壞，當時特別注重封閉墓室的種種措施其實都是徒勞的，甚至墓室建筑都遭到大規(guī)模的拆毀，這反映出當時政權不穩(wěn)，上層統(tǒng)治階級內部矛盾極為激烈的歷史事實。

鄂城六朝墓墓例

我們可以從墓地中夫妻合葬的方式找到線索。張邁與其妻是同穴并列異室合葬，各自帶墓道，這種合葬方式不同尋常，它完全是兩座墓葬構建于同一墓坑內，與同穴并列雙室或多室的墓葬不能等同。至少在南京地區(qū)，大量墓例表明六朝合葬墓并沒有這種傳統(tǒng)形式，一些并列雙室或多室墓有時共用甬道、墻壁，有時共用墻壁上還有孔洞相通，這些形式要素都可以遠溯漢代磚室墓。雖然張邁家族墓的這種合葬方式在南京只是特例，但它并不是憑空出現的，而是有其淵源。眾所周知，長江中游是六朝墓的一處重要發(fā)現區(qū)域，《鄂城六朝墓》考古報告就集中展示與研究了長江中游重鎮(zhèn)的六朝墓葬，其中Ⅳ型并列雙室或三室墓中，就有與張邁家族墓合葬現象相同的幾例。雖然我們并不完全理解這種合葬方式的含義，但是不排除這是一種葬俗現象，也可以理解為，張邁家族墓這一合葬方式是長江中游之人移民建康（南京）后，頑固保留下來的一種文化因素。說到移民，東晉建康是一個接收各地流民最多的地方，所謂永嘉之亂，北人南渡，往往強調的是北方人南遷江左。而實際上，由于建康政治中心的吸引力，各地的豪族士族都有移家建康的可能。由于張光及其諸子在梁州守御中紛紛隕歿，張氏家族元氣大傷，但張氏在江夏的豪族性質并不因此而改變。因張光在世時政治、軍事上的貢獻，其子孫也可繼續(xù)出仕，其部曲也不會頃刻消失，只是他們失去了優(yōu)秀的家族領袖，作用不再體現的如此之大了。前文說到，王敦謀逆時，張氏受到排擠，歸本郡，然而仍然在盤踞武昌（今鄂州）的王敦威壓下，他們極可能會尋求與建康的呼應。

對鳥圓形步搖金構件

三聯勝步搖金構件

墜形步搖金構件

扣形步搖金構件

魚形步搖金構件

料珠步搖串飾

南京出土步搖金飾部分墓葬

而且，張邁家族墓恰恰存在朝廷賜葬的特征。最為明顯的是M2和M3棺內均隨葬了一副金飾步搖，而且兩副步搖金掛件基本相同。步搖是魏晉時期貴族婦女所佩戴的頭飾，象征著高貴身份，以步搖為代表的頭飾似乎對應著命婦的級別。魏晉時期，流行薄葬，其中之一的表現就是斂以時服，墓中不再隨葬金玉貨幣，而以瓦器代替，大量六朝墓葬的發(fā)現也證明了這一點。所以隨葬金質遺物的六朝墓本來就少，出土成套步搖金飾的墓葬不能不引起重視。就南京地區(qū)而言，零星出土步搖金飾的墓葬以高規(guī)格的居多，其中不乏被推測為皇帝以及高門第士族的墓，個別規(guī)模較小的墓葬情況可能與張邁家族墓類似。至于賜葬，包括賜地、賜物、賜錢等多方面。文獻中有不少賜葬京都的例子，也有賜給死者妻子物品的記載，如溫嶠初葬豫章，后喪還京都，詔葬建平陵北，并贈亡妻王氏及何氏印綬。前文已論及張光功勛宜應追論顯贈，只因王敦從中作梗而未及施行，王敦叛亂平定后，應詹、陶侃（尋陽人）等人仍活動在長江中游地區(qū)，可以繼續(xù)為張氏家族伸張正義。雨花臺區(qū)張邁家族墓地可能是賜葬京都的結果，兩位妻子的步搖也可能是東晉朝廷的賵賻。

張邁六面印

張邁六面印文（白記—張邁白牋—張仲人—張邁白事—臣邁—張邁）

南京出土六面印一覽

M1張邁墓出土胡人頭像磚及摹本

其他還有一些線索，如張邁六面印。一般認為六面印僅流行于東晉前后，實際出土狀況也以東晉最多。在南京地區(qū)，見諸報道的六面印才六例，都是東晉時期的，形制、印文相當統(tǒng)一，似乎是一種定制，或與墓主人身份相關。已知南京老虎山瑯琊顏氏家族出土兩枚，印主分別為顏琳、顏鎮(zhèn)之，是身份較為明確的士族成員。參照而言，張邁身份或與其相當。

張邁家族墓所在的雨花臺區(qū)后頭山，位于建康城與牛首山間的連線上。后頭山在秦淮新河北岸，北連石子崗，西接新亭。新亭緊靠長江邊，是六朝時代建康的西南要塞，同時也是建康與上游水路交通的重要?？康?。從上游至建康，新亭也是首選登岸之處。來自長江中游的移民是否會就近選擇新亭附近作為落腳地呢？

此外，張邁墓中發(fā)現一塊墓磚刻有頭像，應為工匠的涂鴉，多認為與墓葬或墓主人無必然聯系。比較巧合的是，多年前發(fā)掘的王家山東晉墓里也發(fā)現有刻畫頭像的磚，而王家山與后頭山相距不過幾百米。王家山東晉墓磚上的頭像被公認為是帶尖頂帽的胡人形象。張邁墓磚上刻畫的頭像，禿頂，深目，高鼻，也不類漢人。二者出現于相同區(qū)域、相同時代，如此巧合發(fā)人深思。

綜上所述，以祔葬形式和賜葬特征為重要依據，將雨花臺區(qū)后頭山東晉家族墓與文獻記載的張邁聯系起來，應有一定的合理性。但必須清醒地認識到，這也只是在兩晉時期特殊的歷史背景下，考慮到門閥士族、歷史地理、人口流動、喪葬禮俗諸要素，進行的大膽推測。推測的目的并不在于結論的確定，而重在一種方法上的嘗試，追求將六朝墓與六朝史相結合，以人為本，把部分六朝墓變?yōu)榛畹牧凡牧稀?/p>

（作者為南京市考古研究所館員、南京后頭山東晉張邁家族墓發(fā)掘領隊）